Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2023-202407 - Scepticisme et connaissance (suite et fin).

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2023-202406 - Scepticisme et connaissance (suite et fin).

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2023-202405 - Scepticisme et connaissance (suite et fin).

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2023-202404 - Scepticisme et connaissance (suite et fin).

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2023-202403 - Scepticisme et connaissance (suite et fin).

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2023-202402 - Scepticisme et connaissance (suite et fin).

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2023-202401 - Scepticisme et connaissance (suite et fin).

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2023-2024Colloque - Pascal intempestif : Pascal, le défi de l'honnêtetéIntervenant(s)Laurent Thirouin, professeur émérite à l'Université Lyon 2Le quatrième centenaire de la naissance de Pascal (1623-2023) est l'occasion de nombreux colloques, en France et à l'étranger, autour de son œuvre. Et chacun de scruter l'actualité de Pascal : la profondeur de ses analyses sur la psyché humaine, la nouveauté de sa pensée mathématique et physique, la fulgurance de ses intuitions sur les relations de l'individu au groupe, autant de réflexions qui interrogent encore notre monde, invitant même parfois à voir en Pascal une sorte de « prophète », et qui dressent aussi le portrait d'un Pascal perpétuel – comme on parle de mouvement perpétuel –, d'un Pascal, somme toute, presque inactuel, dont la pérennité serait infiniment renouvelée et renouvelable.Mais Pascal surgit aussi de fractures : fracture du monde clos de la science médiévale, fracture théologique entre augustinisme et molinisme à l'heure des réformes protestante et catholique, fracture politique au moment où s'instaure l'absolutisme, fracture philosophique autour de Descartes, fracture esthétique quand naît l'Écrivain. Réfléchissant les croyances et les savoirs de son temps (sur les Juifs ou l'héliocentrisme, par exemple), provocante par sa déconsidération de la science, son appel à une vocation militante du laïque au sein de l'Église, son apparent anti-humanisme dressé contre la prétention de l'homme « à se rendre le centre de lui-même » (fr. 182) ou « à se faire Dieu » (fr. 510), l'œuvre de Pascal est elle-même, par son exigence morale, clivante et bien plus problématique que l'admiration de son génie, oubliant ou banalisant l'épithète « effrayant » que lui accole Chateaubriand, ne le concède souvent. Elle a, du reste, suscité l'exaspération de Voltaire ou de Paul Valéry qui refusent les postulats sur lesquels elle est entée.Plus généralement, Pascal est intempestif dans ses réflexions sur la vérité, sur la croyance, ou encore sur le pari. Elles sont au cœur des débats qui animent l'épistémologie de la croyance religieuse, la théorie de la décision, ou les nouvelles figures que revêt le défi sceptique dans la philosophie contemporaine de la connaissance, mais aussi en éthique et en métaphysique.À rebours de toute unanimité critique et de la partition généralement observée entre philosophes et littéraires, ce colloque, organisé au Collège de France par Claudine Tiercelin (chaire Métaphysique et philosophie de la connaissance) en collaboration avec Laurence Plazenet (professeur à l'université Clermont-Auvergne, directrice du Centre international Blaise-Pascal (IHRIM, UMR 5317, présidente de la Société des Amis de Port-Royal) voudrait donc envisager de façon frontale et double ce Pascal intempestif, inactuel en ce qu'il heurte nos représentations, s'avance à contresens de ses propres contemporains, choisit la brisure et l'éclat contre les conciliations, comme il oppose à la rhétorique scolastique et à la copia, l'inachèvement et le fragment, l'art de la suspension et de la persuasion à la démonstration dogmatique.ParticipantsClaudine TIERCELIN, professeur du Collège de France. Membre de l'InstitutLaurence PLAZENET, professeur à l'université Clermont-Auvergne, directrice du Centre international Blaise-Pascal (IHRIM, UMR 5317), présidente de la Société des Amis de Port-RoyalJean-Pascal ANFRAY, maître de conférences HDR, ENS-PSL, ParisJean-Pierre CLÉRO, professeur émérite de l'université de RouenMickael COZIC, professeur à l'université de Lyon 3Boris DONNÉ, maître de conférences à l'université d'Avignon et des Pays du VaucluseTony GHEERAERT, professeur à l'université de Rouen-Normandie, vice-président de la Société des Amis de Port-RoyalJean-Baptiste GUILLON, maître de conférences à l'université de NavarreChristophe LITWIN, professeur associé à l'université de Californie IrvinePierre LYRAUD, professeur associé à l'université de MontréalCyrille MICHON, professeur à l'université de NantesHélène MICHON, maître de conférences, à l'université de ToursBenedetta PAPASOGLI, professeur à LUMSA (Rome)Jean-Louis QUANTIN, directeur d'études, École pratique des hautes études, ParisSophie ROUX, professeur à l'ENS-PSLLaurent THIROUIN, professeur émérite à l'université Lyon 2

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2023-2024Colloque - Pascal intempestif : Pascal, Descartes et les « romans » d'une penséeIntervenant(s)Boris Donné, maître de conférences à l'Université d'Avignon et des Pays du VaucluseLe quatrième centenaire de la naissance de Pascal (1623-2023) est l'occasion de nombreux colloques, en France et à l'étranger, autour de son œuvre. Et chacun de scruter l'actualité de Pascal : la profondeur de ses analyses sur la psyché humaine, la nouveauté de sa pensée mathématique et physique, la fulgurance de ses intuitions sur les relations de l'individu au groupe, autant de réflexions qui interrogent encore notre monde, invitant même parfois à voir en Pascal une sorte de « prophète », et qui dressent aussi le portrait d'un Pascal perpétuel – comme on parle de mouvement perpétuel –, d'un Pascal, somme toute, presque inactuel, dont la pérennité serait infiniment renouvelée et renouvelable.Mais Pascal surgit aussi de fractures : fracture du monde clos de la science médiévale, fracture théologique entre augustinisme et molinisme à l'heure des réformes protestante et catholique, fracture politique au moment où s'instaure l'absolutisme, fracture philosophique autour de Descartes, fracture esthétique quand naît l'Écrivain. Réfléchissant les croyances et les savoirs de son temps (sur les Juifs ou l'héliocentrisme, par exemple), provocante par sa déconsidération de la science, son appel à une vocation militante du laïque au sein de l'Église, son apparent anti-humanisme dressé contre la prétention de l'homme « à se rendre le centre de lui-même » (fr. 182) ou « à se faire Dieu » (fr. 510), l'œuvre de Pascal est elle-même, par son exigence morale, clivante et bien plus problématique que l'admiration de son génie, oubliant ou banalisant l'épithète « effrayant » que lui accole Chateaubriand, ne le concède souvent. Elle a, du reste, suscité l'exaspération de Voltaire ou de Paul Valéry qui refusent les postulats sur lesquels elle est entée.Plus généralement, Pascal est intempestif dans ses réflexions sur la vérité, sur la croyance, ou encore sur le pari. Elles sont au cœur des débats qui animent l'épistémologie de la croyance religieuse, la théorie de la décision, ou les nouvelles figures que revêt le défi sceptique dans la philosophie contemporaine de la connaissance, mais aussi en éthique et en métaphysique.À rebours de toute unanimité critique et de la partition généralement observée entre philosophes et littéraires, ce colloque, organisé au Collège de France par Claudine Tiercelin (chaire Métaphysique et philosophie de la connaissance) en collaboration avec Laurence Plazenet (professeur à l'université Clermont-Auvergne, directrice du Centre international Blaise-Pascal (IHRIM, UMR 5317, présidente de la Société des Amis de Port-Royal) voudrait donc envisager de façon frontale et double ce Pascal intempestif, inactuel en ce qu'il heurte nos représentations, s'avance à contresens de ses propres contemporains, choisit la brisure et l'éclat contre les conciliations, comme il oppose à la rhétorique scolastique et à la copia, l'inachèvement et le fragment, l'art de la suspension et de la persuasion à la démonstration dogmatique.ParticipantsClaudine TIERCELIN, professeur du Collège de France. Membre de l'InstitutLaurence PLAZENET, professeur à l'université Clermont-Auvergne, directrice du Centre international Blaise-Pascal (IHRIM, UMR 5317), présidente de la Société des Amis de Port-RoyalJean-Pascal ANFRAY, maître de conférences HDR, ENS-PSL, ParisJean-Pierre CLÉRO, professeur émérite de l'université de RouenMickael COZIC, professeur à l'université de Lyon 3Boris DONNÉ, maître de conférences à l'université d'Avignon et des Pays du VaucluseTony GHEERAERT, professeur à l'université de Rouen-Normandie, vice-président de la Société des Amis de Port-RoyalJean-Baptiste GUILLON, maître de conférences à l'université de NavarreChristophe LITWIN, professeur associé à l'université de Californie IrvinePierre LYRAUD, professeur associé à l'université de MontréalCyrille MICHON, professeur à l'université de NantesHélène MICHON, maître de conférences, à l'université de ToursBenedetta PAPASOGLI, professeur à LUMSA (Rome)Jean-Louis QUANTIN, directeur d'études, École pratique des hautes études, ParisSophie ROUX, professeur à l'ENS-PSLLaurent THIROUIN, professeur émérite à l'université Lyon 2

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2023-2024Colloque - Pascal intempestif : Des créatures sans un cantique : cirons, mouches, fourmis chez PascalIntervenant(s)Benedetta Papasogli, professeur à la LUMSA (Rome)Le quatrième centenaire de la naissance de Pascal (1623-2023) est l'occasion de nombreux colloques, en France et à l'étranger, autour de son œuvre. Et chacun de scruter l'actualité de Pascal : la profondeur de ses analyses sur la psyché humaine, la nouveauté de sa pensée mathématique et physique, la fulgurance de ses intuitions sur les relations de l'individu au groupe, autant de réflexions qui interrogent encore notre monde, invitant même parfois à voir en Pascal une sorte de « prophète », et qui dressent aussi le portrait d'un Pascal perpétuel – comme on parle de mouvement perpétuel –, d'un Pascal, somme toute, presque inactuel, dont la pérennité serait infiniment renouvelée et renouvelable.Mais Pascal surgit aussi de fractures : fracture du monde clos de la science médiévale, fracture théologique entre augustinisme et molinisme à l'heure des réformes protestante et catholique, fracture politique au moment où s'instaure l'absolutisme, fracture philosophique autour de Descartes, fracture esthétique quand naît l'Écrivain. Réfléchissant les croyances et les savoirs de son temps (sur les Juifs ou l'héliocentrisme, par exemple), provocante par sa déconsidération de la science, son appel à une vocation militante du laïque au sein de l'Église, son apparent anti-humanisme dressé contre la prétention de l'homme « à se rendre le centre de lui-même » (fr. 182) ou « à se faire Dieu » (fr. 510), l'œuvre de Pascal est elle-même, par son exigence morale, clivante et bien plus problématique que l'admiration de son génie, oubliant ou banalisant l'épithète « effrayant » que lui accole Chateaubriand, ne le concède souvent. Elle a, du reste, suscité l'exaspération de Voltaire ou de Paul Valéry qui refusent les postulats sur lesquels elle est entée.Plus généralement, Pascal est intempestif dans ses réflexions sur la vérité, sur la croyance, ou encore sur le pari. Elles sont au cœur des débats qui animent l'épistémologie de la croyance religieuse, la théorie de la décision, ou les nouvelles figures que revêt le défi sceptique dans la philosophie contemporaine de la connaissance, mais aussi en éthique et en métaphysique.À rebours de toute unanimité critique et de la partition généralement observée entre philosophes et littéraires, ce colloque, organisé au Collège de France par Claudine Tiercelin (chaire Métaphysique et philosophie de la connaissance) en collaboration avec Laurence Plazenet (professeur à l'université Clermont-Auvergne, directrice du Centre international Blaise-Pascal (IHRIM, UMR 5317, présidente de la Société des Amis de Port-Royal) voudrait donc envisager de façon frontale et double ce Pascal intempestif, inactuel en ce qu'il heurte nos représentations, s'avance à contresens de ses propres contemporains, choisit la brisure et l'éclat contre les conciliations, comme il oppose à la rhétorique scolastique et à la copia, l'inachèvement et le fragment, l'art de la suspension et de la persuasion à la démonstration dogmatique.ParticipantsClaudine TIERCELIN, professeur du Collège de France. Membre de l'InstitutLaurence PLAZENET, professeur à l'université Clermont-Auvergne, directrice du Centre international Blaise-Pascal (IHRIM, UMR 5317), présidente de la Société des Amis de Port-RoyalJean-Pascal ANFRAY, maître de conférences HDR, ENS-PSL, ParisJean-Pierre CLÉRO, professeur émérite de l'université de RouenMickael COZIC, professeur à l'université de Lyon 3Boris DONNÉ, maître de conférences à l'université d'Avignon et des Pays du VaucluseTony GHEERAERT, professeur à l'université de Rouen-Normandie, vice-président de la Société des Amis de Port-RoyalJean-Baptiste GUILLON, maître de conférences à l'université de NavarreChristophe LITWIN, professeur associé à l'université de Californie IrvinePierre LYRAUD, professeur associé à l'université de MontréalCyrille MICHON, professeur à l'université de NantesHélène MICHON, maître de conférences, à l'université de ToursBenedetta PAPASOGLI, professeur à LUMSA (Rome)Jean-Louis QUANTIN, directeur d'études, École pratique des hautes études, ParisSophie ROUX, professeur à l'ENS-PSLLaurent THIROUIN, professeur émérite à l'université Lyon 2

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2023-2024Colloque - Pascal intempestif : « Ce conglomérat muet que nous appelons la nature » (P. Descola). Pascal au risque de l'anthropologie contemporaineIntervenant(s)Tony Gheeraert, professeur à l'Université de Rouen Normandie. Vice-Président de la Société des Amis de Port-RoyalLe quatrième centenaire de la naissance de Pascal (1623-2023) est l'occasion de nombreux colloques, en France et à l'étranger, autour de son œuvre. Et chacun de scruter l'actualité de Pascal : la profondeur de ses analyses sur la psyché humaine, la nouveauté de sa pensée mathématique et physique, la fulgurance de ses intuitions sur les relations de l'individu au groupe, autant de réflexions qui interrogent encore notre monde, invitant même parfois à voir en Pascal une sorte de « prophète », et qui dressent aussi le portrait d'un Pascal perpétuel – comme on parle de mouvement perpétuel –, d'un Pascal, somme toute, presque inactuel, dont la pérennité serait infiniment renouvelée et renouvelable.Mais Pascal surgit aussi de fractures : fracture du monde clos de la science médiévale, fracture théologique entre augustinisme et molinisme à l'heure des réformes protestante et catholique, fracture politique au moment où s'instaure l'absolutisme, fracture philosophique autour de Descartes, fracture esthétique quand naît l'Écrivain. Réfléchissant les croyances et les savoirs de son temps (sur les Juifs ou l'héliocentrisme, par exemple), provocante par sa déconsidération de la science, son appel à une vocation militante du laïque au sein de l'Église, son apparent anti-humanisme dressé contre la prétention de l'homme « à se rendre le centre de lui-même » (fr. 182) ou « à se faire Dieu » (fr. 510), l'œuvre de Pascal est elle-même, par son exigence morale, clivante et bien plus problématique que l'admiration de son génie, oubliant ou banalisant l'épithète « effrayant » que lui accole Chateaubriand, ne le concède souvent. Elle a, du reste, suscité l'exaspération de Voltaire ou de Paul Valéry qui refusent les postulats sur lesquels elle est entée.Plus généralement, Pascal est intempestif dans ses réflexions sur la vérité, sur la croyance, ou encore sur le pari. Elles sont au cœur des débats qui animent l'épistémologie de la croyance religieuse, la théorie de la décision, ou les nouvelles figures que revêt le défi sceptique dans la philosophie contemporaine de la connaissance, mais aussi en éthique et en métaphysique.À rebours de toute unanimité critique et de la partition généralement observée entre philosophes et littéraires, ce colloque, organisé au Collège de France par Claudine Tiercelin (chaire Métaphysique et philosophie de la connaissance) en collaboration avec Laurence Plazenet (professeur à l'université Clermont-Auvergne, directrice du Centre international Blaise-Pascal (IHRIM, UMR 5317, présidente de la Société des Amis de Port-Royal) voudrait donc envisager de façon frontale et double ce Pascal intempestif, inactuel en ce qu'il heurte nos représentations, s'avance à contresens de ses propres contemporains, choisit la brisure et l'éclat contre les conciliations, comme il oppose à la rhétorique scolastique et à la copia, l'inachèvement et le fragment, l'art de la suspension et de la persuasion à la démonstration dogmatique.ParticipantsClaudine TIERCELIN, professeur du Collège de France. Membre de l'InstitutLaurence PLAZENET, professeur à l'université Clermont-Auvergne, directrice du Centre international Blaise-Pascal (IHRIM, UMR 5317), présidente de la Société des Amis de Port-RoyalJean-Pascal ANFRAY, maître de conférences HDR, ENS-PSL, ParisJean-Pierre CLÉRO, professeur émérite de l'université de RouenMickael COZIC, professeur à l'université de Lyon 3Boris DONNÉ, maître de conférences à l'université d'Avignon et des Pays du VaucluseTony GHEERAERT, professeur à l'université de Rouen-Normandie, vice-président de la Société des Amis de Port-RoyalJean-Baptiste GUILLON, maître de conférences à l'université de NavarreChristophe LITWIN, professeur associé à l'université de Californie IrvinePierre LYRAUD, professeur associé à l'université de MontréalCyrille MICHON, professeur à l'université de NantesHélène MICHON, maître de conférences, à l'université de ToursBenedetta PAPASOGLI, professeur à LUMSA (Rome)Jean-Louis QUANTIN, directeur d'études, École pratique des hautes études, ParisSophie ROUX, professeur à l'ENS-PSLLaurent THIROUIN, professeur émérite à l'université Lyon 2

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2023-2024Colloque - Pascal intempestif : La haine de la vérité dans l'analyse pascalienne des rapports de l'entendement et de la volontéIntervenant(s)Christophe Litwin, professeur associé à l'Université de Californie IrvineLe quatrième centenaire de la naissance de Pascal (1623-2023) est l'occasion de nombreux colloques, en France et à l'étranger, autour de son œuvre. Et chacun de scruter l'actualité de Pascal : la profondeur de ses analyses sur la psyché humaine, la nouveauté de sa pensée mathématique et physique, la fulgurance de ses intuitions sur les relations de l'individu au groupe, autant de réflexions qui interrogent encore notre monde, invitant même parfois à voir en Pascal une sorte de « prophète », et qui dressent aussi le portrait d'un Pascal perpétuel – comme on parle de mouvement perpétuel –, d'un Pascal, somme toute, presque inactuel, dont la pérennité serait infiniment renouvelée et renouvelable.Mais Pascal surgit aussi de fractures : fracture du monde clos de la science médiévale, fracture théologique entre augustinisme et molinisme à l'heure des réformes protestante et catholique, fracture politique au moment où s'instaure l'absolutisme, fracture philosophique autour de Descartes, fracture esthétique quand naît l'Écrivain. Réfléchissant les croyances et les savoirs de son temps (sur les Juifs ou l'héliocentrisme, par exemple), provocante par sa déconsidération de la science, son appel à une vocation militante du laïque au sein de l'Église, son apparent anti-humanisme dressé contre la prétention de l'homme « à se rendre le centre de lui-même » (fr. 182) ou « à se faire Dieu » (fr. 510), l'œuvre de Pascal est elle-même, par son exigence morale, clivante et bien plus problématique que l'admiration de son génie, oubliant ou banalisant l'épithète « effrayant » que lui accole Chateaubriand, ne le concède souvent. Elle a, du reste, suscité l'exaspération de Voltaire ou de Paul Valéry qui refusent les postulats sur lesquels elle est entée.Plus généralement, Pascal est intempestif dans ses réflexions sur la vérité, sur la croyance, ou encore sur le pari. Elles sont au cœur des débats qui animent l'épistémologie de la croyance religieuse, la théorie de la décision, ou les nouvelles figures que revêt le défi sceptique dans la philosophie contemporaine de la connaissance, mais aussi en éthique et en métaphysique.À rebours de toute unanimité critique et de la partition généralement observée entre philosophes et littéraires, ce colloque, organisé au Collège de France par Claudine Tiercelin (chaire Métaphysique et philosophie de la connaissance) en collaboration avec Laurence Plazenet (professeur à l'université Clermont-Auvergne, directrice du Centre international Blaise-Pascal (IHRIM, UMR 5317, présidente de la Société des Amis de Port-Royal) voudrait donc envisager de façon frontale et double ce Pascal intempestif, inactuel en ce qu'il heurte nos représentations, s'avance à contresens de ses propres contemporains, choisit la brisure et l'éclat contre les conciliations, comme il oppose à la rhétorique scolastique et à la copia, l'inachèvement et le fragment, l'art de la suspension et de la persuasion à la démonstration dogmatique.ParticipantsClaudine TIERCELIN, professeur du Collège de France. Membre de l'InstitutLaurence PLAZENET, professeur à l'université Clermont-Auvergne, directrice du Centre international Blaise-Pascal (IHRIM, UMR 5317), présidente de la Société des Amis de Port-RoyalJean-Pascal ANFRAY, maître de conférences HDR, ENS-PSL, ParisJean-Pierre CLÉRO, professeur émérite de l'université de RouenMickael COZIC, professeur à l'université de Lyon 3Boris DONNÉ, maître de conférences à l'université d'Avignon et des Pays du VaucluseTony GHEERAERT, professeur à l'université de Rouen-Normandie, vice-président de la Société des Amis de Port-RoyalJean-Baptiste GUILLON, maître de conférences à l'université de NavarreChristophe LITWIN, professeur associé à l'université de Californie IrvinePierre LYRAUD, professeur associé à l'université de MontréalCyrille MICHON, professeur à l'université de NantesHélène MICHON, maître de conférences, à l'université de ToursBenedetta PAPASOGLI, professeur à LUMSA (Rome)Jean-Louis QUANTIN, directeur d'études, École pratique des hautes études, ParisSophie ROUX, professeur à l'ENS-PSLLaurent THIROUIN, professeur émérite à l'université Lyon 2

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2023-2024Colloque - Pascal intempestif : « Tant l'Inquisition est corrompue ou ignorante » : Pascal et la censure romaineIntervenant(s)Jean-Louis Quantin, directeur d'études à l'École Pratique des Hautes ÉtudesLe quatrième centenaire de la naissance de Pascal (1623-2023) est l'occasion de nombreux colloques, en France et à l'étranger, autour de son œuvre. Et chacun de scruter l'actualité de Pascal : la profondeur de ses analyses sur la psyché humaine, la nouveauté de sa pensée mathématique et physique, la fulgurance de ses intuitions sur les relations de l'individu au groupe, autant de réflexions qui interrogent encore notre monde, invitant même parfois à voir en Pascal une sorte de « prophète », et qui dressent aussi le portrait d'un Pascal perpétuel – comme on parle de mouvement perpétuel –, d'un Pascal, somme toute, presque inactuel, dont la pérennité serait infiniment renouvelée et renouvelable.Mais Pascal surgit aussi de fractures : fracture du monde clos de la science médiévale, fracture théologique entre augustinisme et molinisme à l'heure des réformes protestante et catholique, fracture politique au moment où s'instaure l'absolutisme, fracture philosophique autour de Descartes, fracture esthétique quand naît l'Écrivain. Réfléchissant les croyances et les savoirs de son temps (sur les Juifs ou l'héliocentrisme, par exemple), provocante par sa déconsidération de la science, son appel à une vocation militante du laïque au sein de l'Église, son apparent anti-humanisme dressé contre la prétention de l'homme « à se rendre le centre de lui-même » (fr. 182) ou « à se faire Dieu » (fr. 510), l'œuvre de Pascal est elle-même, par son exigence morale, clivante et bien plus problématique que l'admiration de son génie, oubliant ou banalisant l'épithète « effrayant » que lui accole Chateaubriand, ne le concède souvent. Elle a, du reste, suscité l'exaspération de Voltaire ou de Paul Valéry qui refusent les postulats sur lesquels elle est entée.Plus généralement, Pascal est intempestif dans ses réflexions sur la vérité, sur la croyance, ou encore sur le pari. Elles sont au cœur des débats qui animent l'épistémologie de la croyance religieuse, la théorie de la décision, ou les nouvelles figures que revêt le défi sceptique dans la philosophie contemporaine de la connaissance, mais aussi en éthique et en métaphysique.À rebours de toute unanimité critique et de la partition généralement observée entre philosophes et littéraires, ce colloque, organisé au Collège de France par Claudine Tiercelin (chaire Métaphysique et philosophie de la connaissance) en collaboration avec Laurence Plazenet (professeur à l'université Clermont-Auvergne, directrice du Centre international Blaise-Pascal (IHRIM, UMR 5317, présidente de la Société des Amis de Port-Royal) voudrait donc envisager de façon frontale et double ce Pascal intempestif, inactuel en ce qu'il heurte nos représentations, s'avance à contresens de ses propres contemporains, choisit la brisure et l'éclat contre les conciliations, comme il oppose à la rhétorique scolastique et à la copia, l'inachèvement et le fragment, l'art de la suspension et de la persuasion à la démonstration dogmatique.ParticipantsClaudine TIERCELIN, professeur du Collège de France. Membre de l'InstitutLaurence PLAZENET, professeur à l'université Clermont-Auvergne, directrice du Centre international Blaise-Pascal (IHRIM, UMR 5317), présidente de la Société des Amis de Port-RoyalJean-Pascal ANFRAY, maître de conférences HDR, ENS-PSL, ParisJean-Pierre CLÉRO, professeur émérite de l'université de RouenMickael COZIC, professeur à l'université de Lyon 3Boris DONNÉ, maître de conférences à l'université d'Avignon et des Pays du VaucluseTony GHEERAERT, professeur à l'université de Rouen-Normandie, vice-président de la Société des Amis de Port-RoyalJean-Baptiste GUILLON, maître de conférences à l'université de NavarreChristophe LITWIN, professeur associé à l'université de Californie IrvinePierre LYRAUD, professeur associé à l'université de MontréalCyrille MICHON, professeur à l'université de NantesHélène MICHON, maître de conférences, à l'université de ToursBenedetta PAPASOGLI, professeur à LUMSA (Rome)Jean-Louis QUANTIN, directeur d'études, École pratique des hautes études, ParisSophie ROUX, professeur à l'ENS-PSLLaurent THIROUIN, professeur émérite à l'université Lyon 2

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2023-2024Colloque - Pascal intempestif : Délaissement, endurcissement, aveuglement : quel est le Dieu de Pascal ?Intervenant(s)Hélène Michon, maître de conférences à l'Université de ToursLe quatrième centenaire de la naissance de Pascal (1623-2023) est l'occasion de nombreux colloques, en France et à l'étranger, autour de son œuvre. Et chacun de scruter l'actualité de Pascal : la profondeur de ses analyses sur la psyché humaine, la nouveauté de sa pensée mathématique et physique, la fulgurance de ses intuitions sur les relations de l'individu au groupe, autant de réflexions qui interrogent encore notre monde, invitant même parfois à voir en Pascal une sorte de « prophète », et qui dressent aussi le portrait d'un Pascal perpétuel – comme on parle de mouvement perpétuel –, d'un Pascal, somme toute, presque inactuel, dont la pérennité serait infiniment renouvelée et renouvelable.Mais Pascal surgit aussi de fractures : fracture du monde clos de la science médiévale, fracture théologique entre augustinisme et molinisme à l'heure des réformes protestante et catholique, fracture politique au moment où s'instaure l'absolutisme, fracture philosophique autour de Descartes, fracture esthétique quand naît l'Écrivain. Réfléchissant les croyances et les savoirs de son temps (sur les Juifs ou l'héliocentrisme, par exemple), provocante par sa déconsidération de la science, son appel à une vocation militante du laïque au sein de l'Église, son apparent anti-humanisme dressé contre la prétention de l'homme « à se rendre le centre de lui-même » (fr. 182) ou « à se faire Dieu » (fr. 510), l'œuvre de Pascal est elle-même, par son exigence morale, clivante et bien plus problématique que l'admiration de son génie, oubliant ou banalisant l'épithète « effrayant » que lui accole Chateaubriand, ne le concède souvent. Elle a, du reste, suscité l'exaspération de Voltaire ou de Paul Valéry qui refusent les postulats sur lesquels elle est entée.Plus généralement, Pascal est intempestif dans ses réflexions sur la vérité, sur la croyance, ou encore sur le pari. Elles sont au cœur des débats qui animent l'épistémologie de la croyance religieuse, la théorie de la décision, ou les nouvelles figures que revêt le défi sceptique dans la philosophie contemporaine de la connaissance, mais aussi en éthique et en métaphysique.À rebours de toute unanimité critique et de la partition généralement observée entre philosophes et littéraires, ce colloque, organisé au Collège de France par Claudine Tiercelin (chaire Métaphysique et philosophie de la connaissance) en collaboration avec Laurence Plazenet (professeur à l'université Clermont-Auvergne, directrice du Centre international Blaise-Pascal (IHRIM, UMR 5317, présidente de la Société des Amis de Port-Royal) voudrait donc envisager de façon frontale et double ce Pascal intempestif, inactuel en ce qu'il heurte nos représentations, s'avance à contresens de ses propres contemporains, choisit la brisure et l'éclat contre les conciliations, comme il oppose à la rhétorique scolastique et à la copia, l'inachèvement et le fragment, l'art de la suspension et de la persuasion à la démonstration dogmatique.ParticipantsClaudine TIERCELIN, professeur du Collège de France. Membre de l'InstitutLaurence PLAZENET, professeur à l'université Clermont-Auvergne, directrice du Centre international Blaise-Pascal (IHRIM, UMR 5317), présidente de la Société des Amis de Port-RoyalJean-Pascal ANFRAY, maître de conférences HDR, ENS-PSL, ParisJean-Pierre CLÉRO, professeur émérite de l'université de RouenMickael COZIC, professeur à l'université de Lyon 3Boris DONNÉ, maître de conférences à l'université d'Avignon et des Pays du VaucluseTony GHEERAERT, professeur à l'université de Rouen-Normandie, vice-président de la Société des Amis de Port-RoyalJean-Baptiste GUILLON, maître de conférences à l'université de NavarreChristophe LITWIN, professeur associé à l'université de Californie IrvinePierre LYRAUD, professeur associé à l'université de MontréalCyrille MICHON, professeur à l'université de NantesHélène MICHON, maître de conférences, à l'université de ToursBenedetta PAPASOGLI, professeur à LUMSA (Rome)Jean-Louis QUANTIN, directeur d'études, École pratique des hautes études, ParisSophie ROUX, professeur à l'ENS-PSLLaurent THIROUIN, professeur émérite à l'université Lyon 2

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2023-2024Colloque - Pascal intempestif : Le tremblement de l'espérance selon PascalIntervenant(s)Pierre Lyraud, professeur adjoint à l'Université de MontréalLe quatrième centenaire de la naissance de Pascal (1623-2023) est l'occasion de nombreux colloques, en France et à l'étranger, autour de son œuvre. Et chacun de scruter l'actualité de Pascal : la profondeur de ses analyses sur la psyché humaine, la nouveauté de sa pensée mathématique et physique, la fulgurance de ses intuitions sur les relations de l'individu au groupe, autant de réflexions qui interrogent encore notre monde, invitant même parfois à voir en Pascal une sorte de « prophète », et qui dressent aussi le portrait d'un Pascal perpétuel – comme on parle de mouvement perpétuel –, d'un Pascal, somme toute, presque inactuel, dont la pérennité serait infiniment renouvelée et renouvelable.Mais Pascal surgit aussi de fractures : fracture du monde clos de la science médiévale, fracture théologique entre augustinisme et molinisme à l'heure des réformes protestante et catholique, fracture politique au moment où s'instaure l'absolutisme, fracture philosophique autour de Descartes, fracture esthétique quand naît l'Écrivain. Réfléchissant les croyances et les savoirs de son temps (sur les Juifs ou l'héliocentrisme, par exemple), provocante par sa déconsidération de la science, son appel à une vocation militante du laïque au sein de l'Église, son apparent anti-humanisme dressé contre la prétention de l'homme « à se rendre le centre de lui-même » (fr. 182) ou « à se faire Dieu » (fr. 510), l'œuvre de Pascal est elle-même, par son exigence morale, clivante et bien plus problématique que l'admiration de son génie, oubliant ou banalisant l'épithète « effrayant » que lui accole Chateaubriand, ne le concède souvent. Elle a, du reste, suscité l'exaspération de Voltaire ou de Paul Valéry qui refusent les postulats sur lesquels elle est entée.Plus généralement, Pascal est intempestif dans ses réflexions sur la vérité, sur la croyance, ou encore sur le pari. Elles sont au cœur des débats qui animent l'épistémologie de la croyance religieuse, la théorie de la décision, ou les nouvelles figures que revêt le défi sceptique dans la philosophie contemporaine de la connaissance, mais aussi en éthique et en métaphysique.À rebours de toute unanimité critique et de la partition généralement observée entre philosophes et littéraires, ce colloque, organisé au Collège de France par Claudine Tiercelin (chaire Métaphysique et philosophie de la connaissance) en collaboration avec Laurence Plazenet (professeur à l'université Clermont-Auvergne, directrice du Centre international Blaise-Pascal (IHRIM, UMR 5317, présidente de la Société des Amis de Port-Royal) voudrait donc envisager de façon frontale et double ce Pascal intempestif, inactuel en ce qu'il heurte nos représentations, s'avance à contresens de ses propres contemporains, choisit la brisure et l'éclat contre les conciliations, comme il oppose à la rhétorique scolastique et à la copia, l'inachèvement et le fragment, l'art de la suspension et de la persuasion à la démonstration dogmatique.ParticipantsClaudine TIERCELIN, professeur du Collège de France. Membre de l'InstitutLaurence PLAZENET, professeur à l'université Clermont-Auvergne, directrice du Centre international Blaise-Pascal (IHRIM, UMR 5317), présidente de la Société des Amis de Port-RoyalJean-Pascal ANFRAY, maître de conférences HDR, ENS-PSL, ParisJean-Pierre CLÉRO, professeur émérite de l'université de RouenMickael COZIC, professeur à l'université de Lyon 3Boris DONNÉ, maître de conférences à l'université d'Avignon et des Pays du VaucluseTony GHEERAERT, professeur à l'université de Rouen-Normandie, vice-président de la Société des Amis de Port-RoyalJean-Baptiste GUILLON, maître de conférences à l'université de NavarreChristophe LITWIN, professeur associé à l'université de Californie IrvinePierre LYRAUD, professeur associé à l'université de MontréalCyrille MICHON, professeur à l'université de NantesHélène MICHON, maître de conférences, à l'université de ToursBenedetta PAPASOGLI, professeur à LUMSA (Rome)Jean-Louis QUANTIN, directeur d'études, École pratique des hautes études, ParisSophie ROUX, professeur à l'ENS-PSLLaurent THIROUIN, professeur émérite à l'université Lyon 2

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2023-2024Colloque - Pascal intempestif : Le pari pascalien : de la rationalité en situation d'incertitude à l'irrationalisme volontaristeIntervenant(s)Jean-Baptiste Guillon, Maître de conférences, Collège de FranceLe quatrième centenaire de la naissance de Pascal (1623-2023) est l'occasion de nombreux colloques, en France et à l'étranger, autour de son œuvre. Et chacun de scruter l'actualité de Pascal : la profondeur de ses analyses sur la psyché humaine, la nouveauté de sa pensée mathématique et physique, la fulgurance de ses intuitions sur les relations de l'individu au groupe, autant de réflexions qui interrogent encore notre monde, invitant même parfois à voir en Pascal une sorte de « prophète », et qui dressent aussi le portrait d'un Pascal perpétuel – comme on parle de mouvement perpétuel –, d'un Pascal, somme toute, presque inactuel, dont la pérennité serait infiniment renouvelée et renouvelable.Mais Pascal surgit aussi de fractures : fracture du monde clos de la science médiévale, fracture théologique entre augustinisme et molinisme à l'heure des réformes protestante et catholique, fracture politique au moment où s'instaure l'absolutisme, fracture philosophique autour de Descartes, fracture esthétique quand naît l'Écrivain. Réfléchissant les croyances et les savoirs de son temps (sur les Juifs ou l'héliocentrisme, par exemple), provocante par sa déconsidération de la science, son appel à une vocation militante du laïque au sein de l'Église, son apparent anti-humanisme dressé contre la prétention de l'homme « à se rendre le centre de lui-même » (fr. 182) ou « à se faire Dieu » (fr. 510), l'œuvre de Pascal est elle-même, par son exigence morale, clivante et bien plus problématique que l'admiration de son génie, oubliant ou banalisant l'épithète « effrayant » que lui accole Chateaubriand, ne le concède souvent. Elle a, du reste, suscité l'exaspération de Voltaire ou de Paul Valéry qui refusent les postulats sur lesquels elle est entée.Plus généralement, Pascal est intempestif dans ses réflexions sur la vérité, sur la croyance, ou encore sur le pari. Elles sont au cœur des débats qui animent l'épistémologie de la croyance religieuse, la théorie de la décision, ou les nouvelles figures que revêt le défi sceptique dans la philosophie contemporaine de la connaissance, mais aussi en éthique et en métaphysique.À rebours de toute unanimité critique et de la partition généralement observée entre philosophes et littéraires, ce colloque, organisé au Collège de France par Claudine Tiercelin (chaire Métaphysique et philosophie de la connaissance) en collaboration avec Laurence Plazenet (professeur à l'université Clermont-Auvergne, directrice du Centre international Blaise-Pascal (IHRIM, UMR 5317, présidente de la Société des Amis de Port-Royal) voudrait donc envisager de façon frontale et double ce Pascal intempestif, inactuel en ce qu'il heurte nos représentations, s'avance à contresens de ses propres contemporains, choisit la brisure et l'éclat contre les conciliations, comme il oppose à la rhétorique scolastique et à la copia, l'inachèvement et le fragment, l'art de la suspension et de la persuasion à la démonstration dogmatique.ParticipantsClaudine TIERCELIN, professeur du Collège de France. Membre de l'InstitutLaurence PLAZENET, professeur à l'université Clermont-Auvergne, directrice du Centre international Blaise-Pascal (IHRIM, UMR 5317), présidente de la Société des Amis de Port-RoyalJean-Pascal ANFRAY, maître de conférences HDR, ENS-PSL, ParisJean-Pierre CLÉRO, professeur émérite de l'université de RouenMickael COZIC, professeur à l'université de Lyon 3Boris DONNÉ, maître de conférences à l'université d'Avignon et des Pays du VaucluseTony GHEERAERT, professeur à l'université de Rouen-Normandie, vice-président de la Société des Amis de Port-RoyalJean-Baptiste GUILLON, maître de conférences à l'université de NavarreChristophe LITWIN, professeur associé à l'université de Californie IrvinePierre LYRAUD, professeur associé à l'université de MontréalCyrille MICHON, professeur à l'université de NantesHélène MICHON, maître de conférences, à l'université de ToursBenedetta PAPASOGLI, professeur à LUMSA (Rome)Jean-Louis QUANTIN, directeur d'études, École pratique des hautes études, ParisSophie ROUX, professeur à l'ENS-PSLLaurent THIROUIN, professeur émérite à l'université Lyon 2

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2023-2024Colloque - Pascal intempestif : Jeux de langage dans quelques raisonnements pascaliensIntervenant(s)Jean-Pierre Cléro, professeur émérite à l'Université de RouenLe quatrième centenaire de la naissance de Pascal (1623-2023) est l'occasion de nombreux colloques, en France et à l'étranger, autour de son œuvre. Et chacun de scruter l'actualité de Pascal : la profondeur de ses analyses sur la psyché humaine, la nouveauté de sa pensée mathématique et physique, la fulgurance de ses intuitions sur les relations de l'individu au groupe, autant de réflexions qui interrogent encore notre monde, invitant même parfois à voir en Pascal une sorte de « prophète », et qui dressent aussi le portrait d'un Pascal perpétuel – comme on parle de mouvement perpétuel –, d'un Pascal, somme toute, presque inactuel, dont la pérennité serait infiniment renouvelée et renouvelable.Mais Pascal surgit aussi de fractures : fracture du monde clos de la science médiévale, fracture théologique entre augustinisme et molinisme à l'heure des réformes protestante et catholique, fracture politique au moment où s'instaure l'absolutisme, fracture philosophique autour de Descartes, fracture esthétique quand naît l'Écrivain. Réfléchissant les croyances et les savoirs de son temps (sur les Juifs ou l'héliocentrisme, par exemple), provocante par sa déconsidération de la science, son appel à une vocation militante du laïque au sein de l'Église, son apparent anti-humanisme dressé contre la prétention de l'homme « à se rendre le centre de lui-même » (fr. 182) ou « à se faire Dieu » (fr. 510), l'œuvre de Pascal est elle-même, par son exigence morale, clivante et bien plus problématique que l'admiration de son génie, oubliant ou banalisant l'épithète « effrayant » que lui accole Chateaubriand, ne le concède souvent. Elle a, du reste, suscité l'exaspération de Voltaire ou de Paul Valéry qui refusent les postulats sur lesquels elle est entée.Plus généralement, Pascal est intempestif dans ses réflexions sur la vérité, sur la croyance, ou encore sur le pari. Elles sont au cœur des débats qui animent l'épistémologie de la croyance religieuse, la théorie de la décision, ou les nouvelles figures que revêt le défi sceptique dans la philosophie contemporaine de la connaissance, mais aussi en éthique et en métaphysique.À rebours de toute unanimité critique et de la partition généralement observée entre philosophes et littéraires, ce colloque, organisé au Collège de France par Claudine Tiercelin (chaire Métaphysique et philosophie de la connaissance) en collaboration avec Laurence Plazenet (professeur à l'université Clermont-Auvergne, directrice du Centre international Blaise-Pascal (IHRIM, UMR 5317, présidente de la Société des Amis de Port-Royal) voudrait donc envisager de façon frontale et double ce Pascal intempestif, inactuel en ce qu'il heurte nos représentations, s'avance à contresens de ses propres contemporains, choisit la brisure et l'éclat contre les conciliations, comme il oppose à la rhétorique scolastique et à la copia, l'inachèvement et le fragment, l'art de la suspension et de la persuasion à la démonstration dogmatique.ParticipantsClaudine TIERCELIN, professeur du Collège de France. Membre de l'InstitutLaurence PLAZENET, professeur à l'université Clermont-Auvergne, directrice du Centre international Blaise-Pascal (IHRIM, UMR 5317), présidente de la Société des Amis de Port-RoyalJean-Pascal ANFRAY, maître de conférences HDR, ENS-PSL, ParisJean-Pierre CLÉRO, professeur émérite de l'université de RouenMickael COZIC, professeur à l'université de Lyon 3Boris DONNÉ, maître de conférences à l'université d'Avignon et des Pays du VaucluseTony GHEERAERT, professeur à l'université de Rouen-Normandie, vice-président de la Société des Amis de Port-RoyalJean-Baptiste GUILLON, maître de conférences à l'université de NavarreChristophe LITWIN, professeur associé à l'université de Californie IrvinePierre LYRAUD, professeur associé à l'université de MontréalCyrille MICHON, professeur à l'université de NantesHélène MICHON, maître de conférences, à l'université de ToursBenedetta PAPASOGLI, professeur à LUMSA (Rome)Jean-Louis QUANTIN, directeur d'études, École pratique des hautes études, ParisSophie ROUX, professeur à l'ENS-PSLLaurent THIROUIN, professeur émérite à l'université Lyon 2

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2023-2024Colloque - Pascal intempestif : Rationalité et espéranceIntervenant(s)Mikael Cozic, professeur à l'Université Lyon 3Le quatrième centenaire de la naissance de Pascal (1623-2023) est l'occasion de nombreux colloques, en France et à l'étranger, autour de son œuvre. Et chacun de scruter l'actualité de Pascal : la profondeur de ses analyses sur la psyché humaine, la nouveauté de sa pensée mathématique et physique, la fulgurance de ses intuitions sur les relations de l'individu au groupe, autant de réflexions qui interrogent encore notre monde, invitant même parfois à voir en Pascal une sorte de « prophète », et qui dressent aussi le portrait d'un Pascal perpétuel – comme on parle de mouvement perpétuel –, d'un Pascal, somme toute, presque inactuel, dont la pérennité serait infiniment renouvelée et renouvelable.Mais Pascal surgit aussi de fractures : fracture du monde clos de la science médiévale, fracture théologique entre augustinisme et molinisme à l'heure des réformes protestante et catholique, fracture politique au moment où s'instaure l'absolutisme, fracture philosophique autour de Descartes, fracture esthétique quand naît l'Écrivain. Réfléchissant les croyances et les savoirs de son temps (sur les Juifs ou l'héliocentrisme, par exemple), provocante par sa déconsidération de la science, son appel à une vocation militante du laïque au sein de l'Église, son apparent anti-humanisme dressé contre la prétention de l'homme « à se rendre le centre de lui-même » (fr. 182) ou « à se faire Dieu » (fr. 510), l'œuvre de Pascal est elle-même, par son exigence morale, clivante et bien plus problématique que l'admiration de son génie, oubliant ou banalisant l'épithète « effrayant » que lui accole Chateaubriand, ne le concède souvent. Elle a, du reste, suscité l'exaspération de Voltaire ou de Paul Valéry qui refusent les postulats sur lesquels elle est entée.Plus généralement, Pascal est intempestif dans ses réflexions sur la vérité, sur la croyance, ou encore sur le pari. Elles sont au cœur des débats qui animent l'épistémologie de la croyance religieuse, la théorie de la décision, ou les nouvelles figures que revêt le défi sceptique dans la philosophie contemporaine de la connaissance, mais aussi en éthique et en métaphysique.À rebours de toute unanimité critique et de la partition généralement observée entre philosophes et littéraires, ce colloque, organisé au Collège de France par Claudine Tiercelin (chaire Métaphysique et philosophie de la connaissance) en collaboration avec Laurence Plazenet (professeur à l'université Clermont-Auvergne, directrice du Centre international Blaise-Pascal (IHRIM, UMR 5317, présidente de la Société des Amis de Port-Royal) voudrait donc envisager de façon frontale et double ce Pascal intempestif, inactuel en ce qu'il heurte nos représentations, s'avance à contresens de ses propres contemporains, choisit la brisure et l'éclat contre les conciliations, comme il oppose à la rhétorique scolastique et à la copia, l'inachèvement et le fragment, l'art de la suspension et de la persuasion à la démonstration dogmatique.ParticipantsClaudine TIERCELIN, professeur du Collège de France. Membre de l'InstitutLaurence PLAZENET, professeur à l'université Clermont-Auvergne, directrice du Centre international Blaise-Pascal (IHRIM, UMR 5317), présidente de la Société des Amis de Port-RoyalJean-Pascal ANFRAY, maître de conférences HDR, ENS-PSL, ParisJean-Pierre CLÉRO, professeur émérite de l'université de RouenMickael COZIC, professeur à l'université de Lyon 3Boris DONNÉ, maître de conférences à l'université d'Avignon et des Pays du VaucluseTony GHEERAERT, professeur à l'université de Rouen-Normandie, vice-président de la Société des Amis de Port-RoyalJean-Baptiste GUILLON, maître de conférences à l'université de NavarreChristophe LITWIN, professeur associé à l'université de Californie IrvinePierre LYRAUD, professeur associé à l'université de MontréalCyrille MICHON, professeur à l'université de NantesHélène MICHON, maître de conférences, à l'université de ToursBenedetta PAPASOGLI, professeur à LUMSA (Rome)Jean-Louis QUANTIN, directeur d'études, École pratique des hautes études, ParisSophie ROUX, professeur à l'ENS-PSLLaurent THIROUIN, professeur émérite à l'université Lyon 2

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2023-2024Colloque - Pascal intempestif : Expériences cruciales et preuves par l'absurdeIntervenant(s)Sophie Roux, professeur à l'École normale supérieure (ENS- PSL)Le quatrième centenaire de la naissance de Pascal (1623-2023) est l'occasion de nombreux colloques, en France et à l'étranger, autour de son œuvre. Et chacun de scruter l'actualité de Pascal : la profondeur de ses analyses sur la psyché humaine, la nouveauté de sa pensée mathématique et physique, la fulgurance de ses intuitions sur les relations de l'individu au groupe, autant de réflexions qui interrogent encore notre monde, invitant même parfois à voir en Pascal une sorte de « prophète », et qui dressent aussi le portrait d'un Pascal perpétuel – comme on parle de mouvement perpétuel –, d'un Pascal, somme toute, presque inactuel, dont la pérennité serait infiniment renouvelée et renouvelable.Mais Pascal surgit aussi de fractures : fracture du monde clos de la science médiévale, fracture théologique entre augustinisme et molinisme à l'heure des réformes protestante et catholique, fracture politique au moment où s'instaure l'absolutisme, fracture philosophique autour de Descartes, fracture esthétique quand naît l'Écrivain. Réfléchissant les croyances et les savoirs de son temps (sur les Juifs ou l'héliocentrisme, par exemple), provocante par sa déconsidération de la science, son appel à une vocation militante du laïque au sein de l'Église, son apparent anti-humanisme dressé contre la prétention de l'homme « à se rendre le centre de lui-même » (fr. 182) ou « à se faire Dieu » (fr. 510), l'œuvre de Pascal est elle-même, par son exigence morale, clivante et bien plus problématique que l'admiration de son génie, oubliant ou banalisant l'épithète « effrayant » que lui accole Chateaubriand, ne le concède souvent. Elle a, du reste, suscité l'exaspération de Voltaire ou de Paul Valéry qui refusent les postulats sur lesquels elle est entée.Plus généralement, Pascal est intempestif dans ses réflexions sur la vérité, sur la croyance, ou encore sur le pari. Elles sont au cœur des débats qui animent l'épistémologie de la croyance religieuse, la théorie de la décision, ou les nouvelles figures que revêt le défi sceptique dans la philosophie contemporaine de la connaissance, mais aussi en éthique et en métaphysique.À rebours de toute unanimité critique et de la partition généralement observée entre philosophes et littéraires, ce colloque, organisé au Collège de France par Claudine Tiercelin (chaire Métaphysique et philosophie de la connaissance) en collaboration avec Laurence Plazenet (professeur à l'université Clermont-Auvergne, directrice du Centre international Blaise-Pascal (IHRIM, UMR 5317, présidente de la Société des Amis de Port-Royal) voudrait donc envisager de façon frontale et double ce Pascal intempestif, inactuel en ce qu'il heurte nos représentations, s'avance à contresens de ses propres contemporains, choisit la brisure et l'éclat contre les conciliations, comme il oppose à la rhétorique scolastique et à la copia, l'inachèvement et le fragment, l'art de la suspension et de la persuasion à la démonstration dogmatique.ParticipantsClaudine TIERCELIN, professeur du Collège de France. Membre de l'InstitutLaurence PLAZENET, professeur à l'université Clermont-Auvergne, directrice du Centre international Blaise-Pascal (IHRIM, UMR 5317), présidente de la Société des Amis de Port-RoyalJean-Pascal ANFRAY, maître de conférences HDR, ENS-PSL, ParisJean-Pierre CLÉRO, professeur émérite de l'université de RouenMickael COZIC, professeur à l'université de Lyon 3Boris DONNÉ, maître de conférences à l'université d'Avignon et des Pays du VaucluseTony GHEERAERT, professeur à l'université de Rouen-Normandie, vice-président de la Société des Amis de Port-RoyalJean-Baptiste GUILLON, maître de conférences à l'université de NavarreChristophe LITWIN, professeur associé à l'université de Californie IrvinePierre LYRAUD, professeur associé à l'université de MontréalCyrille MICHON, professeur à l'université de NantesHélène MICHON, maître de conférences, à l'université de ToursBenedetta PAPASOGLI, professeur à LUMSA (Rome)Jean-Louis QUANTIN, directeur d'études, École pratique des hautes études, ParisSophie ROUX, professeur à l'ENS-PSLLaurent THIROUIN, professeur émérite à l'université Lyon 2

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2023-2024Colloque - Pascal intempestif : « Ny substance, ny accident » : le statut ontologique de l'espace et du videIntervenant(s)Jean-Pascal Anfray, maître de conférences HDR à l'École normale supérieure (ENS- PSL)Le quatrième centenaire de la naissance de Pascal (1623-2023) est l'occasion de nombreux colloques, en France et à l'étranger, autour de son œuvre. Et chacun de scruter l'actualité de Pascal : la profondeur de ses analyses sur la psyché humaine, la nouveauté de sa pensée mathématique et physique, la fulgurance de ses intuitions sur les relations de l'individu au groupe, autant de réflexions qui interrogent encore notre monde, invitant même parfois à voir en Pascal une sorte de « prophète », et qui dressent aussi le portrait d'un Pascal perpétuel – comme on parle de mouvement perpétuel –, d'un Pascal, somme toute, presque inactuel, dont la pérennité serait infiniment renouvelée et renouvelable.Mais Pascal surgit aussi de fractures : fracture du monde clos de la science médiévale, fracture théologique entre augustinisme et molinisme à l'heure des réformes protestante et catholique, fracture politique au moment où s'instaure l'absolutisme, fracture philosophique autour de Descartes, fracture esthétique quand naît l'Écrivain. Réfléchissant les croyances et les savoirs de son temps (sur les Juifs ou l'héliocentrisme, par exemple), provocante par sa déconsidération de la science, son appel à une vocation militante du laïque au sein de l'Église, son apparent anti-humanisme dressé contre la prétention de l'homme « à se rendre le centre de lui-même » (fr. 182) ou « à se faire Dieu » (fr. 510), l'œuvre de Pascal est elle-même, par son exigence morale, clivante et bien plus problématique que l'admiration de son génie, oubliant ou banalisant l'épithète « effrayant » que lui accole Chateaubriand, ne le concède souvent. Elle a, du reste, suscité l'exaspération de Voltaire ou de Paul Valéry qui refusent les postulats sur lesquels elle est entée.Plus généralement, Pascal est intempestif dans ses réflexions sur la vérité, sur la croyance, ou encore sur le pari. Elles sont au cœur des débats qui animent l'épistémologie de la croyance religieuse, la théorie de la décision, ou les nouvelles figures que revêt le défi sceptique dans la philosophie contemporaine de la connaissance, mais aussi en éthique et en métaphysique.À rebours de toute unanimité critique et de la partition généralement observée entre philosophes et littéraires, ce colloque, organisé au Collège de France par Claudine Tiercelin (chaire Métaphysique et philosophie de la connaissance) en collaboration avec Laurence Plazenet (professeur à l'université Clermont-Auvergne, directrice du Centre international Blaise-Pascal (IHRIM, UMR 5317, présidente de la Société des Amis de Port-Royal) voudrait donc envisager de façon frontale et double ce Pascal intempestif, inactuel en ce qu'il heurte nos représentations, s'avance à contresens de ses propres contemporains, choisit la brisure et l'éclat contre les conciliations, comme il oppose à la rhétorique scolastique et à la copia, l'inachèvement et le fragment, l'art de la suspension et de la persuasion à la démonstration dogmatique.ParticipantsClaudine TIERCELIN, professeur du Collège de France. Membre de l'InstitutLaurence PLAZENET, professeur à l'université Clermont-Auvergne, directrice du Centre international Blaise-Pascal (IHRIM, UMR 5317), présidente de la Société des Amis de Port-RoyalJean-Pascal ANFRAY, maître de conférences HDR, ENS-PSL, ParisJean-Pierre CLÉRO, professeur émérite de l'université de RouenMickael COZIC, professeur à l'université de Lyon 3Boris DONNÉ, maître de conférences à l'université d'Avignon et des Pays du VaucluseTony GHEERAERT, professeur à l'université de Rouen-Normandie, vice-président de la Société des Amis de Port-RoyalJean-Baptiste GUILLON, maître de conférences à l'université de NavarreChristophe LITWIN, professeur associé à l'université de Californie IrvinePierre LYRAUD, professeur associé à l'université de MontréalCyrille MICHON, professeur à l'université de NantesHélène MICHON, maître de conférences, à l'université de ToursBenedetta PAPASOGLI, professeur à LUMSA (Rome)Jean-Louis QUANTIN, directeur d'études, École pratique des hautes études, ParisSophie ROUX, professeur à l'ENS-PSLLaurent THIROUIN, professeur émérite à l'université Lyon 2

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2023-2024Colloque - Pascal intempestif : La foiIntervenant(s)Cyrille Michon, professeur à l'Université de NantesLe quatrième centenaire de la naissance de Pascal (1623-2023) est l'occasion de nombreux colloques, en France et à l'étranger, autour de son œuvre. Et chacun de scruter l'actualité de Pascal : la profondeur de ses analyses sur la psyché humaine, la nouveauté de sa pensée mathématique et physique, la fulgurance de ses intuitions sur les relations de l'individu au groupe, autant de réflexions qui interrogent encore notre monde, invitant même parfois à voir en Pascal une sorte de « prophète », et qui dressent aussi le portrait d'un Pascal perpétuel – comme on parle de mouvement perpétuel –, d'un Pascal, somme toute, presque inactuel, dont la pérennité serait infiniment renouvelée et renouvelable.Mais Pascal surgit aussi de fractures : fracture du monde clos de la science médiévale, fracture théologique entre augustinisme et molinisme à l'heure des réformes protestante et catholique, fracture politique au moment où s'instaure l'absolutisme, fracture philosophique autour de Descartes, fracture esthétique quand naît l'Écrivain. Réfléchissant les croyances et les savoirs de son temps (sur les Juifs ou l'héliocentrisme, par exemple), provocante par sa déconsidération de la science, son appel à une vocation militante du laïque au sein de l'Église, son apparent anti-humanisme dressé contre la prétention de l'homme « à se rendre le centre de lui-même » (fr. 182) ou « à se faire Dieu » (fr. 510), l'œuvre de Pascal est elle-même, par son exigence morale, clivante et bien plus problématique que l'admiration de son génie, oubliant ou banalisant l'épithète « effrayant » que lui accole Chateaubriand, ne le concède souvent. Elle a, du reste, suscité l'exaspération de Voltaire ou de Paul Valéry qui refusent les postulats sur lesquels elle est entée.Plus généralement, Pascal est intempestif dans ses réflexions sur la vérité, sur la croyance, ou encore sur le pari. Elles sont au cœur des débats qui animent l'épistémologie de la croyance religieuse, la théorie de la décision, ou les nouvelles figures que revêt le défi sceptique dans la philosophie contemporaine de la connaissance, mais aussi en éthique et en métaphysique.À rebours de toute unanimité critique et de la partition généralement observée entre philosophes et littéraires, ce colloque, organisé au Collège de France par Claudine Tiercelin (chaire Métaphysique et philosophie de la connaissance) en collaboration avec Laurence Plazenet (professeur à l'université Clermont-Auvergne, directrice du Centre international Blaise-Pascal (IHRIM, UMR 5317, présidente de la Société des Amis de Port-Royal) voudrait donc envisager de façon frontale et double ce Pascal intempestif, inactuel en ce qu'il heurte nos représentations, s'avance à contresens de ses propres contemporains, choisit la brisure et l'éclat contre les conciliations, comme il oppose à la rhétorique scolastique et à la copia, l'inachèvement et le fragment, l'art de la suspension et de la persuasion à la démonstration dogmatique.ParticipantsClaudine TIERCELIN, professeur du Collège de France. Membre de l'InstitutLaurence PLAZENET, professeur à l'université Clermont-Auvergne, directrice du Centre international Blaise-Pascal (IHRIM, UMR 5317), présidente de la Société des Amis de Port-RoyalJean-Pascal ANFRAY, maître de conférences HDR, ENS-PSL, ParisJean-Pierre CLÉRO, professeur émérite de l'université de RouenMickael COZIC, professeur à l'université de Lyon 3Boris DONNÉ, maître de conférences à l'université d'Avignon et des Pays du VaucluseTony GHEERAERT, professeur à l'université de Rouen-Normandie, vice-président de la Société des Amis de Port-RoyalJean-Baptiste GUILLON, maître de conférences à l'université de NavarreChristophe LITWIN, professeur associé à l'université de Californie IrvinePierre LYRAUD, professeur associé à l'université de MontréalCyrille MICHON, professeur à l'université de NantesHélène MICHON, maître de conférences, à l'université de ToursBenedetta PAPASOGLI, professeur à LUMSA (Rome)Jean-Louis QUANTIN, directeur d'études, École pratique des hautes études, ParisSophie ROUX, professeur à l'ENS-PSLLaurent THIROUIN, professeur émérite à l'université Lyon 2

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2023-2024Colloque - Pascal intempestif - Pascal : sans histoireIntervenant(s)Laurence Plazenet, professeur à l'Université Clermont Auvergne. Directrice du Centre international Blaise Pascal (IHRIM, UMR 5317). Présidente de la Société des Amis de Port-RoyalLe quatrième centenaire de la naissance de Pascal (1623-2023) est l'occasion de nombreux colloques, en France et à l'étranger, autour de son œuvre. Et chacun de scruter l'actualité de Pascal : la profondeur de ses analyses sur la psyché humaine, la nouveauté de sa pensée mathématique et physique, la fulgurance de ses intuitions sur les relations de l'individu au groupe, autant de réflexions qui interrogent encore notre monde, invitant même parfois à voir en Pascal une sorte de « prophète », et qui dressent aussi le portrait d'un Pascal perpétuel – comme on parle de mouvement perpétuel –, d'un Pascal, somme toute, presque inactuel, dont la pérennité serait infiniment renouvelée et renouvelable.Mais Pascal surgit aussi de fractures : fracture du monde clos de la science médiévale, fracture théologique entre augustinisme et molinisme à l'heure des réformes protestante et catholique, fracture politique au moment où s'instaure l'absolutisme, fracture philosophique autour de Descartes, fracture esthétique quand naît l'Écrivain. Réfléchissant les croyances et les savoirs de son temps (sur les Juifs ou l'héliocentrisme, par exemple), provocante par sa déconsidération de la science, son appel à une vocation militante du laïque au sein de l'Église, son apparent anti-humanisme dressé contre la prétention de l'homme « à se rendre le centre de lui-même » (fr. 182) ou « à se faire Dieu » (fr. 510), l'œuvre de Pascal est elle-même, par son exigence morale, clivante et bien plus problématique que l'admiration de son génie, oubliant ou banalisant l'épithète « effrayant » que lui accole Chateaubriand, ne le concède souvent. Elle a, du reste, suscité l'exaspération de Voltaire ou de Paul Valéry qui refusent les postulats sur lesquels elle est entée.Plus généralement, Pascal est intempestif dans ses réflexions sur la vérité, sur la croyance, ou encore sur le pari. Elles sont au cœur des débats qui animent l'épistémologie de la croyance religieuse, la théorie de la décision, ou les nouvelles figures que revêt le défi sceptique dans la philosophie contemporaine de la connaissance, mais aussi en éthique et en métaphysique.À rebours de toute unanimité critique et de la partition généralement observée entre philosophes et littéraires, ce colloque, organisé au Collège de France par Claudine Tiercelin (chaire Métaphysique et philosophie de la connaissance) en collaboration avec Laurence Plazenet (professeur à l'université Clermont-Auvergne, directrice du Centre international Blaise-Pascal (IHRIM, UMR 5317, présidente de la Société des Amis de Port-Royal) voudrait donc envisager de façon frontale et double ce Pascal intempestif, inactuel en ce qu'il heurte nos représentations, s'avance à contresens de ses propres contemporains, choisit la brisure et l'éclat contre les conciliations, comme il oppose à la rhétorique scolastique et à la copia, l'inachèvement et le fragment, l'art de la suspension et de la persuasion à la démonstration dogmatique.ParticipantsClaudine TIERCELIN, professeur du Collège de France. Membre de l'InstitutLaurence PLAZENET, professeur à l'université Clermont-Auvergne, directrice du Centre international Blaise-Pascal (IHRIM, UMR 5317), présidente de la Société des Amis de Port-RoyalJean-Pascal ANFRAY, maître de conférences HDR, ENS-PSL, ParisJean-Pierre CLÉRO, professeur émérite de l'université de RouenMickael COZIC, professeur à l'université de Lyon 3Boris DONNÉ, maître de conférences à l'université d'Avignon et des Pays du VaucluseTony GHEERAERT, professeur à l'université de Rouen-Normandie, vice-président de la Société des Amis de Port-RoyalJean-Baptiste GUILLON, maître de conférences à l'université de NavarreChristophe LITWIN, professeur associé à l'université de Californie IrvinePierre LYRAUD, professeur associé à l'université de MontréalCyrille MICHON, professeur à l'université de NantesHélène MICHON, maître de conférences, à l'université de ToursBenedetta PAPASOGLI, professeur à LUMSA (Rome)Jean-Louis QUANTIN, directeur d'études, École pratique des hautes études, ParisSophie ROUX, professeur à l'ENS-PSLLaurent THIROUIN, professeur émérite à l'université Lyon 2

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2023-2024Colloque - Pascal intempestif : Pascal chez les philosophes en 2023Intervenant(s)Claudine TiercelinLe quatrième centenaire de la naissance de Pascal (1623-2023) est l'occasion de nombreux colloques, en France et à l'étranger, autour de son œuvre. Et chacun de scruter l'actualité de Pascal : la profondeur de ses analyses sur la psyché humaine, la nouveauté de sa pensée mathématique et physique, la fulgurance de ses intuitions sur les relations de l'individu au groupe, autant de réflexions qui interrogent encore notre monde, invitant même parfois à voir en Pascal une sorte de « prophète », et qui dressent aussi le portrait d'un Pascal perpétuel – comme on parle de mouvement perpétuel –, d'un Pascal, somme toute, presque inactuel, dont la pérennité serait infiniment renouvelée et renouvelable.Mais Pascal surgit aussi de fractures : fracture du monde clos de la science médiévale, fracture théologique entre augustinisme et molinisme à l'heure des réformes protestante et catholique, fracture politique au moment où s'instaure l'absolutisme, fracture philosophique autour de Descartes, fracture esthétique quand naît l'Écrivain. Réfléchissant les croyances et les savoirs de son temps (sur les Juifs ou l'héliocentrisme, par exemple), provocante par sa déconsidération de la science, son appel à une vocation militante du laïque au sein de l'Église, son apparent anti-humanisme dressé contre la prétention de l'homme « à se rendre le centre de lui-même » (fr. 182) ou « à se faire Dieu » (fr. 510), l'œuvre de Pascal est elle-même, par son exigence morale, clivante et bien plus problématique que l'admiration de son génie, oubliant ou banalisant l'épithète « effrayant » que lui accole Chateaubriand, ne le concède souvent. Elle a, du reste, suscité l'exaspération de Voltaire ou de Paul Valéry qui refusent les postulats sur lesquels elle est entée.Plus généralement, Pascal est intempestif dans ses réflexions sur la vérité, sur la croyance, ou encore sur le pari. Elles sont au cœur des débats qui animent l'épistémologie de la croyance religieuse, la théorie de la décision, ou les nouvelles figures que revêt le défi sceptique dans la philosophie contemporaine de la connaissance, mais aussi en éthique et en métaphysique.À rebours de toute unanimité critique et de la partition généralement observée entre philosophes et littéraires, ce colloque, organisé au Collège de France par Claudine Tiercelin (chaire Métaphysique et philosophie de la connaissance) en collaboration avec Laurence Plazenet (professeur à l'université Clermont-Auvergne, directrice du Centre international Blaise-Pascal (IHRIM, UMR 5317, présidente de la Société des Amis de Port-Royal) voudrait donc envisager de façon frontale et double ce Pascal intempestif, inactuel en ce qu'il heurte nos représentations, s'avance à contresens de ses propres contemporains, choisit la brisure et l'éclat contre les conciliations, comme il oppose à la rhétorique scolastique et à la copia, l'inachèvement et le fragment, l'art de la suspension et de la persuasion à la démonstration dogmatique.ParticipantsClaudine TIERCELIN, professeur du Collège de France. Membre de l'InstitutLaurence PLAZENET, professeur à l'université Clermont-Auvergne, directrice du Centre international Blaise-Pascal (IHRIM, UMR 5317), présidente de la Société des Amis de Port-RoyalJean-Pascal ANFRAY, maître de conférences HDR, ENS-PSL, ParisJean-Pierre CLÉRO, professeur émérite de l'université de RouenMickael COZIC, professeur à l'université de Lyon 3Boris DONNÉ, maître de conférences à l'université d'Avignon et des Pays du VaucluseTony GHEERAERT, professeur à l'université de Rouen-Normandie, vice-président de la Société des Amis de Port-RoyalJean-Baptiste GUILLON, maître de conférences à l'université de NavarreChristophe LITWIN, professeur associé à l'université de Californie IrvinePierre LYRAUD, professeur associé à l'université de MontréalCyrille MICHON, professeur à l'université de NantesHélène MICHON, maître de conférences, à l'université de ToursBenedetta PAPASOGLI, professeur à LUMSA (Rome)Jean-Louis QUANTIN, directeur d'études, École pratique des hautes études, ParisSophie ROUX, professeur à l'ENS-PSLLaurent THIROUIN, professeur émérite à l'université Lyon 2

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2022-2023Colloque - Virtual and Augmented Realities: Epistemological and Metaphysical Issues : Some Thoughts on Virtual and Augmented RealityIntervenant(s)Alexander Fisher, University of CambridgeRésuméThis paper considers the ethical significance of self-involving imagination, where we imagine ourselves as others. This form of imagination occurs in taking on personal ideals, in simulation of others' mental states, and when we imagine ourselves as characters in acting or in videogames and virtual reality. The ethical concern is that the imaginer might be morally corrupted as troubling attitudes taken on in imagination leak into their actual psychology. This worry is heightened for interactive media as imagined attitudes play a significant role in motivating action, hence more plausibly might start to influence us outside of the imaginative context.I note two mechanisms which serve to prevent leakage of immoral attitudes, dampening this ethical concern. First, we often face heightened imaginative resistance to taking on immoral mental states. This prevents us even imagining holding certain immoral attitudes. Second, whilst we generally passively quarantine our attitudes to the imaginative context, in morally charged cases we also more actively quarantine – we take on immoral attitudes in imagination but are consciously careful not to acquire them in reality. This pair of guarding mechanisms help prevent our becoming morally corrupted through self-involving imagination.PrésentationVirtual Reality technology affords its users a strongly immersive and interactive experience of computer-generated environments, through a dedicated headset. With Augmented Reality devices, 3D computer-generated imagery is projected onto physical space, thereby "augmenting" the user's surroundings with an overlay of virtual entities. These "Extended Reality" (XR) technologies are likely to become a part of our everyday life in the near future. They also raise a host of fascinating issues, which have increasingly been discussed in the recent philosophical literature. This international conference will investigate the metaphysical and epistemological questions raised by XR technologies.Le colloque est intégralement en anglais et a eu lieu les 5 et 6 juin au Collège de France

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2022-2023Colloque - Virtual and Augmented Realities: Epistemological and Metaphysical Issues : Self-Involving ImaginationIntervenant(s)Alexander Fisher, University of CambridgeRésuméThis paper considers the ethical significance of self-involving imagination, where we imagine ourselves as others. This form of imagination occurs in taking on personal ideals, in simulation of others' mental states, and when we imagine ourselves as characters in acting or in videogames and virtual reality. The ethical concern is that the imaginer might be morally corrupted as troubling attitudes taken on in imagination leak into their actual psychology. This worry is heightened for interactive media as imagined attitudes play a significant role in motivating action, hence more plausibly might start to influence us outside of the imaginative context.I note two mechanisms which serve to prevent leakage of immoral attitudes, dampening this ethical concern. First, we often face heightened imaginative resistance to taking on immoral mental states. This prevents us even imagining holding certain immoral attitudes. Second, whilst we generally passively quarantine our attitudes to the imaginative context, in morally charged cases we also more actively quarantine – we take on immoral attitudes in imagination but are consciously careful not to acquire them in reality. This pair of guarding mechanisms help prevent our becoming morally corrupted through self-involving imagination.PrésentationVirtual Reality technology affords its users a strongly immersive and interactive experience of computer-generated environments, through a dedicated headset. With Augmented Reality devices, 3D computer-generated imagery is projected onto physical space, thereby "augmenting" the user's surroundings with an overlay of virtual entities. These "Extended Reality" (XR) technologies are likely to become a part of our everyday life in the near future. They also raise a host of fascinating issues, which have increasingly been discussed in the recent philosophical literature. This international conference will investigate the metaphysical and epistemological questions raised by XR technologies.Le colloque est intégralement en anglais et a eu lieu les 5 et 6 juin au Collège de France

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2022-2023Colloque - Virtual and Augmented Realities: Epistemological and Metaphysical Issues : Seeing-in and Virtual RealityIntervenant(s)Manuel Rebuschi, AHP-PReST, Université de LorraineRésuméIs Virtual Reality a special metaphysical category of reality, as David Chalmers claims? In this talk, I argue that this is not the most obvious way, and I oppose it with a (pseudo-)dualistic conception of VR, combining reality and fiction. To do this, I will draw on Walton's analysis of fictions and on Wollheim's conception of what it is to see-in a pictorial work. It seems that we can understand our interactions in virtual worlds not as a radical rupture, but as an extension of our usual ways of seeing object representations. The proposed conception taking its start in a logical analysis of the statements produced during our interactions in virtual worlds, it also relies on a formal background, based on an extension of first-order modal logic, which will be briefly evoked.PrésentationVirtual Reality technology affords its users a strongly immersive and interactive experience of computer-generated environments, through a dedicated headset. With Augmented Reality devices, 3D computer-generated imagery is projected onto physical space, thereby "augmenting" the user's surroundings with an overlay of virtual entities. These "Extended Reality" (XR) technologies are likely to become a part of our everyday life in the near future. They also raise a host of fascinating issues, which have increasingly been discussed in the recent philosophical literature. This international conference will investigate the metaphysical and epistemological questions raised by XR technologies.Le colloque est intégralement en anglais et a eu lieu les 5 et 6 juin au Collège de France

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2022-2023Colloque - Virtual and Augmented Realities: Epistemological and Metaphysical Issues : Really just making it up: fictionalism about the virtual (and a whole lot more?)Intervenant(s)Neil McDonnell, University of GlasgowRésuméAre the entities that we encounter in virtual environments real? As a virtual realist, Chalmers argues that they are. In contrast, virtual fictionalists say they aren't. Instead, such entities are merely posits within games of make-believe, games that are guided by the existing digital props we engage with. The aim of this talk is to explore and extend this fictionalist approach to virtual ontology.Specifically, the first half of the talk sketches the available options when it comes to the debate about virtual ontology. This then leads to an articulation of a Waltonian fictionalist account, which I (extending joint Wildman/McDonnell work) argue is superior to Chalmers' virtual realism. However, this leads to an issue facing fictionalism: once one adopts it for virtual objects, it is hard to see where the fictiionalism stops. In other words, what should fictionalists say about non-virtual entities like universities, paper money, and Cryptocurrency? It seems wild to think that these are fictions too, since they are so important/value to us in our everyday lives. To address this challenge, I introduce the notions of consensus and mandated fictions. After defining these in Waltonian terms, I use them to articulate a (nearly) global fictionalist story which alleviates the worry. The result is an ambitious, distinctively unifying extension of fictionalism about the virtual to include the social, institutional, and constructed.PrésentationVirtual Reality technology affords its users a strongly immersive and interactive experience of computer-generated environments, through a dedicated headset. With Augmented Reality devices, 3D computer-generated imagery is projected onto physical space, thereby "augmenting" the user's surroundings with an overlay of virtual entities. These "Extended Reality" (XR) technologies are likely to become a part of our everyday life in the near future. They also raise a host of fascinating issues, which have increasingly been discussed in the recent philosophical literature. This international conference will investigate the metaphysical and epistemological questions raised by XR technologies.Le colloque est intégralement en anglais et a eu lieu les 5 et 6 juin au Collège de France

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2022-2023Colloque - Virtual and Augmented Realities: Epistemological and Metaphysical Issues : Eye Movements and the Feeling of PresenceIntervenant(s)Bence Nanay, University of AntwerpRésuméEmpirical studies show great variation in the smoothness of tracking eye movements in various perceptual situations. In this talk, I examine the relation between the smoothness of tracking eye movements and the feeling of presence in the case of perception, dreaming, visualising, stereograms and virtual reality and argue for a very minimalist and mechanistic explanation of the feeling of presence. PrésentationVirtual Reality technology affords its users a strongly immersive and interactive experience of computer-generated environments, through a dedicated headset. With Augmented Reality devices, 3D computer-generated imagery is projected onto physical space, thereby "augmenting" the user's surroundings with an overlay of virtual entities. These "Extended Reality" (XR) technologies are likely to become a part of our everyday life in the near future. They also raise a host of fascinating issues, which have increasingly been discussed in the recent philosophical literature. This international conference will investigate the metaphysical and epistemological questions raised by XR technologies.Le colloque est intégralement en anglais et a eu lieu les 5 et 6 juin au Collège de France

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2022-2023Colloque - Virtual and Augmented Realities: Epistemological and Metaphysical Issues : The Constitution of Virtual ObjectsIntervenant(s)Alexandre Declos, Maître de conférences, Collège de FranceGuillaume Bucchioni, Aix-Marseille UniversitéRésuméDavid Chalmers has recently argued that virtual reality is a genuine kind of reality, populated by real digital entities. At the ontological level, this realist view is ambiguous between two readings. One states that virtual entities are strictly identical to digital entities. The other considers that virtual entities and digital entities are distinct, but that the former ontologically depend on the latter. In this presentation, we shall explore the latter form of virtual realism, and attempt to offer a novel account of the dependence of the virtual on the digital. Virtual objects, we contend, should be seen as constituted by digital objects and mental states. In order to develop this claim, we shall draw on Lynne Rudder Baker's theory of constitution We'll explore the rationale and consequences of this view, which we take to be the most promising form of realism about the virtual. PrésentationVirtual Reality technology affords its users a strongly immersive and interactive experience of computer-generated environments, through a dedicated headset. With Augmented Reality devices, 3D computer-generated imagery is projected onto physical space, thereby "augmenting" the user's surroundings with an overlay of virtual entities. These "Extended Reality" (XR) technologies are likely to become a part of our everyday life in the near future. They also raise a host of fascinating issues, which have increasingly been discussed in the recent philosophical literature. This international conference will investigate the metaphysical and epistemological questions raised by XR technologies.Le colloque est intégralement en anglais et a eu lieu les 5 et 6 juin au Collège de France

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2022-2023Colloque - Virtual and Augmented Realities: Epistemological and Metaphysical Issues : On the Limits of Successful VirtualizationIntervenant(s)Pawel Grabarczyk, IT University of CopenhagenRésuméIn my talk, I wish to explore the thesis of virtual realism and establish the limits of successful virtualization. The thesis of virtual realism states that virtual environments and objects are real (as opposed to fictional) and that some virtual objects can be treated as instantiations of the same category as their non-virtual counterparts. I agree with the first part of the thesis and suggest a variant I call "virtual physicalism". According to virtual physicalism, virtual objects are physical because they are a series of computer states. The second part of the thesis of virtual realism is more contentious as, apart from some well-known non-controversial examples, it is hard to say how far we can go with the virtualization of reality. I investigate this question and suggest some criteria for successful virtualization. According to my view virtual objects function as digital toys and do not require us to engage in pretend play or make-believe. As with non-virtual toys, they share many properties with objects they mimic. If they end up sharing enough properties and causal powers to be used instead of their non-virtual counterparts, they may be elevated to being instantiations of the same type of objects. The biggest obstacle for virtual objects to go through this "upgrade" process is the limitation of the causal powers of the computer states they are made of. For many virtual objects, this leads to isolation – they may be considered functionally equivalent to their non-virtual counterparts but only inside virtual environments. One way to diminish this inherent limitation is to make virtual environments important parts of reality. If they become persistent, widespread, and causally connected with non-virtual reality, the objects within them may become treated as genuine specialized versions of non-virtual objects, not just digital toys modeled on them. PrésentationVirtual Reality technology affords its users a strongly immersive and interactive experience of computer-generated environments, through a dedicated headset. With Augmented Reality devices, 3D computer-generated imagery is projected onto physical space, thereby "augmenting" the user's surroundings with an overlay of virtual entities. These "Extended Reality" (XR) technologies are likely to become a part of our everyday life in the near future. They also raise a host of fascinating issues, which have increasingly been discussed in the recent philosophical literature. This international conference will investigate the metaphysical and epistemological questions raised by XR technologies.Le colloque est intégralement en anglais et a eu lieu les 5 et 6 juin au Collège de France

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2022-2023Colloque - Virtual and Augmented Realities: Epistemological and Metaphysical Issues : Mona Lisa in the MatrixIntervenant(s)Katalin Farkas, Central European University, ViennaRésuméIt is customary to think that certain entities have irreplaceable value. The group of these entities include for example art works like the Mona Lisa, family heirlooms of great emotional significance, and, of course, people. In this talk, I investigate in what sense we can have irreplaceable virtual objects.PrésentationVirtual Reality technology affords its users a strongly immersive and interactive experience of computer-generated environments, through a dedicated headset. With Augmented Reality devices, 3D computer-generated imagery is projected onto physical space, thereby "augmenting" the user's surroundings with an overlay of virtual entities. These "Extended Reality" (XR) technologies are likely to become a part of our everyday life in the near future. They also raise a host of fascinating issues, which have increasingly been discussed in the recent philosophical literature. This international conference will investigate the metaphysical and epistemological questions raised by XR technologies.Le colloque est intégralement en anglais et a eu lieu les 5 et 6 juin au Collège de France

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2022-2023Colloque - Virtual and Augmented Realities: Epistemological and Metaphysical Issues : The Psychopathology of Everyday Metaphysics: Depersonalization, Structuralism, and the Problem of RealityIntervenant(s)Alexandre Billon, Université de LilleRésuméAt the turn of the 19th century, French psychiatrists discovered a couple of intriguingly philosophical disorders. Patients suffering from these disorders were characterized as "metaphysician doubters" or "pathological metaphysicians". They relentlessly questioned their existence, the nature of the self, the reality of things around them, or the very identity of their relatives. "When one has seen many of these pathological doubters, Janet lamented, one comes to sadly wonder whether philosophical speculation is a disease of the human mind (Janet, 1909, 302)". Janet was half-joking. Yet, I would like to suggest that he was half-right. More precisely, I argue that the study of such pathological metaphysicians (who are known, today, as patients suffering from depersonalization) can shed some light on a fundamental problem in the phenomenology and epistemology of metaphysics that I dub "the problem of reality", and suggests that the way the philosophical tradition has dealt with this problem is deeply misguided. This problem, which has recently resurfaced in discussions about structuralism, digitalism and virtual realism, stems from the incompatibility of two strong intuitions. According to the first intuition, the deep nature of things is hidden from us, and the world as we know it (through perception and science) is somehow shallow and lacking in reality. For all we know, philosophers have claimed for centuries, we might just be facing shadows in a cave, we might just be dreaming, we might just be brains in a vat, or even sims in a gigantic computer simulation. There is, or there might be, say these philosophers a deeper and so to speak more real layer of reality — ultimate or metaphysical reality — but it is hidden from the delivering of our senses and of our scientific endeavors. This philosophical intuition clashes with an equally strong, but probably more naïve, intuition, to the effect that the world as we know seems perfectly real. A set of shadows, a dream, or an informational structure seems too ethereal, unsubstantial, or virtual (in one word, too unreal) to be identical to the world as we know it. To solve this problem we need to discount one intuition in favor of the other, and metaphysicians have typically discounted the more naïve "intuition of reality". Drawing, on the study of pathological metaphysicians, I will argue that they are wrong.PrésentationVirtual Reality technology affords its users a strongly immersive and interactive experience of computer-generated environments, through a dedicated headset. With Augmented Reality devices, 3D computer-generated imagery is projected onto physical space, thereby "augmenting" the user's surroundings with an overlay of virtual entities. These "Extended Reality" (XR) technologies are likely to become a part of our everyday life in the near future. They also raise a host of fascinating issues, which have increasingly been discussed in the recent philosophical literature. This international conference will investigate the metaphysical and epistemological questions raised by XR technologies.Le colloque est intégralement en anglais et a eu lieu les 5 et 6 juin au Collège de France

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2022-2023Colloque - Virtual and Augmented Realities: Epistemological and Metaphysical Issues : Why BIVs Would Not Be (Much) Deceived (and Would Learn a Lot)Intervenant(s)Benoit Gaultier, University of ZurichRésuméMy aim in this talk is to examine Chalmers' veridicalism, and more precisely i) to indicate a reason to doubt the cogency of one of his' arguments for veridicalism, ii) to argue that if BIVs' ordinary beliefs are true for the reasons indicated by Chalmers, then BIVs' (metaphysical) beliefs about the fundamental nature of reality also are true, and iii) to advance that it could be that BIVs' are right about the fundamental nature of reality while being ignorant of it.PrésentationVirtual Reality technology affords its users a strongly immersive and interactive experience of computer-generated environments, through a dedicated headset. With Augmented Reality devices, 3D computer-generated imagery is projected onto physical space, thereby "augmenting" the user's surroundings with an overlay of virtual entities. These "Extended Reality" (XR) technologies are likely to become a part of our everyday life in the near future. They also raise a host of fascinating issues, which have increasingly been discussed in the recent philosophical literature. This international conference will investigate the metaphysical and epistemological questions raised by XR technologies.Le colloque est intégralement en anglais et a eu lieu les 5 et 6 juin au Collège de France

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2022-2023Colloque - Virtual and Augmented Realities: Epistemological and Metaphysical Issues : Virtual Reality and the Metaverse: Ontology and EthicsIntervenant(s)Philip Brey, University of TwenteRésuméIn this presentation, I will do an ontological analysis of virtual reality, which will form the basis for an ethical analysis. I will present an analysis of what I call virtual ontology: the ontology of virtual environments and the actions and events that take place in them. I will make the case that a key virtual ontology is to distinguish with entities in virtual environments are ontologically real and which are mere simulations. I will argue for the ontological reality of several classes of entities in virtual environments, while denying the reality of others. This ontological analysis will then form the basis for a metaethical analysis of virtual environments, which aims to determine which ethical issues that we know from the physical world also exist in virtual environments, and what their mode of existence is. This analysis will also include an assessment of ethical issues that can exist in virtual environments that have no direct analogue in the physical world.PrésentationVirtual Reality technology affords its users a strongly immersive and interactive experience of computer-generated environments, through a dedicated headset. With Augmented Reality devices, 3D computer-generated imagery is projected onto physical space, thereby "augmenting" the user's surroundings with an overlay of virtual entities. These "Extended Reality" (XR) technologies are likely to become a part of our everyday life in the near future. They also raise a host of fascinating issues, which have increasingly been discussed in the recent philosophical literature. This international conference will investigate the metaphysical and epistemological questions raised by XR technologies.Le colloque est intégralement en anglais et a eu lieu les 5 et 6 juin au Collège de France

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2022-2023Scepticisme et connaissance : de nouveaux défis

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2022-2023Scepticisme et connaissance : de nouveaux défis

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2022-2023Scepticisme et connaissance : de nouveaux défis

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2022-2023Scepticisme et connaissance : de nouveaux défisConférencier invité - Jessica Wilson : The Strong Emergence of Free WillConférence en anglais co-oganisée par la Professeure Claudine Tiercelin, chaire Métaphysique et philosophie de la connaissance et l'université Paris 1 Panthéon-Sorbonne (IHPST et HiPhiMo). Metaphysically emergent phenomena synchronically depend on, yet are also to some extent autonomous from, complex lower-level physical goings-on. In my recent book, Metaphysical Emergence, I argue that there are two forms of such emergence: Weak (whereby an emergent has a proper subset of powers of its physical dependence base) and Strong (whereby an emergent has fundamentally novel powers as compared to its physical dependence base). After presenting my two schemas for emergence, I argue that free will is Strongly emergent.

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2022-2023Scepticisme et connaissance : de nouveaux défis

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2022-2023Scepticisme et connaissance : de nouveaux défis

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2022-2023Scepticisme et connaissance : de nouveaux défis

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2022-2023Colloque : Des propriétés esthétiquesIntervenant(s):Sandrine Darsel, Lycée Chateaubriand, Rennes

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2022-2023Colloque : Des propriétés esthétiquesIntervenant(s):Guillaume Schuppert, Université Paris-Sorbonne

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2022-2023Colloque : Des propriétés esthétiquesIntervenant(s):Maud Pouradier, Université de Caen

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2022-2023Colloque : Des propriétés esthétiquesIntervenant(s):Lisa Giombini, University of Roma Tre

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2022-2023Colloque : Des propriétés esthétiquesIntervenant(s):Carole Talon-Hugon, Université Paris-Sorbonne

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2022-2023Colloque : Des propriétés esthétiquesIntervenant(s)Jacques Morizot, Aix Marseille Université

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2022-2023Colloque : Des propriétés esthétiquesIntervenant(s)Alice Dupas, Université Paris-Sorbonne

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2022-2023Colloque : Des propriétés esthétiquesIntervenant(s)Alexandre Declos, Maître de conférences, Collège de France

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2022-2023Colloque : Des propriétés esthétiquesIntervenant(s)Elisabeth Schellekens Dammann, Uppsala University

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2022-2023Colloque : Des propriétés esthétiquesIntervenant(s)Derek Matravers, Open University

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2022-2023Colloque : Des propriétés esthétiquesIntervenant(s)Jérôme Dokic, EHESS/IJN

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2022-2023Colloque : Des propriétés esthétiquesIntervenant(s)Roger Pouivet, Université de Lorraine / IUF

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2022-2023Colloque : Des propriétés esthétiquesNous disons volontiers de certaines choses, qu'elles sont gracieuses, tristes, harmonieuses, belles, ou élégantes. La question qui se pose immédiatement au philosophe est celle de savoir comment il faut entendre de telles assertions. Pour le réaliste esthétique, des prédicats comme « délicat », « sentimental », ou « majestueux » font référence à des propriétés esthétiques d'un type spécifique. Ces propriétés distinctives joueraient le rôle de « vérifacteurs » de nos jugements esthétiques, dont elles garantiraient ainsi la normativité. Les anti-réalistes esthétiques s'opposent à une telle analyse. Pour eux, les prédicats esthétiques ne dénotent en rien des qualités dont seraient objectivement dotés les objets. Il faudrait plutôt y voir le reflet des sensibilités ou attitudes des appréciateurs, ou encore, l'effet que font sur nous certaines choses.Cette dispute théorique, aussi ancienne que l'esthétique, a fait l'objet de discussions renouvelées dans la philosophie de l'art aux XXe et XXIe siècles (Sibley, Beardsley, Scruton, Levinson, Walton, Pouivet, Zemach, Zangwill). Mais elle est encore trop rarement abordée pour elle-même en métaphysique. Or, une théorie des propriétés esthétiques, quelle qu'elle soit, est ipso facto solidaire d'une métaphysique des propriétés. Il y a donc tout lieu de penser que les débats métaphysiques récents sur les propriétés permettent de dégager de nouvelles perspectives sur cette question.L'objectif de ce colloque sera de faire la lumière sur ces discussions contemporaines autour des propriétés esthétiques, en croisant esthétique et métaphysique. Nous aborderons des questions comme celles-ci : Existe-t-il des propriétés esthétiques ? Comment les distinguer d'autres types de propriétés ? Y a-t-il différents types de propriétés esthétiques ? Comment penser la dépendance des propriétés esthétiques relativement aux propriétés physiques des objets ? Peut-on rendre compte des propriétés esthétiques dans un cadre naturaliste ? Les propriétés esthétiques sont-elles nécessairement perçues ? Quelle métaphysique des propriétés doit sous-tendre une théorie des propriétés esthétiques ? Celles-ci doivent-elles se comprendre comme des dispositions ? Peut-on rendre les propriétés esthétiques acceptables pour un nominaliste ? L'anti-réalisme esthétique condamne-t-il au subjectivisme ou au relativisme ? Le réalisme esthétique survit-il au phénomène du désaccord esthétique ? Faut-il reconnaître l'existence de propriétés esthétiques pour rendre compte de la normativité esthétique ? Telles sont les questions que, parmi tant d'autres, nous explorerons dans ce colloque international, où interviendront des spécialistes de philosophie de l'art et de métaphysique.

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2021-2022L'universel : aperçus historiques et perspectives contemporaines

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2021-2022L'universel : aperçus historiques et perspectives contemporaines

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2021-2022L'universel : aperçus historiques et perspectives contemporaines

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2021-2022L'universel : aperçus historiques et perspectives contemporaines

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2021-2022L'universel : aperçus historiques et perspectives contemporaines

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2021-2022L'universel : aperçus historiques et perspectives contemporaines

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2021-2022L'universel : aperçus historiques et perspectives contemporaines

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2020 - 2021Sémiotique et ontologie (suite et fin)

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2020 - 2021Sémiotique et ontologie (suite et fin)

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2020 - 2021Sémiotique et ontologie (suite et fin)

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2020 - 2021Sémiotique et ontologie (suite et fin)

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2020 - 2021Sémiotique et ontologie (suite et fin)

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2020 - 2021Sémiotique et ontologie (suite et fin)

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2020 - 2021Sémiotique et ontologie (suite et fin)

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2018-2019Sémiotique et ontologie : repères historiques et perspectives contemporainesEn raison d'un problème, je début du cours n'a pas été enregistré. Nous vous présentons nos excuses pour ce désagrément.

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2018-2019Sémiotique et ontologie : repères historiques et perspectives contemporaines

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2018-2019Sémiotique et ontologie : repères historiques et perspectives contemporaines

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2018-2019Sémiotique et ontologie : repères historiques et perspectives contemporaines

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2018-2019Sémiotique et ontologie : repères historiques et perspectives contemporaines

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2018-2019Sémiotique et ontologie : repères historiques et perspectives contemporaines

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2018-2019Sémiotique et ontologie : repères historiques et perspectives contemporaines

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2018-2019Sémiotique et ontologie : repères historiques et perspectives contemporaines

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2016-2017Connaissance, vérité et démocratie

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2016-2017Connaissance, vérité et démocratie

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2016-2017Connaissance, vérité et démocratie

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2016-2017Connaissance, vérité et démocratie

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2016-2017Connaissance, vérité et démocratie

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2015-2016Les vertus épistémiques

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2015-2016Les vertus épistémiques

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2015-2016Les vertus épistémiques

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2015-2016Les vertus épistémiques

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2015-2016Les vertus épistémiques

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2015-2016Les vertus épistémiques

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2014-2015La connaissance pratiqueHuitième cours

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2014-2015La connaissance pratiqueSeptième cours

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2014-2015La connaissance pratiqueSixième cours

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2014-2015La connaissance pratiqueCinquième cours

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2014-2015La connaissance pratiqueQuatrième cours

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2014-2015La connaissance pratiqueTroisième cours

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2014-2015La connaissance pratiqueDeuxième cours

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2014-2015La connaissance pratiquePremier cours

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2013-2014Métaphysique des espèces naturelles (suite)Neuvième et dernier cours : Métaphysique des espèces naturelles (suite et fin)

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2013-2014Métaphysique des espèces naturelles (suite)Huitième cours : Métaphysique des espèces naturelles (suite et fin)

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2013-2014Métaphysique des espèces naturelles (suite)Septième cours : Métaphysique des espèces naturelles (suite et fin)

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2013-2014Métaphysique des espèces naturelles (suite)Sixième cours : Les espèces naturelles en chimie

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2013-2014Métaphysique des espèces naturelles (suite)Cinquième cours : Les espèces naturelles en chimie

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2013-2014Métaphysique des espèces naturelles (suite)Quatirième cours : Problèmes de méthode : comment penser la partie a posteriori de l'enquête ? Remarques sur les relations entre métaphysique et science

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2013-2014Métaphysique des espèces naturelles (suite)Troisième cours : L'essentialisme étroit : l'aliquidditisme

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2013-2014Métaphysique des espèces naturelles (suite)Deuxième cours : Les espèces naturelles ont-elles une essence ? Les défis contemporains de l'essentialisme

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2013-2014Métaphysique des espèces naturelles (suite)Premier cours

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2012-2013Métaphysique des espèces naturellesNeuvième et dernier cours

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2012-2013Métaphysique des espèces naturellesHuitième cours

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2012-2013Métaphysique des espèces naturellesSeptième cours

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2012-2013Métaphysique des espèces naturellesSixième cours

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2012-2013Métaphysique des espèces naturellesCinquième cours

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2012-2013Métaphysique des espèces naturellesQuatrième cours

Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2012-2013Métaphysique des espèces naturellesTroisième cours

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Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2011-2012La connaissance métaphysique de la natureNeuvième cours

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Claudine TiercelinMétaphysique et philosophie de la connaissanceAnnée 2011-2012La connaissance métaphysique de la natureSixième cours

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Claudine Tiercelin Métaphysique et philosophie de la connaissance Collège de France Année 2010-2011 Leçon inaugurale - Claudine Tiercelin : La connaissance métaphysique Date : 5 mai 2011 Résumé On avait proclamé la métaphysique archaïque ou dépassée. En fait, elle n'est jamais « morte ». Elle connaît même un renouveau international considérable, dont on est loin en France d'avoir pris encore la mesure. Parce qu'elle s'interroge, de la manière la plus générale et la plus précise à la fois, sur « ce qu'il y a », elle est essentielle à toute entreprise de connaissance, entendue non comme la reconnaissance de vérités éternelles mais comme une enquête sur le monde et la réalité. Aux antipodes du spiritualisme obscurantiste comme du relativisme postmoderne, Claudine Tiercelin expose ici le programme d'une métaphysique scientifique et réaliste, ancrée dans la tradition rationaliste.