Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2024 - 2025Milieux BibliquesConférence - Mikael Larsson : La bible blasphématoire – la réception de la Bible dans quelques films de Lars von TrierMikael Larsson est invité par l'assemblée du Collège de France sur proposition du Pr Thomas Römer.Le Pr Larrson s'exprimera en anglais, avec un support de cours en français.RésuméLe réalisateur danois Lars von Trier est une figure qui divise et sa marque de fabrique personnelle consiste à tromper les attentes de ses audiences et à s'opposer à leurs goûts. Ses films innovent par leur forme et leur genre, et ils abordent systématiquement quelques thèmes théologiques centraux, comme la signification du sacrifice ou la relation entre le pouvoir et la liberté. Dans cette contribution, j'examine l'assemblage de traditions bibliques par von Trier et je le présente comme un cas de réception biblique. Pour le dire simplement, je cherche à savoir quelle Bible apparaît dans les films de von Trier et pourquoi.Je commencerai par une brève introduction au domaine de la Bible et du cinéma et à l'œuvre de Lars von Trier. À l'aide de trois films (Anti-Christ [2009], Nymphomaniac [2013] et The House that Jack Built [2018]), je montrerai comment la Bible apparaît dans les films et quelle Bible est utilisée. Je suggérerai également la façon dont les réceptions bibliques fonctionnent pour chaque film, et j'identifierai certains dénominateurs communs dans l'utilisation de la Bible par le réalisateur. Enfin, je réfléchirai au lien entre la réception de la Bible chez von Trier et la notion de société contemporaine « post-séculaire » et je demanderai pourquoi des spectateurs et spectatrices (prétendument) sécularisé(e)s s'intéressent à l'utilisation de la Bible par le réalisateur et pourquoi des controverses sont apparues quant à la façon dont le réalisateur subvertit ou réifie les « vues de l'Ancien Testament sur les femmes ».Mikael LarssonAssociate professor in Old Testament Studies, Faculty of Theology, Uppsala UniversityMikael Larsson est professeur associé en Ancien Testament à la faculté de théologie de l'université d'Uppsala, en Suède. Il y dirige le département d'études bibliques et est vice-président de la Société suédoise d'exégèse. Ses recherches portent principalement sur la Bible dans la culture contemporaine et sur les questions relatives au genre, à la sexualité et au pouvoir. Il a effectué un post-doc au Centre d'études sur le genre (Université d'Uppsala) et a été chercheur au sein de l'unité de recherche de l'Église de Suède. Il est membre d'Interfilm et a participé aux jurys œcuméniques des festivals internationaux de cinéma de Zlin (2008), Berlin (2011) et Nyon (2017).

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2023 - 2024Milieux BibliquesSéminaire - Valérie Nicolet : La nouvelle création le dans Nouveau TestamentValérie NicoletInstitut protestant de théologie

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2023 - 2024Milieux Bibliques19 - Discours bibliques sur les origines (Genèse 1-11) : « La terre entière n'était qu'une seule langue… » – La tour de Babel et la dispersion de l'humanité (Gn 11,1-9)RésuméLe fameux récit de la tour de Babel en Gn 11,1-9 décrit la tentative des hommes d'atteindre le ciel puis l'intervention divine pour limiter leur folie de grandeurs. C'est l'origine des langues, provoquant la dispersion de l'humanité sur la terre.

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2023 - 2024Milieux BibliquesConférence - Christophe Nihan : Nourrir les morts : genèse et transformations d'une pratique funéraire dans l'Israël ancienChristophe NihanFaculté de Théologie, Université de MunsterRésuméLa pratique consistant à nourrir, à intervalles plus ou moins réguliers, les défunts d'une famille est bien documentée dans l'ensemble du Proche-Orient ancien. Plusieurs données, tant archéologiques que textuelles, attestent que cette pratique représentait également un élément important du culte funéraire en Israël à l'époque royale (préexilique). Selon une thèse classique, cette pratique aurait été progressivement abandonnée après l'exil, en lien avec l'émergence du monothéisme yahviste. Cette thèse semble appuyée par certains textes, mais elle est également contredite par d'autres données, qui montrent au contraire une continuation de la pratique consistant à nourrir les morts bien après l'exil. Se pose alors la question de savoir comment expliquer cette contradiction apparente. Jusqu'à présent, cette question n'a guère reçu de réponse satisfaisante. Si certains travaux récents, notamment américains (M. Suriano, K.M. Sonia), estiment à juste titre la thèse classique trop rigide, ils ne proposent pas pour autant d'interprétations permettant d'expliquer la coexistence de vues contradictoires sur l'alimentation des défunts.Dans cette conférence, on commencera par reprendre les principaux éléments composant ce dossier. On proposera ensuite une explication nouvelle, qui repose sur la distinction entre deux conceptions du culte funéraire et, plus largement, des rapports aux morts. Si la pratique consistant à nourrir les morts n'a jamais été véritablement abandonnée ni rejetée, c'est la conception même des morts qui a été progressivement transformée. On s'interrogera pour finir sur les ressorts et les enjeux de cette transformation dans une perspective d'histoire des religions comparée.

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2023 - 2024Milieux BibliquesSéminaire - Jürg Hutzli : Genèse 10 – une mappemonde en forme littéraireJürg HutzliUniversité de Lausanne

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2023 - 2024Milieux Bibliques18 - Discours bibliques sur les origines (Genèse 1-11) : « Noé but du vin et s'enivra… » – L'invention du vin et la différenciation des peuples (Gn 9,18-10,32)RésuméGn 9,18-10,32 décrit les premiers pas de l'humanité après le déluge ainsi que les origines des différents peuples. Pourquoi la découverte du vin est-elle déterminante et comment les différents peuples sont-ils classifiés ?

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2023 - 2024Milieux BibliquesSéminaire - Frédérique Michèle Rey : Les deux récits de création : transmission textuelle, traductions et premières réceptionsFrédérique Michèle ReyUniversité de Lorraine

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2023 - 2024Milieux Bibliques17 - Discours bibliques sur les origines (Genèse 1-11) : « Je ne maudirai plus jamais le sol à cause de l'homme… » – La fin du déluge (Gn 8,1-9,17)RésuméComment le déluge s'arrête-il et à quoi aboutit-il ? Là encore, le texte, Gn 8,1-9,17, offre plus d'une réponse à ces questions.

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2023 - 2024Milieux BibliquesSéminaire - Sophie Ramond : Comment et pourquoi les Psaumes bibliques parlent-ils des origines ?Sophie RamondInstitut catholique de Paris

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2023 - 2024Milieux Bibliques16 - Discours bibliques sur les origines (Genèse 1-11) : « La méchanceté des humains se multipliait sur la terre… » – Les raisons du déluge et son déclenchement (Gn 6-7)RésuméPourquoi Yhwh décide-t-il de détruire sa création et comment s'y prend-il ? L'enchevêtrement de deux récits différents du déluge en Gn 6-7 occasionne plusieurs réponses à ces questions.

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2023 - 2024Milieux BibliquesSéminaire - Michaela Bauks : Ce que péché veut dire – quelques considérations à partir de Genèse 4,7Michaela BauksUniversité de Coblence-Landau

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2023 - 2024Milieux Bibliques15 - Discours bibliques sur les origines (Genèse 1-11) : « Metoushèlah vécut 969 ans » – Les Patriarches avant le Déluge (Gn 5)RésuméGn 5 décrit les premières générations de l'humanité, avant le déluge, une super-humanité, avec des longévités de plusieurs siècles…

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2023 - 2024Milieux BibliquesSéminaire - Corinne Lanoir : Les origines de la femme dans la GenèseCorinne LanoirInstitut protestant de théologie

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2023 - 2024Milieux Bibliques04 - Discours bibliques sur les origines (Genèse 1-11) : « Caïn attaqua son frère Abel et le tua… » – L'origine de la violence (Gn 4)RésuméGn 4 décrit le premier meurtre de l'humanité, celui d'Abel par son propre frère Caïn. D'où vient la violence humaine et comment la juguler ?

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2023 - 2024Milieux BibliquesSéminaire - Laura Battini : Aux origines du monde : la théomachie comme phase cosmogonique dans la pensée mésopotamienneLaura BattiniCNRS, UMR 7192

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2023 - 2024Milieux Bibliques03 - Discours bibliques sur les origines (Genèse 1-11) : « Leurs yeux s'ouvrirent et ils surent qu'ils étaient nus… » – L'expulsion du jardin (Gn 3)RésuméGn 3 contient le fameux récit de la faute originelle d'Adam et Ève au jardin d'Éden. Pourquoi l'homme et la femme sont-ils condamnés et en quoi consiste cette condamnation ?

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2023 - 2024Milieux BibliquesSéminaire - Nele Ziegler : Les dieux créateurs (et destructeurs) selon la documentation mésopotamienne du IIe millénaire av. J.-C.Nele ZieglerCNRS, UMR 7192

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2023 - 2024Milieux Bibliques02 - Discours bibliques sur les origines (Genèse 1-11) : « Il n'est pas bon pour l'être humain d'être seul… » – La création de l'être humain (Gn 2,4-25)RésuméGn 2,4-25 présente une nouvelle version de la création de l'homme, bien différente qu'en Gn 1. En quoi ce nouveau récit diffère-t-il, d'où provient-il, et pourquoi l'apposer au premier récit de création ?

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2023 - 2024Milieux BibliquesSéminaire - Comment dire les origines dans le monde biblique et le Proche-Orient ancien - Hélène Bouillon : Les mythes égyptiens de la création : de l'un au multipleHélène BouillonMusée du Louvre-Lens

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2023 - 2024Milieux Bibliques01 - Discours bibliques sur les origines (Genèse 1-11) : « Que la lumière soit… » – La création du monde et des êtres humains (Gn 1,1-2,3)Ce cours porte sur les premiers chapitres de la Bible qui contiennent une réflexion sur les origines du monde, des êtres humains, de la différenciation entre le monde des dieux et celui des hommes, des conflits entre les hommes. Ces récits abordent également la question de la destruction d'un premier monde par les dieux, la différenciation des peuples ainsi que le désir des hommes de se mesurer avec les dieux. Le cours propose une analyse philologique, diachronique et historique qui vise à une meilleure intelligence des récits des origines dans la Bible hébraïque.RésuméDans le premier récit de création en Gn 1,1–2,3, le ciel, la mer et la terre sont parfaitement ordonnés par Yhwh. Pourquoi désigne-t-on ce récit comme sacerdotal ?

Thomas RömerCollège de FranceMilieux bibliquesAnnée 2023-2024Conférence - Yossi Maurey : Paris, la nouvelle Jérusalem : la liturgie de la Sainte-ChapelleYossi Maurey, Professeur associé, chef du département de musicologie, vice-doyen à la recherche à la faculté des sciences humaines, université hébraïque de JérusalemDès l'origine, Jérusalem a eu une immense importance dans la liturgie chrétienne médiévale. La cité céleste joue un rôle central dans l'eschatologie chrétienne. Jérusalem est une ville admirée, imaginée, commentée et nourrie par les Écritures. L'exégèse patristique et les théologiens médiévaux ont assuré la synthèse et la continuité entre la Jérusalem de l'Ancien Testament et celle du Nouveau, conférant à la première une nouvelle signification chrétienne. Et pourtant, la célébration de la Jérusalem céleste dans la liturgie n'a pas remis en cause la nécessité de s'emparer de la Jérusalem terrestre, comme le démontre clairement toute l'entreprise de la croisade. La parenté spirituelle allait de pair avec une parenté matérielle, et les reliques de Jérusalem devinrent des objets de dévotion et des pierres angulaires d'églises et de villes. Durant ma conférence, j'examinerai les manières dont la liturgie et la musique médiévales ont façonné et concrétisé la notion de la Jérusalem céleste, fournissant un élément essentiel aux projets idéologiques et aux constructions physiques salués comme la « Nouvelle Jérusalem ».Cette conférence sera consacrée à la manière dont l'une des reliques majeures de la chrétienté, la Couronne d'épines, est devenue en France un objet de dévotion personnelle et nationale, malgré sa valeur universelle et l'intérêt qu'y portaient les fidèles d'autres pays. De son lieu d'origine à Jérusalem, et après deux siècles au palais byzantin de Constantinople, la Couronne fut transférée en France en 1239. Le 11 août, le jeune roi Louis IX (r. 1226-70) et sa suite la recueillent à Villeneuve-l'Archevesque, non loin de la ville de Sens. Louis défile pieds nus et vêtu d'une tunique dans les rues de la ville, arborant la Couronne acquise depuis peu. La France a revendiqué cette dernière au milieu du XIIIe siècle, dans le cadre d'une campagne qui impliquait la construction d'une magnifique chapelle et l'élaboration de nouvelles liturgies devant attirer l'attention sur elle. C'est ainsi que la Sainte-Chapelle fut conçue spécifiquement pour l'exposer, avec d'autres reliques. Située dans l'enceinte du palais royal de l'île de la Cité, il s'agissait une église privée qui, comme nous le verrons, a renforcé le statut de Paris en tant que centre religieux. Si la France n'a pas été le premier pays à posséder la Couronne d'épines, elle a été la première à exploiter sa valeur potentielle de relique – qu'elle a, en sorte, « activée ». Le transfert de la Couronne et d'autres reliques à Paris a marqué le début d'une nouvelle ère pour la France, et pour le roi Louis en particulier. Les liturgistes, les compositeurs, et les représentants de la royauté, qui ont rapidement saisi toute l'importance des attributs de la Passion du Christ nouvellement acquis, ont entrepris de les intégrer dans un récit qui mettait en avant la France, Paris et son roi et les idéalisait.Grâce aux poètes, aux compositeurs, aux liturgistes et aux copistes animés par la volonté de tirer un profit politique et théologique d'une relique extraordinaire, la Couronne a été « activée » par les mots et la musique, et rendue, pour ainsi dire, parlante. Par leur travail, l'idée selon laquelle Dieu aurait choisi les Français de préférence aux autres nations pour recevoir la Couronne, et réservé un rôle particulier à Paris dans le plan du salut, a pu rayonner.Il ressort de la liturgie de la Sainte-Chapelle que, pour Louis IX, la possession de la Couronne lui garantissait une place dans l'éternité, ainsi qu'à la France. Il n'en souhaita pas moins, une fois le bâtiment achevé, prolonger sa quête du salut spirituel dans une entreprise terrestre, dont il pensait certainement qu'elle compléterait la précédente. Ce fut sa première croisade. Après avoir affirmé en mots et en musique l'affinité spirituelle de Paris et Jérusalem, Louis était résolu à ajouter un maillon à la chaîne reliant les Francs aux Byzantins puis aux personnages de l'Ancien Testament dans une narration continue. En ce sens, nous pourrions interpréter la liturgie de la Couronne et des reliques comme la préfiguration d'une trajectoire physique allant de la nouvelle Terre sainte à l'ancienne, et vice-versa.

Thomas RömerCollège de FranceMilieux bibliquesAnnée 2022-2023Conférence - Ronald Hendel : La Bible et la mémoire collectiveRonald Hendel, Professor, Department of Middle Eastern Studies, University of California, BerkeleyLa mémoire, comme dirait Proust, construit une continuité entre le présent et le passé dans laquelle le moi se découvre. La mémoire collective construit une continuité temporelle similaire pour une communauté. Nous nous concentrerons sur deux mémoires bibliques – la sortie d'Égypte et la visite de la reine de Saba – pour éclairer la mémoire collective dans la Bible. Les deux mémoires illustrent de multiples caractéristiques : la refiguration du passé pour encadrer le présent ; l'oubli stratégique du passé problématique ; et l'affirmation de la critique politique. Le commandement divin de se souvenir du passé dans la Bible implique la formation du soi collectif.Ronald Hendel est invité par l'assemblée du Collège de France, sur proposition du Pr Thomas Römer.

Thomas RömerCollège de FranceMilieux bibliquesAnnée 2022-2023Conférence - Roland Tomb : Histoire de la circoncision, des origines à nos jours. Enjeux et controversesLa circoncision est sans doute l'une des procédures chirurgicales les plus anciennes. Elle consiste, dans sa forme la plus répandue, en l'ablation totale ou partielle du prépuce, ce qui laisse le gland du pénis à découvert. Cette pratique, datant de l'Antiquité sinon de la préhistoire, est effectuée principalement pour des motifs culturels et religieux, mais aussi pour des raisons prétendument hygiéniques et prophylactiques. Elle concerne, de nos jours, près d'un milliard d'individus (environ un homme sur quatre).Il convient de souligner que beaucoup de civilisations anciennes d'Orient (Sumer, Assur, Babylone, la Perse) et d'Occident (la Grèce, Rome) ont ignoré la pratique ou l'ont vilipendée. L'Extrême-Orient, avec ses brillantes civilisations, de la vallée de l'Indus à la Chine ou au Japon, semble ne l'avoir jamais connue.Pour beaucoup de sociétés qui la pratiquent, la procédure semble familière et anodine. Il suffit cependant qu'on s'y arrête quelques secondes pour que l'étrangeté de cet acte saute aux yeux. Son ancienneté, le mystère qui l'entoure, l'aura que lui confère sa dimension religieuse, le fait qu'il soit absolument requis pour l'intégration dans certains groupes, le cortège de bénéfices qu'il est censé procurer, enfin, sa réalisation, le plus souvent, chez un nouveau-né fragile et vulnérable, tout cela ne peut manquer d'interpeller quiconque s'accorde un moment de réflexion. Tout se passe comme si l'homme était le seul mammifère à devoir subir une « correction » anatomique.Il est impossible de déterminer pourquoi, à l'origine, la circoncision fut inventée : était-elle d'abord pratiquée comme un acte symbolique et partiel de castration, un substitut de sacrifice humain, un rituel de fertilité, un rite de passage, un acte prénuptial, un stigmate d'appartenance ou tout cela à la fois, dépendamment des lieux et des époques ? A-t-elle essaimé à partir de l'Afrique, berceau de l'humanité ? Ou a-t-elle pu naître de l'imagination des hommes à différents endroits de la planète ? Un jour, l'homme a eu la surprenante idée de couper un morceau de son propre pénis ou de celui de son jeune garçon, s'infligeant ainsi une « blessure symbolique », mais une blessure tout de même, et instituant du coup un rituel qui défiera le temps. On reste frappé par son ancienneté, son universalité et l'incroyable diversité d'origines, de formes et de mythes chez les peuples sans écriture et dans deux grandes religions monothéistes. Elle est, à coup sûr, la plus vieille énigme de l'histoire de la chirurgie ; elle apparaît comme l'une des pratiques les plus durables de l'histoire de l'humanité.La circoncision intéressa beaucoup les sciences humaines, notamment l'anthropologie et la psychanalyse, qui tentèrent de fournir des explications. Sans forcément s'exclure l'une l'autre, chacune apportait un éclairage particulier, mais aucune ne pouvait prétendre à l'universalité. Toutefois, l'étude des cultures où ce genre de mutilations sont la coutume suggère que les motivations qui les sous-tendent sont très différentes des explications habituelles. Leurs motivations ont été obscurcies par des millénaires de rationalisations mythologiques, religieuses, ritualistes ou médicales ; il est très peu probable que quiconque puisse arriver à une explication raisonnable de leurs origines. En tout cas, la justification hygiéniste reste la moins convaincante : avant la chirurgie aseptique, toute coupure de la chair était la chose la moins hygiénique à faire et comportait un risque important de saignement, d'infection et de mort. Aucune des cultures anciennes, qui ont traditionnellement pratiqué la circoncision, n'a prétendu que le rituel fut introduit en tant que mesure hygiénique.C'est seulement au XIXe siècle, lorsque la circoncision de masse fut introduite pour des raisons « sanitaires », que les médecins cherchèrent à légitimer la nouvelle procédure en invoquant une continuité avec le passé lointain et en réinterprétant ses origines à travers leur propre agenda hygiénique. Plusieurs « raisons » ont été inventées dès lors pour remplacer la religion dans la justification de la circoncision qui est devenue, depuis près d'un siècle, surtout dans le monde anglo-saxon, une intervention chirurgicale médicalisée, banalisée, quasi routinière, vidée de toute signification symbolique, mais chargée, au gré des modes médicales, de mille et une vertus prophylactiques. La conjonction de deux mouvements apparus récemment dans le monde de la médecine, l'evidence-based medicine d'un côté et l'extraordinaire essor de la bioéthique de l'autre, a radicalement changé la donne. Outre-Atlantique et, dans une moindre mesure, en Europe, la circoncision est à présent l'objet de questionnements, de controverses, de luttes sociétales.En substituant aux idéaux religieux ses propres mythologies morales sous couvert de médecine, l'époque moderne a réinventé un rituel. Pendant plus d'un siècle, la circoncision a été un traitement en quête de quelque chose à soigner, une solution en quête d'un problème. Historiquement, la compulsion à circoncire reste constante, les raisons ne cessent de changer.Roland Tomb, doyen de la Faculté de médecine, université Saint-Joseph, est invité par l'assemblée du Collège de France, sur proposition du Pr Thomas Römer.

Jan Rückl – Le prophète Aggée et la reconstruction du Temple de Jérusalem à l'époque perseAggée, Zorobabel et l'Empire PerseIntervenant(s)Jan Rückl, Senior Lecturer in the Department of Old Testament, Protestant Theological Faculty, Charles University, Prague

Jan Rückl – Le prophète Aggée et la reconstruction du Temple de Jérusalem à l'époque perseLa fondation et l'achèvement du Second Temple de JérusalemIntervenant(s)Jan Rückl, Senior Lecturer in the Department of Old Testament, Protestant Theological Faculty, Charles University, Prague

Le prophète Aggée et la reconstruction du Temple de Jérusalem à l'époque perseAggée, un livre ancienIntervenant(s)Jan Rückl, Senior Lecturer in the Department of Old Testament, Protestant Theological Faculty, Charles University, Prague

Le prophète Aggée et la reconstruction du Temple de Jérusalem à l'époque perseLe livre d'Aggée et son contexte historiqueIntervenant(s)Jan Rückl, Senior Lecturer in the Department of Old Testament, Protestant Theological Faculty, Charles University, Prague

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2021 - 2022Milieux BibliquesLa plus ancienne épopée de la Bible : l'histoire de Jacob

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Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2021 - 2022Milieux BibliquesLa plus ancienne épopée de la Bible : l'histoire de Jacob

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2021 - 2022Milieux BibliquesLa plus ancienne épopée de la Bible : l'histoire de Jacob

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Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2021 - 2022Milieux BibliquesLa plus ancienne épopée de la Bible : l'histoire de Jacob

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2021 - 2022Milieux BibliquesLa plus ancienne épopée de la Bible : l'histoire de Jacob

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2020 - 2021Milieux BibliquesNaissance de la Bible (suite et fin)

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2020 - 2021Milieux BibliquesNaissance de la Bible (suite et fin)

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2020 - 2021Milieux BibliquesNaissance de la Bible (suite et fin)

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2020 - 2021Milieux BibliquesNaissance de la Bible (suite et fin)

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2020 - 2021Milieux BibliquesNaissance de la Bible (suite et fin)

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2020 - 2021Milieux BibliquesNaissance de la Bible (suite et fin)

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2020 - 2021Milieux BibliquesNaissance de la Bible (suite et fin)

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2020 - 2021Milieux BibliquesNaissance de la Bible (suite et fin)

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2020 - 2021Milieux BibliquesNaissance de la Bible (suite et fin)

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2020 - 2021Milieux BibliquesNaissance de la Bible (suite et fin)

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2020 - 2021Milieux BibliquesNaissance de la Bible (suite et fin)

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2020 - 2021Milieux BibliquesNaissance de la Bible (suite et fin)

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2020 - 2021Milieux BibliquesNaissance de la Bible (suite et fin)

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2020 - 2021Milieux BibliquesNaissance de la Bible (suite et fin)

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2020 - 2021Milieux BibliquesNaissance de la Bible (suite et fin)

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2020 - 2021Milieux BibliquesNaissance de la Bible (suite et fin)

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2019 - 2020Milieux BibliquesNaissance de la Bible. Anciennes et nouvelles hypothèses (II)

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2019 - 2020Milieux BibliquesNaissance de la Bible. Anciennes et nouvelles hypothèses (II)

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Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2019 - 2020Milieux BibliquesNaissance de la Bible. Anciennes et nouvelles hypothèses (II)

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2019 - 2020Milieux BibliquesNaissance de la Bible. Anciennes et nouvelles hypothèses (II)

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2019 - 2020Milieux BibliquesNaissance de la Bible. Anciennes et nouvelles hypothèses (II)

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2019 - 2020Milieux BibliquesNaissance de la Bible. Anciennes et nouvelles hypothèses (II)

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2019 - 2020Milieux BibliquesNaissance de la Bible. Anciennes et nouvelles hypothèses (II)

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2017 - 2018Milieux BibliquesL'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2017 - 2018Milieux BibliquesL'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2017 - 2018Milieux BibliquesL'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2017 - 2018Milieux BibliquesL'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2017 - 2018Milieux BibliquesL'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2017 - 2018Milieux BibliquesL'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2017 - 2018Milieux BibliquesL'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2017 - 2018Milieux BibliquesL'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2017 - 2018Milieux BibliquesL'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2017 - 2018Milieux BibliquesL'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2017 - 2018Milieux BibliquesL'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2017 - 2018Milieux BibliquesL'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2017 - 2018Milieux BibliquesL'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2017 - 2018Milieux BibliquesL'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2017 - 2018Milieux BibliquesL'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2017 - 2018Milieux BibliquesL'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2017 - 2018Milieux BibliquesL'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2017 - 2018Milieux BibliquesL'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2017 - 2018Milieux BibliquesL'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2017 - 2018Milieux BibliquesL'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2017 - 2018Milieux BibliquesL'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2017 - 2018Milieux BibliquesL'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2017 - 2018Milieux BibliquesL'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2017 - 2018Milieux BibliquesL'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2017 - 2018Milieux BibliquesL'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2017 - 2018Milieux BibliquesL'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2017 - 2018Milieux BibliquesL'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2017 - 2018Milieux BibliquesL'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2017 - 2018Milieux BibliquesL'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2017 - 2018Milieux BibliquesL'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2017 - 2018Milieux BibliquesL'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2017 - 2018Milieux BibliquesL'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2017 - 2018Milieux BibliquesL'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

Thomas RömerCollège de FranceAnnée 2017 - 2018Milieux BibliquesL'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

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Thomas RömerChaire Milieux BibliquesCollège de FranceAnnée 2008-2009Leçon inaugurale - Thomas Römer : Les cornes de Moïse. Faire entrer la Bible dans l'histoire Date : 5 février 2009 Résumé Les progrès des méthodes littéraires et de l'archéologie ont conduit à mettre en question la construction traditionnelle de la chronologie et de l'historiographie bibliques. Les maximalistes partent de l'idée qu'il faut simplement faire confiance au récit biblique. Scientifiquement, cette position n'est pas tenable. Pour les minimalistes, tout commence seulement à l'époque achéménide, vers 400 avant notre ère, voire même encore plus tard à l'époque hellénistique. Ils font valoir que la Bible est une pure construction idéologique et que les premiers manuscrits datent précisément de cette époque. Mais le matériel et les traditions qui sont à l'origine de la Bible hébraïque sont antérieurs à l'époque perse.