بإذن الله نستكمل سلسلة أصول الإنحراف الانحراف. كنا توقفنا بعد الدرس الرابع بعتذر عن طول انقطاع كان في بعض الظروف المرضية هذه السلسلة كنا تكلمنا فيها عن قضية أصول الانحراف و قولنا إن احنا مش هنتكلم عن الفروع لإن الأبواب التي ممكن أن يخرج منها الانسان خارج الشريعة كثيرة جداً والشيطان على طول الطريق يحاول أن يصرف الإنسان عن طريق الله . هنتكلم النهاردة عن الأصل الأخير من أصول الإنحراف ( ابتغاء تأويله. يعني إيه ابتغاء تأويله ؟هنتكلم النهاردة في مجموعة من العناصر وهشرح ليه اختارت العنوان ده تحديداً أو ممكن العنوان الفرعي نسميه (معركة النص). لإن النص حواليه معركة كبيرة زي ما هنشوف معركة من أيام الجاهلية معركة مع أهل الكتاب بعد كده معركة معاصرة واحنا هنتكلم عن ٣ معارك مع النص لكن قبل ما نوصل لل٣ معارك اللي مع النص هقول مقدمات مهمة جداً عشان نفهم ليه في معركة أصلا ً حوالين النص ؟ درس النهاردة هنتكلم في عناصر الأول.. إحتياج البشرية إلى نص من الله .ثانيا ..لماذا هناك أصلا معركة حول النص ثالثا الهروب من التكليف تكلمت عنه بالتفصيل في درس من هذه السلسلة اسمه (ما قدروا الله حق قدره) بس هذكر بس العناوين الرئيسية رابعا وبدأت معركة النص خامساً وسادساً وسابعاً معركة الجاهلية معركة أهل الكتاب المعركة المعاصرة وأخيرا.. كيف نواجه هذه المعركة؟ نحن كمسلمين مؤمنين بقيمة النص الذي انزله الله سبحانه وتعالى كيف سنواجه هذه المعركة وانتم عارفين دايماً ان احنا بنتكلم في الإشكالات أكتر من كيف فغالباً كيف دي هتبقى سطر أو سطرين طيب احنا قولنا عنوان الدرس ابتغاء تأويله أنا بحب ما دام احنا قولنا نتكلم من خلال الوحي بحب العناوين تبقى عناوين قرآنية لما نيجي نشوف قول الله ( هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ربنا سبحانه وتعالى هو اللي بيقول يعني بعض الناس بيعتقد انه من فرط ذكائه إنه اكتشف المتشابهات فربنا يقول أنا اصلاً نزلت متشابهات واللي عايز يرجع لتفصيل هذه المسألة الإمام الطبري له تفصيل رائع ابن تيمية له فصل كامل بيتكلم على مسألة المتشابه والمحكم لإن حصل خلاف طويل ده مش قضيتنا دلوقتي أم الكتاب دي الأصول اللي بنرجع لها يعني احنا لا نستطيع أن نفهم المتشابهات من غير الأصول يعني لما واحد يطرح عليك آيه أو حديث من المتشابهات تقول له لا ما هو هذا لا يفهم بمفرده هذا يفهم ضمن السياق من سياقه إن احنا نرجع للمحكمات ((وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ)) ابن الجوزي وغيره وابن قتيبة من قبله تكلم عن ما هي الحكم من وجود المتشابهات في النص القرآني؟ ابن قتيبة ذكر 4 حكم تقريباً وبعض المعاصرين زود عليها حاول يفرع ويبتكر ليه ربنا قال ((وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فربنا نص على حكمة من هذه الحكم فقال ربنا ( فأما الذين في قلوبهم زيغ )) يبقى ده أول وصف ليهم إن هو( في قلبه) مش (في عقله) يعني المتشابه ظاهر الآية إن الفرق ما بين المحكم المتشابه عايز نوع من التفكير فأنا أحيانا ً لا أستطيع أن أفهم المتشابه ممكن أظن لقلة العلم لعدم وجود أدوات كافية لعدم وجود مجلس مشورة لفهم الآية تفاجأ إن المشكلة الرئيسية كانت في قلبه مش في عقله . يعني أحيانا ً إنسان لا يفهم آيه من المتشابهات بعقله ثم يقول (آمنا به كل من عند ربنا) ما عندوش مشكلة اصلاً. يعني المشكلة كانت عند الطائفة دي اللي احنا اصلاً عايزين نتكلم عنها النهاردة إن السلسلة اسمها أصول الإنحراف ربنا بيقول عن هؤلاء الذين أنحرفوا قاعد بيتكلف يتتبع ماتشابه منه طب ليه؟طب ما انت قدامك المحكمات. واتكلمت في ده بالتفصيل في درس الحور بعد الكور. يقول لك أنا مش هكمل في الطريق احنا اتضحك علينا أصل كل حاجة تقولها فيها خلاف. تقول له طب التوحيد في خلاف؟لا. الصلاة فيها خلاف؟ لا. امال انت قاعد بتستجلب قضايا خلافية عشان تنقد الاصول ليه؟ قالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ : إذا رأيتُمُ الَّذينَ يتَّبعونَ ما تشابَهَ منهُ فأولئِكَ الَّذينَ سمَّاهمُ اللَّهُ فاحذَروهم يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا لازم يبقى عندكم المقدرة على معرفة هؤلاء اللصوص اللي بيدعوا بيقفزوا بعيداً عن المحكمات وبيتبعوا المتشابهات واحد عايز يقدم الدين سايب كل الأصول وسايب كل القضايا الواضحة وقاعد واخد المتشابهات ويتكلف في ذلك طب ليه؟ ركز معايا بقى ربنا قال حاجتين ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله طيب هو التأويل ده زي ما هنتكلم في آخر الدرس إن شاء الله هو احد الادوات اللي ممكن يتم التعامل بها مع النص وغالباً أصبح في الأخر لفظ مذموم لكن خلينا نتكلم (ابتغاء تأويله)

ماقدروا الله حق قدره كان حق هذا الدرس حقيقة أن يكون الأول لكن الأنسان دائما يهاب الكلام عن الله فالأمر جلل وهذا من الاسباب الرئيسية لإنحراف الناس عن الطريق إلى الله انهم ما قدروا الله حق قدره هذا الخلل في التصورات عن الله أدى لكثير من الإنحرافات قاعدة مهمة جدا:طريقة القرآن في الكلام عن الله تحل كثيرا من الشبهات يعني العرب قبل نزول الوحي كان عندهم بعض التصورات عن الله لم يكونوا ملحدين صرف بيقولوا مفيش إله بالعكس لما كان حد بيسألهم من خلق السموات والأرض يقولوا الله وهذا ذكر في أكثر من آية في القرآن. لكن هذا التصور كان مشوه أدى لانحرافات كثيرة كقولهم مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ)) ((وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ)) وأدى عند غيرهم إلى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ ۚ)) وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ ۚ)) اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ)) وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ)) _إذا تلقى القرآن التصورات عن الله استقام له الطريق وزي ما هنشوف إن في محاور كثيرة من الشبهات اللي الشباب بيسألها وتكون سبب للإلحاد هو بسبب التصور الخاطئ عن الربوبية والألوهية. -لما بقول القرآن بقصد القرآن والسنة والسلف لكن بقول القرآن مجازا واختصارا _القرآن قدم لنا تصور عن الله وعن الإنسان وعن العلاقة بينهم (العبودية) أي خلل في هذة التصورات الثلاثة يسبب انحرافات الوحي جاء كافيا في الكلام عن الله فلا نحتاج لغيره أي كتب أخرى فلسفية تصوراتهم عن الله تصورات باردة لا ينتج عنها علاقة العبودية ودي مشكلة الطريقة الكلامية عن الله انها لا ينتج عنها عبادة القرآن مش كدة القرآن لو تقاه الإنسان بتصنع إنسان عابد بمعنى العبودية الواسع مش عابد يعني بيصلي. الطريقة الأخرى ممكن ذهنيا يؤمن بوجود قوة خارقة أو إله له مواصفات باردة قد يكون موجودا ويدخل في نقاشات وبراهين وهي مابتحركش الإنسان للعبادة زي المشركين ما كانوا بيقولوا ربنا موجود لكن لم يؤدي ذلك لعبادة ولم يبحثوا عن تشريع زي كثير من الفلاسفة ما يقولون ان هناك شئ قد يسمونه المحرك الأول أو يسمونه إله وتختلف المسميات _الموضة الجديدة لما الإلحاد انهزم في المناظرات بدأوا ينزاحوا من منطقة الإلحاد إلى منطقة لا أدري لإنه محتاج يقول الكون ده إزاي بدأ فبدأوا يقولوا في رب وخلاص (ربوبي)لإنه محتاج يثبت إن في إله خلق الكون فيؤمن بوجود إله لكن مفيش علاقة بينه وبين الإله.

:بل يريد الإنسان ليفجر أمامه في سورة القيامة يقول الله أَيَحْسَبُ الإِنسَانُ أَلَّن نَجْمَعَ عِظَامَهُ بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَن نُّسَوِّيَ بَنَانَهُ بَلْ يُرِيدُ الإِنسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ بل) حرف إضراب عن شئ سابق) سورة القيامة كانت تتحدث عن شئ وأضربت عن هذه الفكرة وقالت أن القضية ليست في الشبهة إنما القضية الحقيقية بداخل الإنسان أنه يريد الفجور من أعظم أصول الإنحراف مراوغة النفس كما قولنا في الدرس الأول إن مش كل الأصول فكرية فالإنسان ليس عقلا فقط الإنسان يتكون من مجموعة من الأمور (نفس –عقل –مشاعر-إرادة)فالانحراف بيكون في مجموع هذه الأمور لذلك أحيانا نجد انحراف سلوكي أي الأعمال يكون فيها انحراف حتى لو كان عقليا منضبط لكن لا يطبق فمن أصول الإنحراف (فصل العلم عن العمل) عدم التطبيق بيعود على أفكاره بالتأثر وده أثر البيئة على أفكار الإنسان:إزاي يكون إنسان عنده أفكار صحيحة وبعدين مع الأفعال الخاطئة يراجع أفكاره مرة اخرى لذلك في نهي عن المكث في بلاد الكفار حتى لا يتأثر الإنسان فتحليل هذة الآية (بل يريد الإنسان ليفجر أمامه) تحليل نفسي عميق جدا من الله الذي خلق الإنسان ويعلم ما بداخله فهذة الآية تبين عندما يحاول الإنسان أن يتستر بمجموعة من المصطلحات والشبهات وهو في حقيقة نفسه في داخله يريد أن يفجر يريد أن يراوغ هذه النفس كما قال ربنا في سورة عجيبة تحتاج لخبراء يستخرجوا كنوزها سورة الشمس هذة الأقسام المتتالية حتى نصل إلى( ونفس وما وسواها) أول معلومة مهمة لابد أن نعلمها (فألهمها فجورها وتقواها) ان بداخل هذة النفس فجور وبداخلها تقوى من أراد ان يخرج التقوى التي بداخله عليه أن يقوم بأعمال وهي تزكية النفس الزكاة هي طهارة تؤدي لنماء فتطهير النفس من الأخلاق الخبيثة ينمي النفس وتصعد لأعلى عليين لأن هذة الأخلاق الخبيثة تنزل بالنفس إلى الأرض مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ ۚ قد خاب من دساها)غطاها ووضع حاجز منع تعرض النفس للنور لم يزكيها فأصبحت النفس تنزل لأسفل سافلين إذا لم يزكي الإنسان نفسه ودساها أخرج الفجور الذي بداخلها وإذا أخرج الفجور_ وهذا هو الشاهد ومتعلق بالدرس_ أن هذة النفس تقود الجسد والعقل فتطغى النفس وماتعرفش تسيطر عليها فطغيان النفس يؤدي للهلاك لذلك يستحب أن تستعيذ بالله من شر النفس في أذكار الصباح والمساء واذكار النوم اللّهُـمَّ عالِـمَ الغَـيْبِ وَالشّـهادَةِ فاطِـرَ السّماواتِ وَالأرْضِ رَبَّ كـلِّ شَـيءٍ وَمَليـكَه ، أَشْهَـدُ أَنْ لا إِلـهَ إِلاّ أَنْت ، أَعـوذُ بِكَ مِن شَـرِّ نَفْسـي وَمِن شَـرِّ الشَّيْـطانِ وَشِرْكِهِ ، وَأَنْ أَقْتَـرِفَ عَلـى نَفْسـي سوءاً أَوْ أَجُـرَّهُ إِلـى مُسْـلِم بل يريد الإنسان ليفجر أمامه )إرادة الفجور بداخل النفس يبقى النفس هي اللي عايزة تفجر فتزين وتسول ذلك للعقل من أشهر السور التي تكلمت عن أثر تزكية النفس وعدم تزكيتها على مراوغة النفس وطغيانها إن النفس ماتسمعش الكلام( سورة النازعات) النازعات غرقا)الملائكة التي تغرق في النزع بتشد الروح والنفس بعنف لأن النفس مابتسمعش الكلام الملائكة بتقول اخرجي مش عايزة تخرج فتتفرق في الجسد هذة النفس اللي ماسمعتش الكلام لم تتعود على الطاعة هذة النفس تعودت على القيادة فتسمع كلام الملك ليه أصلا؟ النفس دي لم تتدرب ولم تروض النفس التانية النفس المؤمنة التي روضت كانت بتسمع الكلام وكان المؤمن بيعطيها أوامر واستطاع بتوفيق من الله أن يروضها قدر المستطاع لما الملك يقول اخرجي تخرج هي متدربة على سماع الكلام فتخرج بحالة من النشاط لما ندرس في سورة النازعات كلمة (الطغيان_التزكية_النفس) نجد فرعون نموذج للطغيان

الأصل الأول من أصول الإنحراف:لن نؤمن لك حتى نرى من كمال الإستهداء أن تتبين طرق الضلال حتى لا تسير فيها وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ فاحنا هنحاول نعرف سبيل المجرمين من خلال الكلمات التي قالوها فنعرف كيف يفكرون وماهي معتقداتهم. القرآن له طريقة مختلفة في تقرير العقائد والرد على الشبهات وده مشروح بالتفصيل في سلسلة مميزات الخطاب القرآني في تقرير العقائد وأرى أنه مهم الرجوع لهذة السلسلة وسماعها قبل سلسلة أصول الإنحراف    • مميزات الخطاب القرآني وطريقته في تقري...   كثيرا ما نقول أن طريقة القرآن في العلاج مختلفة لا تعالج الشبهة مباشرة لكن تعالج الأصول فممكن تفتكر ان القرآن لم يتكلم عن العلمانية والليبرالية اللي هيسيب نفسه للقرآن ويدور مع القرآن حيث دار هيصنع مناعة قوية لكل الأفكارالتي تؤدي للضلال والإنحراف حتى لو لا يعرف الأفكار الضالةالتي تطرح عليه هو عنده مناعة وده مشروح في درس إعادة ضبط    • إعادة ضبط - سلسلة إشكاليات -  للدكتور...   عارفين مثل (امشي عدل يحتار عدوك فيك)القرآن بيخليك تمشي عدل بيضبطك حتى لو أنت مش عارف سبيل المجرمين وإن كان ده مهم لبعض الناس أن تتبينه لكن مش لكل الناس وشرحنا ده في تفسير سورة الأعراف فى قوله تعالى وَلَا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ .... (86) و رابط السلسلة    • قائمة تشغيل   ازاي سيدنا شعيب كان عنده فهم وتصور للمناهج المتبعة لصرف الناس عن الضلال فمسألة تتبع مناهج الضلال مهمة لبعض الناس فالخلاصة إذا دار الأنسان مع القرآن حيث دار هذا هيكفيه فلا يحتاج الإطلاع على كثير من الكتب في كثير من القضايا *دراسة البقرة وال عمران بتعمق وفهم مقاصدهم في رأيي بتبني هوية مسلم قادر على مواجهة كل أصول الإنحراف. في سورة الفاتحة طلبنا الهداية في سورة البقرة ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ وأول وصف لمن سيستفيد من الهدى الإيمان بالغيب لذا أول أصل سنتكلم عنه سيكون عن أصحاب التفكير المادي البحت الذين ينزعون من تفكيرهم قضية وعالم كبير جدا اسمه الغيب رافض يكون في عالم اسمه الغيب ولا يؤمن إلا بما يرى فقط ف ده لن يستفيد من القرآن بل لن يؤمن إذا الأصل الأول (لن نؤمن لك حتى نرى) أصل عظيم وحذرت منه آيات كثيرة بطريقة مباشرة أوغير مباشرة اليهود قالوا لموسى (لن نؤمن لك حتى نرى)لن نؤمن إلا بما نراه وسيدنا موسى لما يكلم فرعون عن الدين (وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَّعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ) بيقوله أنا مش مصدق لازم أشوف فرعون هرب للمنطقة المادية قال أشوف الأول وقدر يلعب لعبة يضحك بيها على الناس كإنه بيبذل مجهود بحثي فنشأ تصور مادي صرف لا يؤمن إلا بهذه الحياة الدنيا فقط ودي مصيبة والقرآن أشار لخطورة هذة العقيدة لإنها بتصبح عقيدة بتبدأ الأول بمجرد فكرة ضالة واحد بيقول أنا ببحث عن الحق لكن إيه اللي يخليني أصدق كلامك أنا مش هصدق أي فكرة بتتعرض عليا مش هصدقها الا لما أشوفها واجربها بنفسي الفكرة دي تقوم على تصور البعض ان الدنيا اللي عايشين فيها عاملة زي صندوق مغلق مفيش حاجة براه لا تأتي رسالة من خارجة ولا في إله ولا في ملائكة مهم جدا نعرف ان دائما الفكرة الضالة تبدأ بحاجة بسيطة يعني بيقولوا لموسى ورينا بس واحنا نؤمن والفكرة دي بتمتد حتى تصل لقمة الضلال والإنحراف وتكلمنا عن تطور الأفكار في تفسير سورة الأعراف فكرة (لن نؤمن لك حتى نرى) تيجي في سورة البقرة تفضل تمتد تمتد والقرآن يفضل يفصل فيها لغاية ما تنشأ عقيدة تانية زي في سورة الجاثية (وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ ۚ ) لا يوجد حياة أخرى يبقى الفكرة بتبدأ انه بيدعي إنه لن يؤمن إلا بما يراه وتتطور الفكرة لتصبح رفض وجود أي حياة أخرى

أصول الإنحراف والضلال من خلال الوحي ما هي الأصول التي حذر منها القرآن والإنسان إذا وقع فيها ينحرف ويضل والعياذ بالله هنتكلم عن الضلال والإنحراف الواقع فيه كثير من الناس وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنكُمْ جِبِلًّا كَثِيرًا ۖ لماذا لا نقول (الضلال الفكري من خلال الوحي)؟ وجدت أن الوحي لا يتعامل مع الضلال على إنه بسبب الأفكار فقط فقد يكون الضلال بسبب مشاكل في النفس أو العمل من أميز الكتب اللي تناولت الموضوع كتاب ينبوع الغواية الفكرية لعبد الله العجيري بقدر الإمكان سيكون منطلقنا من خلال الوحي لماذا سنتناول الموضوع من خلال الوحي وليس من خلال الكتب الفكرية ؟ استعادة الثقة:هناك قضايا يجب أن تبحث أول ما تبحث عن حل لها يكون من خلال الوحي الله أنزل هذا الكتاب فرقانا بين الحق والباطل ومقصد أساسي من مقاصد الوحي التفريق بين الحق والباطل فكيف إذا أردنا التفريق بين الحق والباطل لا نعود إليه!! لما أنزل الله آدم إلى الأرض من أول لحظة ربنا بيقول لآدم ماتخافش أنا مش هسيبك فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى)) هنزلك هدى تعرف منه الحق والباطل حتى لا ينتصر عليك الشيطان مرة أخرى والله لم يترك البشر بغير هداية بل أرسل إليهم الرسل إذن لابد أن نستعيد الثقة مرة أخرى في الوحي للأسف لما بيقابلنا مشاكل في حياتنا خصوصا في الطريق إلى الله لا نلجأ للوحي يعني إية تلجأ للقرآن؟ هنذكر بعض الطرق العملية يعني هل منا من إذا قابلته مشكلة في السير إلى الله أو التعرف على شئ مما يحبه الله يعمل ختمة مثلا ختمة عن اثار الذنوب والمعاصي هل دي عادة عندنا ؟ عجبني فكرة كتاب بناء الإيمان من خلال القرآن ل د.مجدي الهلالي ☀️تخيل لما تقيم علاقة مباشرة مع النص هل فقدنا الثقة في الوحي وإن القرآن عنده حلول لمشاكلنا هل عشان مش بلاقي الكلمة المباشرة اللي ببحث عنها مثلا كلمة الليبرالية كلمة العقيدة هل لإن طريقة بحثي في القرآن خاطئة بتعتمد فقط على شوية مصطلحات معينة بدور عليها ولا ملاقيتهاش يبقى القرآن مش بيحل و لا يرد على العلمانية والليبرالية! هل القرآن لا يقدم إجابات لهذة الأمور كيف وقد أنزله الله هدى للناس إلى يوم القيامة وليس خاص بأمة معينة ولا مرحلة معينة فمن خصائص القرآن أنه عام للناس إلى يوم القيامة الله لما تكلم بهذا القرآن وهو عليم بما سيكون تكلم بهذا الكلام لهذا الإنسان إلى يوم القيامة

الحور بعد الكور (2): الثبات في وقت الفتن | د. أحمد عبد المنعم

الحور بعد الكور (محاولة لتحليل ظاهرة سقوط بعض الكوادر الإسلامية) | د. أحمد عبد المنعم

اشكالية اختلاف النخب | سلسلة إشكاليات | للدكتور أحمد عبد المنعم وسائط مُتعددة : - https://way2allah.com/khotab-item-151...

سلسلة إشكاليات | إشكالية اليأس والإحباط وترك العمل | د. أحمد عبد المنعم #إشكاليات | سلسلة #اشكاليات | د #أحمد_عبدالمنعم سلسلة هامة وقيمة من المحاضرات تهم المسلم المعاصر يقدمها الدكتور احمد عبد المنعم وتتناول عدة اشكاليات منها : #إشكالية اختيار #الثغر#اشكالية البناء المعرفي #أنماط #التدين_المعاصر #إعادة_ضبط#اشكالية #التفكير_الهندسي#إشكالية #اليأس و#الإحباط و#ترك_العمل#اشكالية اختلاف #النخب وغيرها الكثير والتي تصحح #وعي_المسلم_المعاصر وسائط مُتعددة : - https://way2allah.com/khotab-item-159...

إشكاليات التفكير الهندسي | سلسلة إشكاليات | للدكتور أحمد عبد المنعم وسائط مُتعددة : - https://way2allah.com/khotab-item-148...

القرار الثانى | سلسلة إشكاليات | للدكتور أحمد عبد المنعم وسائط مُتعددة : - https://way2allah.com/khotab-item-148...

إعادة ضبط 2(مفاهيم الاستضعاف من خواتيم سورة هود) | سلسلة إشكاليات | للدكتور أحمد عبد المنعم وسائط مُتعددة : - https://way2allah.com/khotab-item-149...

إعادة ضبط | سلسلة إشكاليات | للدكتور أحمد عبد المنعم وسائط مُتعددة : - https://way2allah.com/khotab-item-148...

انماط التدين المعاصر ج2 | سلسلة إشكاليات | للدكتور أحمد عبد المنعم وسائط مُتعددة : - https://way2allah.com/khotab-item-148...

أنماط التدين المعاصر ج 1 | سلسلة إشكاليات | للدكتور أحمد عبد المنعم وسائط مُتعددة : - https://way2allah.com/khotab-item-148...

سلسلة إشكاليات | البناء المعرفي | د. أحمد عبد المنعم وسائط مُتعددة : - http://way2allah.com/khotab-item-1296...

سلسلة إشكاليات | اختيار الثغر | د. أحمد عبد المنعم وسائط مُتعددة : - http://way2allah.com/khotab-item-1320...

| #رمضان_قرب_يلا_نقرب_6 - #مشاهد_الآخرة =| للتحميل والمشاهدة بوسائط مُتعددة ( جودات أخرى ) على موقعنا :- https://way2allah.com/khotab-item-205...

22 " إنما هذه الحياة الدنيا متاع "| الشيخ #محمد_سعد_الشرقاوي =| | #رمضان_قرب_يلا_نقرب_6 - #مشاهد_الآخرة =| للتحميل والمشاهدة بوسائط مُتعددة ( جودات أخرى ) على موقعنا :- https://way2allah.com/khotab-item-205... =| تابعونا 👇 : ● شبكة الطريق إلى الله : https://www.way2allah.com ● منتدى الطريق إلى الله : https://forums.way2allah.com/ ● الصفحة الرسمية لشبكة الطريق إلى الله :   / way2allahcom   ● الصفحة الرسمية الجديدة :   / way2allah.fb   ● ساوند كلاود :   / way2allahcom   ● تويتر :   / way2allahcom   ● انستجرام :   / way2allahcom   ● تليجرام : https://t.me/way2allahcom ● صفحة الطفل المسلم :   / bebe.musulman   ● صفحة غرفة الهداية الدعوية :   / alhedaya.room   " ولا تنسونا من صالح دعائكم عن ظهر غيب " #شبكة_الطريق_إلى_الله #way2allah #الطريق_إلى_الله

20 " يا ليتني لم أتخذ فلانًا خليلًا "| مع الشيخ #عبدالله_كامل =| | #رمضان_قرب_يلا_نقرب_6 - #مشاهد_الآخرة =| للتحميل والمشاهدة بوسائط مُتعددة ( جودات أخرى ) على موقعنا :- https://way2allah.com/khotab-item-205... =| تابعونا 👇 : ● شبكة الطريق إلى الله : https://www.way2allah.com ● منتدى الطريق إلى الله : https://forums.way2allah.com/ ● الصفحة الرسمية لشبكة الطريق إلى الله :   / way2allahcom   ● الصفحة الرسمية الجديدة :   / way2allah.fb   ● ساوند كلاود :   / way2allahcom   ● تويتر :   / way2allahcom   ● انستجرام :   / way2allahcom   ● تليجرام : https://t.me/way2allahcom ● صفحة الطفل المسلم :   / bebe.musulman   ● صفحة غرفة الهداية الدعوية :   / alhedaya.room   " ولا تنسونا من صالح دعائكم عن ظهر غيب " #شبكة_الطريق_إلى_الله #way2allah #الطريق_إلى_الله

19 #الشهداء_والمرابطون_في_سبيل_الله | د. #عبدالرحمن_الصاوي =| | #رمضان_قرب_يلا_نقرب_6 - #مشاهد_الآخرة =| للتحميل والمشاهدة بوسائط مُتعددة ( جودات أخرى ) على موقعنا :- https://way2allah.com/khotab-item-205... =| تابعونا 👇 : ● شبكة الطريق إلى الله : https://www.way2allah.com ● منتدى الطريق إلى الله : https://forums.way2allah.com/ ● الصفحة الرسمية لشبكة الطريق إلى الله :   / way2allahcom   ● الصفحة الرسمية الجديدة :   / way2allah.fb   ● ساوند كلاود :   / way2allahcom   ● تويتر :   / way2allahcom   ● انستجرام :   / way2allahcom   ● تليجرام : https://t.me/way2allahcom ● صفحة الطفل المسلم :   / bebe.musulman   ● صفحة غرفة الهداية الدعوية :   / alhedaya.room   " ولا تنسونا من صالح دعائكم عن ظهر غيب " #شبكة_الطريق_إلى_الله #way2allah #الطريق_إلى_الله

لا يصلح القلب مثل أمرين: 1️⃣ كثرة الإستغفار 2️⃣ ذكرى الدار. ربنا سبحانه وتعالى لما تكلم عن آل ابراهيم عليه السلام قال {إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار} [ص : 46] علشان قلوبنا تبقى حاضرة لابد من استحضار تلك المشاهد.⬅️ مشاهد يوم القيامة. و العلامة اللي تقول إن احنا فعلا على مدى الأيام دي كلها واحنا عايشين مع تلك المشاهد. ونعد العدة لرمضان إنه لابد لهذه المعاني من أثر في السلوك. شوفوا كده النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يقول من كان يؤمن بالله واليوم الآخر. دايما يتكلم على سلوكيات. فليكرم ضيفه من كان يؤمن بالله واليوم الآخر تلاقي دايما الترتيب عليها تغيير في السلوك. لكن بعد ما عيشنا المشاهد احنا محتاجين نسأل نفسنا كيف ننجو؟ جاء عقبة بن عامر للنبي صلى الله عليه وسلم والحديث رواه الترمذي بإسناد صحيح فقال للنبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال ما النجاة؟ فقال أمسك عليك لسانك وليسعك بيتك وابكِ على خطيئتك. النجاة في التربية النبوية على أمور . أول حاجة الإنسان مننا محتاج إن هو يتذكر ذنوبه وخطاياه ويستشعر ما فرط منه ويبقى ده باعث على الندم والندم توبة. ولما نكون في الزمن الصعب اللي احنا عايشين فيه ده وبنشتكي مر الشكوى من قسوة القلوب وجفاف الأعين. ويقول لنا النبي صلى الله عليه وسلم ابك على خطيئتك. ده مش هيحصل إلا إذا زي ما ربنا قال في سورة التوبة ( إلا أن تقطع قلوبهم) فلما ده يحصل يبقى الإنسان يعرف كيف ينجو؟ النجاة من الأهوال في القيامة تبدأ منين؟ تبدأ من لسانك عارف لية؟ لإن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يستقيم إيمان العبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه إذا كان ربنا سبحانه وتعالى بيثبت المؤمنين أصلا بكلمة التوحيد بتحقيق الإيمان (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة..) فده عشان يتحقق يبقى لازم أعرف المعادلة دي أمسك عليك لسانك يصلح الله قلبك يثبت إيمانك والنبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث مهلكات و ثلاث منجيات الثلاث المهلكات اللي تخلي الإنسان على وجل ويبقى على خوف شديد إنه يباشر تلك الأهوال شح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه والثلاث المنجيات خشية الله في السر والعلن. وهنا بقى خشية الله في السر والعلن. لما الواحد مننا النهاردة يشوف إن أصل الإنتكاسات ذنوب الخلوات. ولو قعدنا نقول لأي حد النهاردة مشكلتك فين؟المواقع العادات السيئة الذنوب بتاعة الفتن الشهوات اللي مشتعلة اشتعال النار في الهشيم للأسف الشديد ومنتشرة. كل الكوارث اللي احنا بنعاني منها. فلما تيجي وتعدي عليك آيات القرآن اللي فيها يخشون ربهم بالغيب. وتعرف إن ده أصل النجاة. يبقى النهاردة علشان فعلا الواحد مننا ينجو من كربات يوم القيامة عليه إنه يحقق معنى الخشية ومعنى الخشية ده إن العلم الحقيقي يباشر القلوب سيبكم من الكلام. وسيبكم من ترديد العبارات الرنانة ونبقى قاعدين بس للاسف الشديد بنكرر كلام وخلاص. وليس بأذن واعية.

17 "سيطوقون ما بخلوا" : #منع_الزكاة | الشيخ #عبدالمنعم_مطاوع =| | #رمضان_قرب_يلا_نقرب_6 - #مشاهد_الآخرة =| للتحميل والمشاهدة بوسائط مُتعددة ( جودات أخرى ) على موقعنا :- https://way2allah.com/khotab-item-205... =| تابعونا 👇 : ● شبكة الطريق إلى الله : https://www.way2allah.com ● منتدى الطريق إلى الله : https://forums.way2allah.com/ ● الصفحة الرسمية لشبكة الطريق إلى الله :   / way2allahcom   ● الصفحة الرسمية الجديدة :   / way2allah.fb   ● ساوند كلاود :   / way2allahcom   ● تويتر :   / way2allahcom   ● انستجرام :   / way2allahcom   ● تليجرام : https://t.me/way2allahcom ● صفحة الطفل المسلم :   / bebe.musulman   ● صفحة غرفة الهداية الدعوية :   / alhedaya.room   " ولا تنسونا من صالح دعائكم عن ظهر غيب "

{ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون (19) حتى إذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون (20) وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون (21)} [فصلت : 19-21] مشهد خطير جدا من مشاهد يوم القيامة. اللي هيفرق كتير جدا في حياتك. مشهد لما تستحضره دايما في حياتك هتقدر إنك إنت تاخد خطوات في الطريق إلي ربنا وتقتحم عقبات كتير جدا كانت موقفاك في طريق ربنا. المشهد ده قبل ما نتكلم عنه عايز أكلمك الأول عن تلات أنماط للكلام يوم القيامة. النمط الأولاني هو نمط السكوت التام. منظر الرعب وإن محدش قادر يتكلم ولا حد قادر يطلع أي صوت يوم القيامة. ربنا بيقول {يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا} [طه : 108] مفيش حد بيتكلم ولا في صوت بيطلع يوم القيامة الا بس همس بسيط كده. كله ساكت. كله خاشع لله محدش قادر إن هو يتكلم ولا حد قادر إن هو ينطق. المنظر التاني بقى منظر الناس لما بدأت تتكلم مجموعة بتجري على الانبياء عشان يشفعوا لهم عند ربنا . ويبدأوا يتكلموا. أما ترى ما قد بلغنا وناس تانيه عمالة تقول نريد أن نرى ربنا وناس تانية نريد أن تسقينا وناس تالتة عاملين إن هما بيلوموا بعض {وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين} [سبإ : 31] صوت عالي وناس كتير عمالة بتتكلم. النمط التالت بقى يوم القيامة هو نمط إن مفيش حد هيتكلم ولا حد هينطق الشهود هما اللي هيتكلمو ربنا يخلي حاجات تانية كتير جدا تنطق غير أداة النطق المعروفة فمثلا تلاقي ربنا بيخلي الأرض تنطق وتشهد على الإنسان اللي عصى ربنا أو حتى الإنسان اللي أطاع ربنا يوم القيامة ربنا بيقول في سورة الزلزلة {إذا زلزلت الأرض زلزالها (1) وأخرجت الأرض أثقالها (2) وقال الإنسان ما لها (3) يومئذ تحدث أخبارها (4) بأن ربك أوحى لها (5)} [الزلزلة : 1-5] بدأ الإنسان يستغرب ويتعجب هي بتعمل كده ليه؟ (يومئذ تحدث أخبارها) العلماء قالوا يعني إيه تحدث أخبارها؟ فقالوا تقول الأرض فعل كذا يوم كذا. يعني مثلا الإنسان اللي كان بيصلي في مسجد المسجد ييجي يوم القيامة يشهد له ويقول يا رب فلان ده أطاعك في المكان ده. الإنسان اللي كان بيعمل معصية لله تلاقي الأرض جاية تشهد عليه يوم القيامة. الإمام الحسن البصري قال مش بس الأرض هتشهد عليه لوحدها. ده كمان اليوم هيشهد عليه. وإن كل يوم بيطلع الصبح يقول أنا يوم جديد وعلى عملك شهيد. اليوم اللي انت عصيت ربنا سبحانه فيه أو اطعت ربنا فيه هتلاقيه جاي يوم القيامة وبيشهد عليك. ربنا جعل شهود كتير جدا جدا يوم القيامة. عشان محدش يبقى له حجة. عشان محدش يقول لأ اصل أنا ما عملتش. لدرجة إن ربنا يخلي الشهود أحيانا من جوة الناس اللي عصت ربنا مع بعض. وربنا بيقول {ونزعنا من كل أمة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا أن الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون} [القصص : 75] . كلمة نزعنا دي تدل على إيه؟ هي فيها نوع من أنواع الغصب أو القوة. وكأن المجموعة دي هو هينزع منها هذا الشهيد عشان يشهد عليها. دي غير قول الله {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} [النساء : 41] قالوا إن الشهيد هنا ده من الناس الصالحين اللي كان بيجي يقول لك اللي انت بتعمله ده حرام. اللي كان بييجي يأمرك كان يأمرك بالمعروف وينهاك عن المنكر ويقول يارب أنا نصحته وقولت له يبقى ده غير ده في نفس الآية ربنا يقولك على هؤلاء شهيدا النبي صلى الله عليه وسلم هو اللي هيشهد على أمته يوم القيامة عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم لما كان بيسمع الآيات ووصل عند الآية دي بكى لإنه موقف صعب جدا إنه يشهد على أمته وموقف صعب على اللي النبي صلى الله عليه وسلم بيشهد عليه {يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا} [النساء : 42] تخيل واحد بيقول كده !! الملائكة هتشهد على الإنسان بل إن كتاب الحسنات والسيئات العلماء قالوا ممكن ينطق {هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون} [الجاثية : 29] كل ده بيشهد عليك ومع كل ده ربنا سبحانه هو الشهيد وكفى بالله شهيدا مع كل الشهود دي وحتى الجوارح بتشهد هييجي إنسان جاحد ظالم هيقول يا رب ألم تجرني من الظلم؟ قال: يقول: بلى، قال: فيقول: فإني لا أجيز على نفسي إلا شاهدا مني، قال: فيقول: كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا، وبالكرام الكاتبين شهودا، قال: فيختم على فيه، فيقال لأركانه: انطقي، قال: فتنطق بأعماله، قال: ثم يخلى بينه وبين الكلام، قال فيقول: بعدا لكن وسحقا، فعنكن كنت أناضل.

{وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ ۖ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلَّا أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي ۖ فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنفُسَكُم ۖ مَّا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنتُم بِمُصْرِخِيَّ ۖ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ ۗ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [ابراهيم:22] مشهد من مشاهد يوم القيامة. مشهد بيخلينا في رؤية استباقية لما سيحدث. ربنا من خلال المشهد ده بيبصرنا بما هو قادم. عشان ناخد بالنا من الوقت الحالي اللي احنا فيه ونستعد استعداد قوي إن احنا ما نكونش جزء من هذا المشهد. المشهد ده مشهد غريب. مشهد القرآن بيوصفه للشيطان . ربنا سبحانه بيقول في سورة ابراهيم الآية ٢٢. الله بيقول (وقال الشيطان لما قضي الأمر). لا لا لا أنا مش هكمل الآيات. تعالى نرجع كده ونعيش مع كلمة كلمة في هذه الآيات. الله بيقول وقال الشيطان مين اللي بيقول؟ ده الشيطان مين الشيطان؟ العدو الأوحد لبني آدم. العدو اللي من أول ما سيدنا آدم الله خلقه وهو أظهر له العداوة. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لما خلق الله آدم عليه السلام فتركه ما شاء الله أن يتركه. فلما نظر إليه الشيطان نظر إليه وظل يطيف به ينظر إليه. فلما رآه خلقا أجوف قال ظفرت به خلق لا يتمالك. ثم قال الشيطان نقطة غريبة جدا قال لإن سلطت علي لأعصينك. ولإن سلطت عليك لأهلكنك. من الأول من أول لحظة الشيطان أظهر العداوة لسيدنا آدم ومن ثم لبني آدم عموما. عشان كده الله بيقول يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان. ليه؟عشان هو العدو المبين لكم فمن دلوقتي خد بالك عشان ما بتبقاش جزء من هذا المشهد. وقال الشيطان لما قضي الأمر. (قضي الأمر) خلاص انتهت هذه الحياة الدنيا. انتهت فترة الاختبارات والابتلاءات انتهت المدة الزمنية لإقامة العبودية على هذه الحياة. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول إن أعمار أمتي ما بين الستين والسبعين. خلاص ستين سبعين سنة متوسط أعمار الأمة اللي هيبقى قريب فيهم من ربنا وهيحصل رصيد الحسنات وهيطيع الله سبحانه وبحمده له الجنة. ومن عصاه له النار والعياذ بالله. خلاص الفترة دي انتهت و لما قضي الأمر ودخل أهل الجنة الجنة. ودخل أهل النار النار ونادى مناد أن يا أهل الجنة خلود بلا موت. ويا أهل النار خلود بلا موت. خلاص. ما عدش فيه فرصة تانية. ما عدش فيه فرصة إن أنت ترجع تاني تستدرك ما فاتك عشان كده احنا في بداية الحلقة قلنا إيه؟ رؤية استباقية لما سيحدث. ركز أوي في المشهد ده من مشاهد يوم القيامة لما قضي الأمر. وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق. وعد ربنا سبحانه وتعالى حق والله سبحانه وتعالى لا يخلف الميعاد. ربنا سبحانه وتعالى وعد بأن من أطاعه دخل الجنة. ومن عصاه دخل النار. ده وعد ربنا سبحانه وبحمده. الله سبحانه وبحمده وعد أن الحسنة بعشر أمثالها لمئة ضعف لسبعمية. والله يضاعف لمن يشاء. الله عز وجل وعد إن اللي يتوب ويرجع الله تبارك وتعالى يقبل هذه التوبة فالله يحب أن يتوب على الناس والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما وعود ربنا دايما لنا حق

كلنا يحتاج إلى رمضان وكلنا يشتاق إلى رمضان. و محتاجين يا جماعة فعلا نتذكر الآخرة. تعالوا نتكلم عن الآخرة. إيه الآخرة؟ هذه القضية المركزية التي نزل بها جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم. قضية الآخرة قضية مش بسيطة قضية أساسية قضية مفصلية ركيزة أساسية في كتاب الله تخيلوا يا جماعة إن نص المصحف بيتكلم عن الآخرة أم المؤمنين عائشة تقول أول ما نزل من القرآن المفصل فيه ذكر الجنة والنار. عارفين المفصل ده اللي هو إيه؟ نص القرآن من قاف للناس خمسة وستين سورة بتتكلم عن الجنة والنار. تخيلوا يا جماعة خمسة وستين سورة بتتكلم عن الجنة والنار. دي مسألة عظيمة جدا. مسألة كبيرة جدا لما الله يتكلم في شأن هذه المسألة يعني بأكثر من خمسة وستين سورة. القرطبي بيقول أن الوحي ذكر أكثر من خمسين اسم لأسماء الآخرة. متخيلين الحجم لما في حاجة مثلا يقولوا ده متسمي له اسم له اسمين له تلاتة. تخيلوا إن ربنا يسمي الآخرة بأسماء متفاوتة كثيرة. يعني من أسماء الآخرة التي ذكرها الله الساعة. الساعة إحساس المباغتة. هو حاجة هتقوم فجأة. ربنا ذكر الاخرة باسم القيامة. مشهد قيام كل البشر من كل القبور وهم يستعدون للحساب من أسماء الآخرة الحشر. تخيلوا يا جماعة إن فيه ١٨ سورة من القرآن متسميين بإسم الآخرة الحاقة والواقعة والإنفطار والانشقاق والنبأ والنازعات والقيامة والحشر اسم السورة يعني موضوع ربنا سمى باسمه اكتر من ١٨ سورة من كتاب الله ١٨ سورة من ١١٤ سورة اسمهم عن مشهد من المشاهد الآخرة. ٦٥ سورة خالصة بتتكلم عن يوم القيامة بتتكلم عن البعث بتتكلم عن القبر بتتكلم عن الحساب بتتكلم عن الثواب بتتكلم عن الجزاء. تخيلوا يا جماعة النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر الاخرة للصحابة. لما ربنا ذكر الاخرة للنبي صلى الله عليه وسلم. ذكرها في كام سنة؟تخيلوا إن أكتر من نص مدة الوحي بتتكلم على الآخرة ١٣ سنة من ٢٣ سنة مدة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم فيها ذكر الآخرة. ذكر الآخرة مسألة مهمة جدا. الآخرة علم الآخرة قضية مركزية الآخرة قضية مفاصلة الآخرة قضية فرقان. ربنا جعل معيار الدين أو قيام الدين على ثلاثة أشياء. على الإيمان بالله على الايمان برسالة النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن على الدار الاخرة. عشان كده هتلاقي كتير أوي من كان يؤمن بالله واليوم الآخر. فليكرم ضيفه. من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذي جاره. مدار الدين على الإيمان باليوم الآخر . إن الحقيقة الإيمان بالاخرة مسألة مش مسألة بسيطة مش مسألة عادية. دي مسألة كبيرة جدا دي مسألة عظيمة جدا دي مسألة ربنا ذكرها كثيرا جدا دي مسألة مفصلية في حياة كل انسان مؤمن دي مسألة مفصلية في حياة كل انسان يؤمن بالله إن النقطة الأساسية اللي ما بين الإسلام وبين غيره من الأديان مابين الإيمان أو غيره من المذاهب والمناهج والأفكار الوضعية التي وضعها الناس قضية الإيمان بالآخرة قضية الإيمان بالآخرة قضية مهمة جدا ربنا بيقول {الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3) والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون (4) أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون (5)} [البقرة : 3-5] يبقى مين المفلحون؟ مين اللي مهتدون؟ هؤلاء الذين يؤمنون بالآخرة. قضية الآخرة قضية الحشر القيامة الواقعة. قضية الخافضة الرافعة. موازين الآخرة مختلفة تماما عن موازين الدنيا. كم من رجل مرفوع في الدنيا وهو مخفوض في الآخرة؟ كم من رجل له مكانة في الدنيا وهو تعلوه نار الأنيار في الآخرة. كم من رجل متكبر في الدنيا جعظري في الدنيا جواظ في الدنيا صاخب في الدنيا ملئ السمع والبصر في الدنيا ثم هو في الآخرة تطأه الأبقار والجمال بقرونها وباظلافها رجل له مكانة في الدنيا وضيعة. انسان ما لوش قيمة في عند الناس. ويفاجأ أن له مكانة عظيمة عند الله يوم القيامة الآخرة قضية مهمة جدا. الآخرة الناس بتتعامل معها يقول لك اه موضوع الوقائق بقى وهتكلمني شوية عن شوية مشاعر لا لا يا جماعة قضية الأخرة قضية مفصلية قضية أساسية قضية مغيرة إن الانسان اللي في الدنيا هو عايش وهو إرادته الاخرة شوفوا ربنا جعل قسيم الإرادة أنتم عارفين يعني إيه إنك تكون ارادتك الاخرة يعني انت عايش لاجل الآخرة يعني انت ما بتفكرش الا في الاخرة يعني همك الآخرة الله قال {مَن كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ (15) أُولَٰئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ ۖ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (16)} [هود : 15-16] {وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَىٰ لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَٰئِكَ كَانَ سَعْيُهُم مَّشْكُورًا}

عجبني جدا الفكرة اللي احنا بنتناولها خلال السنة دي في الموسم السادس من رمضان قرب يلا نقرب. فكرة ربط الاستعداد لرمضان بحاجة عملية. لو احنا عشنا معها بجد هتفرق معانا جدا. وهي إيه بقى؟ وهي ذكرى الدار الآخرة. ذكر مشاهد الدار الآخرة. وإزاي نربطها بحياتنا والمواقف اليومية اللي بتحصل في حياتنا ومعاملاتنا. اكيد مهم جدا إن احنا نسمع عن فضل رمضان والحاجات كلها وأنتم تقدروا تراجعوا المواسم اللي فاتت من رمضان قرب يلا نقرب هتلاقوا خمس مواسم مليانة بمحاضرات رائعة في المجالات المختلفة انما فعلا من الحاجات اللي مهمة جدا عشان تحيي قلوبنا فعلا هي نقطة ذكر الدار الاخرة. لما نسمع مع بعض قول الله {إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار} [ص : 46] إن دي من الخلاصات الرائعة اللي ربنا بيختص بها بعض عباده. لما يكون حد متذكر الدار الاخرة. مش مجرد تذكر ولكن تذكر معين بيفرق معاه في عمله. ويفرق في معاملاته. ويفرق في عباداته. فالحمد لله خلال الأيام اللي فاتت انتم اكيد عشتوا مع كل حد من الدعاة الافاضل مع مشهد معين من مشاهد الآخرة. ما انساش أبدا أول ما جالي الملف الخاص بالتواصل اللي فيه نقطة كل داعية من الدعاة هيقول إيه؟ فبشوف إيه الموضوع اللي أنا هتكلم فيه فلقيت سبحان الله! الإختيار اللي ربنا اختاره يسر لهم إن هما يستعملوني فيه مشهد صعب أوي أوى أوى من مشاهد يوم القيامة. مشهد لناس ربنا يوم القيامة مش هيكلمهم ولا هينظر إليهم ولا هيزكيهم زي ما بيزكي باقي الناس من أهل الجنة ولهم عذاب أليم . فأنا شخصيا قلبي اتاخد لما شفت المشهد ده. في ناس معاها مشاهد جنة في ناس معاها مشاهد نار. فأقول سبحان الله الخيرة فيما اختاره الله ولعلها رسالة ليا. ربنا بيذكرني بها قبل أن يستعملني في أن أذكركم بها ونتواصى فيها بالحق وبالصبر. تعالوا أما نشوف مع بعض الحديث الأساسي اللي عايزين نعيش معاه النهارده. الحديث هو حديث سيدنا أبي ذر الغفاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلوا على حبيبكم النبي صلى الله عليه وسلم. وعيشوا بنفس الجو اللي كان سيدنا أبي ذر بيحكي به وبيروي به الحديث. ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم قال: فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرار، يعني ٣ مرات عشان الصحابة كلهم ينتبهوا للكلام مين هم دول يا ترى؟مين هم التلاتة اللي لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم قال أبو ذر: خابوا وخسروا، فيما يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بيتكلم عنهم إن هما خابوا وخسروا. فزاد شوق الصحابة في انهم عايزين يعرفوا هم مين دول؟من هم يا رسول الله التلاتة اللي ربنا يوم القيامة لا هيكلمهم ولا هينظر إليهم ولا هيزكيهم ولهم عذاب أليم نركز بقى مع بعض يا جماعة التلاتة دول من هم يا رسول الله؟ قال: المسبل، والمنان، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب. مين هو المسبل؟ هو اللي بيبقى إزاره أو رداؤه أو بنطلونه أو العباية بتاعته بطرا وخيلاء وكبر على الناس. احنا سنة النبي صلى الله عليه وسلم المفروض إن احنا بنحاول قدر الإمكان إن احنا بنقصر الرداء. لحد الجزء اللي خاص بالكعب عند القدم في الجزء ده. فنحاول قدر الإمكان إن احنا نلتزم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم في التوبة من الاسبال. وان المفروض كان الأصل إن كثير من اللي بيسبل بيبقى بطرا وكبرياء وخيلاء وبيتكبر على الناس اللي له عباية وبتجر وراه وهكذا. فنعوذ بالله من زلك. طيب النوع التاني المنان. المنان اللي بيعمل المن والأذى. اللي نهى عنه ربنا في القرآن ونهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. إنه ازاي لما يدي حد صدقة أو يدي حسنة أو زكاة يمن على الشخص ده ويذله بهذا الأمر رغم إن هو المفروض عامل الموضوع ده لله ولا يذكره. فدي من الأمور المهمة جدا اللي احنا عاوزين نتدبر فيها. طيب. اهم واحد من التلاتة عايزين نقف معه بالتدبر شوية بقى يا جماعة. هو مين؟ هو النوع التالت ده بقى. المنفق سلعته بالحلف الكاذب

{إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم (174) أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما أصبرهم على النار (175) ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد (176)} [البقرة : 174-176] ولا تكتموا الحق وأنتم تعلمون. أيها الاكارم الافاضل نحن نوقن أن الحق هو الأمر الثابت الذي لا يصوغ انكاره. ولا يحل لنا أن نماري فيه أو أن نجادل عنه. والحق هو المطابق للواقع. الموافق للطبيعة وللفطرة. وهناك تباين وقاسم مشترك. بين لفظة الحق. وغيرها من الفضائل كالعدل والاستقامة والثبات. إلى غير ذلك مما قاله أهل العلم رحمهم الله تعالى. ولما كان الحق مستقرا في الفطر. ولما كان الحق ينشده الناس جميعا. ولما كان الحق مطلبا للإنسان أينما وجد وأينما كان. فإن الحق واحد لا يتعدد عند أهل الايمان. الحق بالنسبة لنا لا يتبدل ولا يتغير. الحق بالنسبة لنا هو الحقيقة المطلقة . هو الله رب العالمين. سبحانه وبحمده سمى نفسه بالحق. ونعت نفسه سبحانه وبحمده ونعت كلامه بكلام الحق وكذلك وصف القرآن العظيم نبينا صلى الله عليه وسلم بنبي الحق. ولهذا فإن الله حق. وإن الوحي الشريف كتابا وسنة حق. وإن اليوم الآخر حق وإن الله يبعث من في القبور كل هذا هو الحق الذي ننشده. والذي نرجو الله أن يوفقنا له. وأن يعيننا عليه. هذا هو الحق أيها الاكارم الافاضل. الذي نرجو أن نوفق له في هذه الحياة الدنيا ولكن ولشديد الأسف فإن كثيرا من أهل الأباطيل تنكبوا عن طريق الحق. واتبعوا أهل الكتابين من قبلنا. فعلموا كثيرا من الحق. إلا أنهم بدلوا وغيروا. ثم ارتكبوا جريمة أخرى ألا وهي جريمة طمس الحق. ولهذا وجدنا أن دعاة الباطل ودعاة الضلالة يتحركون في مسارات متوازية. المسار الأول هو مسار لبس الحق بالباطل. وخلط الصدق بالكذب. المسار الثاني هو طمس الحق وإخفاء هويته. والمسار الثالث هو ازدواجية الأمر. فتارة يلبسون الحق بالباطل وتارة يجتهد هؤلاء في طمس الحق واخفائه. إذا نظرنا إلى كتاب الله لا سيما في سورة البقرة وجدنا هذا الأمر باديا للعيان. الآية٤٢ من سورة البقرة. ينهى ربنا عن هذا المنكر العظيم. ينهى ويبين خطورة هذا الأمر. ويبين عقوبته أيضا. وهذا نوع من أنواع الترقي البلاغي. أن القرآن العظيم يبدأ ببيان خطورة الأمر. ثم يترقى أسلوب القرآن حتى يبين للناس خطورة مآل هذا الأمر ثم العقوبات المترتبة عليه. الله في البقرة في الاية ٤٢ يقول {ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون} [البقرة : 42] جمع هؤلاء بين الكارثتين أما الأولى فهي لبس الحق بالباطل خلط الأوراق عن طريق ما يعرف بفتنة الم جمع هؤلاء بين الكارثتين والمصيبتين. اما الاولى فهي كارثة لبس الحق خلط الاوراق عن طريق ما يعرف بفتنة المصطلحات. وهذا هو دأبهم في كل زمان ومكان. هذه طريقتهم وهذا ديدنهم في كل العصور. انهم يلبسون الحق بالباطل. يفسدون في الأرض ولا يصلحون وانما يظهر احدهم في ثياب الواعظين المفسدين. ثم تأتي الجريمة الاخرى وهي جريمة طمث الحق. كتمان الحق. نجد هذا الأمر مضطردا في سورة البقرة. بعد الآية ٤٢ نقرأ في الآية ١٤٠. يقول الله(..ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله ..) من أظلم من هذا الذي كتم شهادة الحق. وأفسد بسكوته وأضل أجيالا متعاقبة بكتمانه للحق من غير مسوغ شرعي. ثم تضطرد الآيات فتأتي الآية ١٤٦ من سورة البقرة. {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون} ثم يحدث الترقي بعد ذلك. فتأتي الاية ١٥٩من سورة البقرة. {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون} [البقرة : 159] . . الله اكبر. الله اكبر. انه الترقي في العقوبة. اولئك يلعنهم الله والناس والملائكة أجمعون. لماذا لعنوا؟ لانهم كتموا الحق. لأنهم سكتوا عن بيان الحق المستقر المتفق على أنه من الحقائق. الله اكبر. ثم تأتي بركات رب العالمين سبحانه وبحمده. بإستثناء الهي .{إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون (159) إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم (160)} [البقرة : 159-160]

نحن أيها الاخوة نحتاج إلى أن نرجع أدراجا مرة أخرى إلى ثوابت هذا الدين القويم وأن نتعرف على ديننا معرفة حقيقية وذلك بعدما استشرت الخيانة. حيث دخل بعض هؤلاء اللقطاء وهؤلاء الناس الذين يقعون في بعض الأمور العظيمة. ونحن نتكلم اليوم إن شاء الله عن أمر جلل. عن موضوع من الأهمية بمكان. لذا ينبغي لكل مسلم أن يرعى بسمعه إلى هذه الكلمات. النبي صلى الله عليه وسلم حذر في غير ما حديث من هذا الأمر العظيم. ألا وهو الغلول. في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا من أصحابه لجمع الصدقات. وهذا الرجل اسمه بن اللتبية. فأرسله النبي صلى الله عليه وسلم لكي يجمع الصدقات من المسلمين. فلما جاء هذا الرجل إلى النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الصدقات وضعها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ادخر شيئا لنفسه. وقال هذا لكم وهذا أهدي إلى. فقال صلى الله عليه وسلم. هلا جلست في بيت أبيك أو أمك حتى تأتيك هديتك. ثم قام صلى الله عليه وسلم واعظا أصحابه. موجها لهم هذا الخطاب الجليل. فقال عليه الصلاة والسلام إنا نستعمل الرجل منكم على الصدقات. فيأتي فيقول هذا لكم وهذا أهدي إلي فهلا جلس في بيت أبيه أو أمه حتى تأتيه هديته ثم أخبر صلى الله عليه وسلم عن عظم ذلك الأمر. فوالذي نفس محمد بيده، لا يغل أحدكم منها شيئا إلا جاء به يوم القيامة يحمله على عنقه؛ إن كان بعيرا جاء به له رغاء، وإن كانت بقرة جاء بها لها خوار، وإن كانت شاة جاء بها تيعر، فقد بلغت.  فلأعرفن الرجل يأتي يوم القيامة لابل لها رغاء. انظر هذا الحديث. وهذا يبين لك عظم ذلك الأمر الجلل. فالامر ليس بالأمر الهين. الأمر جلل وعظيم. انظر النبي عليه الصلاة والسلام استعمل هذا الرجل. وهذا ممكن بعض الناس شغال موظف في مكان ما شغال فبعض الناس مثلا أهداه هدية أعطاه شيئا لنفسه. طيب هو إيه السبب اللي خلاه الراجل ده يدي له الهدية دي؟أو الهبة دي أو العطية دي إيه السبب؟ الشغل شغله. ليه؟ عشان مثلا يكتب فيه تقرير كويس. علشان مثلا يكون فيه شيء مثلا ضرايب وما شابه ذلك. كل هذه الأمور. ممكن بعض الناس يعطي مثلا الموظف الذي يعمل في أي هيئة من الهيئات أو أي مكان ما من الدولة يعطيه شيئا. ليه؟علشان مثلا الضرايب تيجي حنينة شوية عليه. علشان مثلا يكتب فيه تقرير كويس. إلى غير ذلك. ده حرام. ده لا يجوز. والامام بن المنذر رحمة الله عليه. نقل الإجماع على أن من أخذ شيئا من الغلول ودي طبعا غلول. أن من أخذ شيئا عليه أن يرد ذلك لو كان يعرف أعيان الأشخاص. طب ما يعرفش. يبقى يتصدق بها. يبقى يضعها في منافع المسلمين العامة. ده الحق الشرعي. في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. قال افتتحنا خيبر ولم نغنم منها ذهبا ولا فضة ولا متاعا. وإنما غنمنا الإبل والبقر والغنم. قال ثم نزلنا منزلا. وكان هناك رجل يقوم على رعاية إبل النبي عليه الصلاة والسلام. فهذا الرجل نزل فجاءه سهم غائر. مش عارفين جه السهم ده منين. فجاءه سهم غائر فمات. فقال الصحابة رضي الله عنهم طوبى له هنيئا له فقال عليه الصلاة والسلام لقد رأيته في النار ببردة غلها. تخيل! ده راجل صحابي. كان مع النبي. لأ ومش كان عادي. لأ ده كان بيخدم النبي. وهم لسة راجعين من غزاة يعني مناقب عديدة ومآثر كثيرة. ومع ذلك لقد رأيته في النار ببردة غلها. يا إخواننا النار سهل جدا برضه إنك أنت تدخلها. عشان الإنسان يا إخوانا لا تحقرن من سيئاتك شيئا. واعلم أن الذنب إن لم يغفره الله لك عذبك به. لذا كما قال سليمان بن بلال رحمة الله عليه قال لا تنظر إلى صغر الذنب ولكن انظر إلى من عصيت هي دي المشكلة. انك تجرأت وتجاسرت على محارم الله وعلى معاصيه سبحانه وتعالى. مش قصة الذنب ما هو الذنب هذا الذنب لن يضر الله شيئا إطلاقا هذا بما كسبت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد. فهذا الرجل جاءه سهم غائر وهذا الرجل اسمه مدعم فجاءه سهم غائر فقال الصحابة هنيئا له طوبى له الشهادة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد رأيته في النار ببردة غلها. فسمع ذلك بعض الصحابة فجاء بشراك أو بشراكين. فقال عليه الصلاة والسلام شراك أو شراكين من نار. تخيل انت. ما هو برضه يا اخوانا في بعض الناس كده تلاقي عنده دناءة. في ناس كده بييجي يسرق حاجات ما لهاش قيمة. تخيل! أهو ده واحد مثلا اكتنز شبشب. تخيل! شراك أو شراكين. في ناس كده يا اخوانا! في ناس هو عايز يعمل المشكلة دي وخلاص عايز يرتكب ذنب! مش مشكلة بقى يحصل على إثر ذلك. ماعنديش مشكلة خالص. لكن انظر إلى عظم ذلك الذنب شراك أو شراكين من نار ( إنما هي أعمالكم أحصيها لكم، ثم أوفيكم إياها، فمن وجد خيرا، فليحمد الله ومن وجد غير ذلك، فلا يلومن إلا نفسه.)

أكل الحرام كبيرة من الكبائر وتجلب على صاحبها الوبال في الدنيا والاخرة. ولعظم هذا الجرم نجد مشاهد عجيبة يوم القيامة. كلها خطيرة. ينبغي على الإنسان أن يتدبرها وأن يعلم خطرها. وأن يعلم أن عليه أن يتوقاها. لما فيها من العذاب الأليم منها أن النار تكون أولى به يوم القيامة والعياذ بالله وكلما استكثر من الحرام فإنما يستكثر من جمر جهنم والعياذ بالله قال الله {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا} [النساء : 10] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  يا كعب إنه لا يربو لحم نبت من سحت إلا كانت النار أولى به يدخل في ذلك من استسهل الحرام فوقع في السرقة وظلم الناس وأكل أموال الناس بالباطل والغش والكذب والخداع المقامرة الزانية التي تتكسب من الحرام تلكم التي تستبيح أن تخرج على بعض المواقع الفاجرة لتتكسب من الحرام بعرض جسدها على الناس والعياذ بالله بالخضوع بالقول إلى غير ذلك. كل أنواع المكاسب المحرمة تدخل في هذا الوعيد الشديد الذي يجعل النار أولى بالإنسان يوم القيامة والعياذ بالله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن المقاضاة( إنكم تختصمون إلي، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، فأقضي له على نحو مما أسمع منه، فمن قطعت له من حق أخيه شيئا، فلا يأخذه، فإنما أقطع له به قطعة من النار.) يعني ممكن انسان يذهب إلى القضاء فيستطيع بالتلاعب بالأدلة وبالشهود. أن يتحصل على حق أخيه فيحكم له فهل هذا أصبح حلالا بالنسبة له؟ قال صلى الله عليه وسلم فمن قضيت له بذلك فإنما قضيت له بقطعة من النار. من استحل الحرام فكأنما يستكثر من جمر جهنم والعياذ بالله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  (إن رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق، فلهم النار يوم القيامة.) ومعنى يتخوضون أنهم يتحصلون عليه من غير حله أو يمنعون من لهم الحق فيه فإذا به يتصرف في الأموال التي تنفق على الفقراء والتي من مصارفها الفقراء على نحو ما يهوى ويمنع المستحقين ويأكلها والعياذ بالله لهم النار يوم القيامة. كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمشهد خطير. أن يصل الإنسان إلى مرحلة التساهل في أكل الحرام. كما نبأنا رسول الله صلى عليه وسلم وقال (ليأتين على الناس زمان، لا يبالي المرء بما أخذ المال، أمن حلال أم من حرام.) فإذا به يستكثر من الحرام وإنما يستكثر من جمر جهنم فتكون النار أولى به والعياذ بالله مشهد آخر رهيب أيها الكرام فيه من العار على أكل الحرام إنه يأتي يوم القيامة وقد حمل ذلك الحرام الذي أخذه بالباطل فوق رقبته يوم القيامة قال صلى الله عليه وسلم (من أخذ شبرا من الأرض ظلما، فإنه يطوقه يوم القيامة من سبع أرضين) شبر أرض فقط بغى وطغى على جاره وأخذه ظلما وعدوانا على إخوانه فإنه يحمله من سبع أراضين فوق ظهره يوم القيامة والعياذ بالله. رسولنا صلى الله عليه وسلم لما ارسل عاملا لجمع الزكاة ( قال هذا لكم وهذا لي) أخذ رشوة. أخذ مال لا يحق له أن يأخذه لأنه أخذه بسبب عمله. والذي نفسي بيده لا يأتي به إلا وهو فوق رقبته يوم القيامة. أي إذا أخذه من غير حله يأتي وهو فوق رقبته يوم القيامة يحمله كنوع من العذاب والذل والفضيحة على رؤوس الأشهاد والعياذ بالله لأنه استحل أن يأخذ الحرام أكثر من ذلك طول الموقف على الإنسان بسبب استسهال أخذ الحرام حسابه يطول بين يدي الله في يوم المحشر ويحاسب على الصغير والكبير . وإذا به قد يوصله ذلك إلى أن يفلس. فيفقد أعز ما وهي الحسنات المقبولة أفضل صيام أفضل زكاة أفضل صلة الأرحام أفضل عمل خشع فيه لله يبتغي أجره يبتغي بره لينفعه يوم القيامة لماذا نصوم ونصلي ونفعل الخيرات من أجل أن نفوز بهذه الحسنات يوم العرض على الله وإذا به بسبب أكل أموال الناس بالباطل والوقوع في أنواع المظالم. يفلس من هذه الحسنات. وإذا بها تذهب إلى غيره. كما قال الله صلى الله عليه وسلم  (أتدرون ما المفلس؟ قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع، فقال: إن المفلس من أمتي يأتي يوم القيامة بصلاة، وصيام، وزكاة، ويأتي قد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا، فيعطى هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه، ثم طرح في النار.) فانتبهوا من أتى يوم القيامة ب صلاة مقبولة صيام مقبول زكاة مقبولة لكنه مع هذه الأعمال أتى وقد شتم وقذف هذا استمعوا وأكل مال هذا فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته .. ليس الأمر يقف عند ذلك الحد بل إن بعض صور أكل الحرام عقوبتها تعجل في البرزخ هذه الحياة الطويلة في القبر تعجل عقوبتها في البرزخ مثل أكل الربا وكذلك الغلول وهو السرقة من الغنائم كما بين لنا صلى الله عليه وسلم في شأن آكل الربا حينما أتاه ملكان وأخذا يطلعاه صلى الله عليه وسلم على صور من عذاب البرزخ

⚠️فتنة الأتباع⚠️ تلك الفتنة التي استعاذ منها كل الصالحون وكل العلماء وكل السالكين إلى الله فتنة الأتباع حين مشى قوم وراء عبدالله بن مسعود. وعبدالله بن مسعود كان يقول لو أن للذنوب والمعاصي رائحة استطاع أحد أن يجالسنا من شدة هذه الرائحة. فالحي لا تؤمن عليه الفتنة كما قال كذلك بن مسعود. وكان أحمد بن حنبل حين يقال له إن الناس يدعون لك فيقول أخشى أن يكون استدراجا. هذه الفتنة العظيمة التي ينبغي أن يتخلص منها لاسيما طلبة العلم والدعاة والمخلصون والصالحون والمصلحون. أنت تبغي الحق فقط. فإن هذه الفتنة حسرة وندامة شديدة يوم القيامة. الرجل الصالح الطيب الذي ينشر الخير والسنة وينشر الصلاح هذا إذا اتبعه الناس وكثر أتباعه فهي خير له إن شاء الله في الدنيا والآخرة فإنها تعظم أجره بإذن الله بين يدي الله . أما هؤلاء المجرمون الفاسدون المفسدون الذين يعيثون في الأرض فسادا ويبغونها عوجا فإنها عذاب فوق العذاب. نعوذ بالله من فتنة الأتباع يقول تعالي في سورة البقرة {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب (165) إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب (166) وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار (167)} [البقرة : 165-167] ومن الناس⬅️ قليل العقل قليل الفهم قليل الإدراك (يتخذ من دون الله أندادا) والتوحيد بركة وخير ورحمة ويتفرع عنه كل خير كما أن الشرك تتفرع عنه كل مجالات الشر التوحيد ⬅️هو أساس الأعمال الصالحة ⬅️هو أساس النيات العالية ⬅️هو أساس السلوك إلى الله التوحيد أولا كما يقول العلماء ابن مسعود سأل النبي صلى الله عليه وسلم قلت: يا رسول الله، أي الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك ...) انظر كيف بدأت الآيات بأن تجعل لله ندا ثم تلا هذه الآية بفتنة الأتباع كأنها تفريع عن الشرك. تفريع انك تشرك مع الله هذا الذي تتبعه. سواء كان رئيسا أو وزيرا أو صاحب جاه أو صاحب منصب. أو كان حتى بعض الأدوات الموجودة المعاصرة من السوشيال ميديا وهذه القنوات وبعض المشاهير وما إلى ذلك من أمور (يحبونهم كحب الله) هذا خلل شديد في التصور خلل في العقل. خلل في النفس. خلل في الإدراك. الذي خلق وصور {يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم (6) الذي خلقك فسواك فعدلك (7) في أي صورة ما شاء ركبك (8)} [الإنفطار : 6-8] هذا خلل خطير أن تسوي أحدا من المخلوقات الذي لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا مع خالق الكون ومدبر الأمر ( يحبونهم كحب الله) انظر إلى التشريك والتسوية (..ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب..) اه الدنيا فتنة. الدنيا هناك غشاوة. الحقائق ملغاة. هناك تعمية يعمي أهل الباطل على الحق. ويحاولون أن يخبئواالحق ويضلون الناس بعلم وبغير علم (إذ يرون العذاب )انكشفت هنا الحقائق يوم تبلى السرائر (أن القوة لله جميعا ) بيده الملك بيده الأمر قل اللهم مالك الملك سبحان الله هذه الآية آية عجيبة. لو وضعتها مع حديث بن عباس( يا غلام .... واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك ، وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك . .) خلاص انتهي الأمر الأمة كلها عربها وعجمها صغير وكبيرها أصحاب المناصب وغيرهم. هنا لا خشية من صاحب منصب ولا مال ولا جاه ولا سلطان هنا لا يملك لك النفع والضر لا يملك لك الخير لا يرفع أمرك لا يسوق لك الخير لا يبارك لك إلا الله هو وحده الذي ينبغي أن تخلص له وأن تسير على طريقه دون رغبة أو رهبة في أحد كائنا من كان قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع وانظر إلى هذه اللفظة تنزع فيها قوة القهر ( إذ تبرأ الذين اتبعوا) يوم القيامة خلاص. أنا ما اعرفكش. انت مين يا ابني؟ انا ما قلتلكش تعبدني. إزاي؟أنت الذي دعوتني للعبادات. لا أنا بريء منك. هنا المشهد عظيم نار وقودها الناس والحجارة (الَّذِينَ اتُّبِعُوا) قد يكون من المتبوعين الشيطان {وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم .} تخيل هذا الموقف الملائكة تبرأنا إليك يارب .دول كانوا بيعبدوكم!! الجن لا علاقة لنا يارب الأوثان لا علاقة لنا يارب هؤلاء الأوثان الذين لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا كيف طابت أنفسهم وكيف استقامت عقولهم لعبادة هذه الحجارة؟! رأوا النار وتقطعت بهم الحيل. لا حيلة. لا سبب. لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم. انتهى الأمر.

{لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد} [ق : 22] يعني إيه بصرك اليوم حديد؟ عارفين حدة البصر؟ حدة البصر إن الإنسان يركز في الحاجة لحد ما يجيب كل حدودها. يعني أنا ببص دلوقتي للكاميرا بجميع تفاصيلها أبص لها أجيب جميع الحدود المفرقة بينها وبين كل حاجة حواليها. يعني حللها يعني اشرحها بالنظر. ده أحوال البصر يوم القيامة أحوال عجيبة. على حسب كل مرحلة من مراحل يوم القيامة في حالة للبصر غير المرحلة التانية وعلى حسب كل نوع من أنواع المعصية أو الغفلة في حالة للبصر غير التانية أحيانا ربنا يصف البصر بنظرات الجنون. ربنا يقول تتقلب فيه القلوب والأبصار ده واحد مجنون قاعد يبص لجهنم ويبص لملائكة العذاب ويبص للسما اللي مابقاش فيها نجوم ويبص للناس العرايا المفزوعين ويبص للظلمات ويبص للي بيسحبوا على وجوههم إلى النار. ده واحد مجنون تتقلب فيه القلوب والابصار عينيه لا تستقر لحظة واحدة على شيء يعني قاعد يبص هنا وهنا وهنا ده واحد فقد عقله من أهوال يوم القيامة إنما هنا فبصرك اليوم حديد ده نظرات واحد مذهول واحد بيشوف حاجة لم يكن يتخيل إنها موجودة أصلا. قاعد يبص لها ويبص لكل تفاصيلها من الذهول لم يتخيل إن في حاجة في الوجود كده إن في واقع في يوم من الأيام هيعيشه بالمنظر ده. قاعد يبص للصراط ويبص للخطاطيف ويبص للكلاليب ويبص للحسك المفلطح ويبص لألسنة اللهب اللي من تحت الصراط ويبص قد إيه هو زي حد السيف ويبص للطول ويبص للظلمات (بصرك اليوم حديد )حدة النظر قاعد يبص لكل تفاصيل الشيء أحيانا بقى ربنا يقول يوصف البصر بشخوص البصر( يوم تشخص فيه الأبصار ) يعني إيه شخص البصر؟ شخص البصر يعني واحد فتح عينه مش قادر يقفلها. مش قادر. ده دي نظرات واحد مرعوب. نظرات واحد مهجوم عليه. زي مثلا حد وحش هاجم عليه. حد هاجم عليه. فهو قاعد يبص للي هاجم عليه. ومن شدة الإحساس بالعجز وإنه ما يقدرش يعمل حاجة. زائد الرعب من الحاجة اللي هاجمة عليه. بصره شاخص فاتح عينه كده كأنه ماعدش شايف تفاصيل أصلا. ومش عارف يعمل إيه ؟ غير نظرات (ينظرون من طرف خفي) اللي في سورة الشورى. دي نظرات واحد يائس مقهور وهو بيبص لجهنم وبيقتاد لجهنم مش قادر يواجه حقيقة إنه من أهل النار والعياذ بالله. واحد بيقتادوه عشان فيه بركان هيرموه في فوهة البركان. ده واحد هيترمي في قاع جهنم والعياذ بالله. مش قادر يواجه نفسه بالحقيقة وفي نفس الوقت مقهور ويائس. ومش قادر يبص ينظرون من طرف خفي بيخبط النظرة من تحت عينه ويرجع تاني. مش قادر يواجه الواقع كل نظرة عين يوم القيامة في القرآن غير النظرة التانية. النظرة بتاعتنا هنا فبصرك اليوم حديد. نظرة المذهول. هي إيه الآية دي؟ لقد كنت في غفلة من هذا. (لقد )لما لام القسم تيجي هنا أنا عشت القصة كلها ده قصة حياتي المتكلم هو الله. طب يا رب انت بتكلمني عن حياتي أنا عارف حياتي. ربنا بيقسم لهذا الغافل ليه؟ بيقول له لقد كنت في غفلة من هذا هذا ⬅️اللي هو قدام عينك اللي انت شايفه. وحاسه قدام عينك الوقت ده. أنت كنت غافل بيسموه العلماء أسلوب تهكم لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك. يعني الحقيقة كانت زي الشمس قدام عينك. أنت اللي كنت حاطط غمامة سودا على عينك. أنت اللي ما كنتش عايز تشوف. أنت اللي كانت حجب حب الدنيا عمياك عن رؤية الحقيقة اللي مفيش فيها فصال. ما دام الكون بالإتقان ده يبقى يقينا في يوم آخر. عشان كدا دايما ربنا يقول لك قبل ما أكلمك عن اللي أنت مش شايفه هكلمك عن اللي أنت شايفه قبل ما ربنا يقول (لقد كنت في غفلة من هذا) غيبيات يوم القيامة. ربنا في الصفحة اللي قبلها في سورة (ق) قال إيه ؟ (والنخل باسقات) انظروا ربنا بيوجه النظر في السماء والأرض ليه ؟ أهو ده اللي انت شايفه. قبل ما أقول لك اللي انت مش شايفه بص للي أنت شايفه. اللي أنت شايفه دليل على إن الأخرة جاية جاية. لقد كنت في غفلة من هذا. الراجل اللي في سورة ق ما بينطقش ليه ؟ طول القرآن بينطق وبيرد (رب ارجعون){قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا.. الراجل ده ما بيردش ليه ؟ لأن الراجل ده مش مصيبته بس هي المعصية مصيبته الغفلة مذهول مش قادر يتخيل هو عمره ما فكر في آخرة. هو عمره ما عمل حسابات على إن في حاجة اسمها آخرة. كل حساباته كانت دنيا بس. النهاردة الصدمة والذهول هو عايش فيها. النبي عليه الصلاة والسلام بيشبه بيوصف حالة الراجل ده اللي كانت حجب الدنيا عمياه. يقول النبي صلى الله عليه وسلم من كانت الدنيا همه وسدمه، لها يشخص، ولها ينصب، وإياها ينوي

المشهد اللي معنا اليوم قول الله (لا ظلم اليوم) هذه اللام نافية للجنس تماما ليس هناك أي لون أو نوع أو جنس من ألوان الظلم في هذا اليوم تحديدا. هذه الكلمة قضية الظلم هي قضية مبغضة للنفوس. بل قال الله( إني حرمت الظلم على نفسي) بل قال صلى الله عليه وسلم ( الظلم ظلمات يوم القيامة) خدوا بالكم من الظلم وظلمات ويوم القيامة. الظلم له تعريفات كتير مش ده موطنه دلوقتي. بل الكل يشعر بدون تعريف بدون ما يدخل في وضع حد للظلم. الكل بيشعر بمرارة هذا الظلم. ويتمنى اللحظة التي يتشفى وينتقم فيها ممن ظلمه. بل ده أمر فطري نزع حب الإنتصار من الظالم ده خطر. لإن ده بينزع فطرة داخل الإنسان. بل دعوة المظلوم لها مقدار خاص عند الله طيب ده الظلم. ظلمات قال بعض أهل العلم إن في رابط أشار إلى ذلك بن الجوزي وغيره بين كلمة الظلم والظلمات وكأن الظالم تقع على قلبه هذه الظلمة التي دفعته لارتكاب هذه الحماقة. لان الظلم غالبا يقع على الضعيف من لا يُدافع عنه ليس له قوة تدافع عنه فيتجرأ الظالم. لذلك قال الله في الربط بين قضية الظلم وغياب مفهوم الدار الآخرة قال الله {أرأيت الذي يكذب بالدين} [الماعون : 1] هو مش معتبر وجود الدين في حياته بيعمل إيه اللي بيكذب بالدين ارأيت الذي يكذب( بالدين)؟ لم يقل يكذب( بالقيامة) الدين فيه نوع من الخضوع والدينونة والحساب هو كفر بيوم سيحاسب فيه على كل أعماله. عمل إيه؟ بمجرد ما تشيل فكرة الدار الآخرة من من فكر أي انسان إيه اللي يحصل؟ على طول طب ما أنا أخد حقي بإيدي واضرب واظلم وأفعل ما أشاء. لإني لن أحاسب أرأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي كذب بالدين هيعمل إيه؟ هيدع اليتيم. الدع وكأنه يتعامل مع البهايم والأنعام أعزكم الله. واليتيم الضعيف الذي لا يجد من يأخذ له حقه. لما نيجي نقول عايزين دعوة للتسامح بين العالم بس ما تدخلوش الدين في الموضوع لإن دخول الدين بيعمل حروب دينية. والحل الأوحد للتسامح هو نزع الدين. طب ولما نشيل الدين هنشيل يوم القيامة؟ اه تشيل يوم القيامة. طب لو شيلنا يوم القيامة إيه اللي يمنع أمريكا إن هي تضرب دولة ضعيفة وإيه اللي يمنع روسيا تضرب دولة تانية؟ واللي يمنع فلان إنه يبلطج على فلان. إيه المانع؟ القوانين !!نلعب في القوانين ما احنا اللي حاطينها. لابد من الإيمان بيوم يدان فيه الناس لرب العالمين. هو ده المعنى الذي لو غاب من أي دعوة هو أصلا كأنك تدعوهم للظلم والتظالم بينهم. فالظلم ظلمات قيل الظلمات معناها شدائد وقيل كما أن أهل الإيمان يسيرون في نور يوم القيامة وعلى الصراط حتى يدخلون الجنة يظل الظالم في حالة من الظلمة والتيه. مش عارف يمشي إزاي لإنه كان بيسبب هذه الحيرة والألم للناس فهو يعاني من جنس هذه المعاناة يوم القيامة. المظلوم بيعيش اسوأ لحظات من الضغط النفسي والقهر والحيرة مش عارف يروح لمين؟فيلجأ إلى الله فكذلك الظالم يوم القيامة يعيش هذه الظلمات. مش عارف يروح فين؟ خدوا بالكم الحديث بيقول إيه؟ الظلم ظلمات إمتى؟ ناس كتير تقول لك بس أنا أعرف ظلمة كتير ماتوا عادي عاشوا حياتهم في قصور ومتع وشاليهات وماتوا موتة عادية إزاي الظلم ظلمات؟ قال صلى الله عليه وسلم( يوم القيامة ) لإن اللي هيشيل يوم القيامة من المعادلة⚠️ هيشك في الله هيشك في عدل الله وده اللي حاصل دلوقتي 💔😔 بصوا يا جماعة دلوقتي لو احنا عايزين نرسم كده حياتنا كلها مش بس حياتنا الدنيا هي خط ممتد مثلا افترض إن الخط ده ١٠٠٠كيلو متر. الدنيا بالنسبة للخط ده مش هينفع أقول أول كيلو ❎ كبير قوي على الدنيا أول مثلا ٢ متر. فتخيل واحد عمل لك زوم على أول ٢ متر ومخلي الكاميرا طول الوقت هنا. طب والباقي؟ الباقي ده ⬅️الآخرة. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول الدنيا في الآخرة كمثل ما يضع أحدكم إصبعه في اليم فلينظر بما يرجع. يعني نسبة الدنيا للآخرة تروح قدام بحر وتحط صابعك في البحر وتطلع صابعك النقط اللي فاضلة دي الدنيا بالنسبة للآخرة. فتخيل واحد عايش حياته في هذه القطرات💔 في هذه المقدمة من هذا الخط الطويل.💔 طبعا هيكتئب. ولذلك من المآسي اللي بتفرض على الأطباء النفسيين في العلاج يقول لك ممنوع تجيب سيرة الدين. أوعى وأنت بتعالج المريض تكلمه عن الآخرة والكلام ده و تسحب منك رخصة العلاج. ما هي دي مصيبة؟أشد الألم هو ألم الفقد. هتعالجه إزاي من غير دار آخرة؟ كتير من السلف مشهور قوي لما ابتلوا بموت أبنائهم. لولا يقين بلقاء آخر لتفتت الأكباد. 💔 هتعالج إزاي واحد من صدمة الموت؟ لو انت مش عايز تستعمل الدار الآخرة. أيضا غياب مفهوم الدار الاخرة هيخلي الناس تقول إيه ده ؟ السؤال الشيطاني اللي بيقذف دايما في صدور الناس حينما يرون مشهدا مريعا دائما يتسرب سؤال وأين الله؟ ما هو المفروض تجاوب على نفسك وتقول (وإذا الرسل أقتت)⬅️في ميعاد

{ولمن خاف مقام ربه جنتان} [الرحمن : 46] إن في الجنة فوق ما يخطر بالبال أو يدور في الخيال وأن موضع سوط منها خير من الدنيا ومافيها قال الله في الحديث القدسي "أعْدَدْتُ لِعِبادِي الصَّالِحِينَ ما لا عَيْنٌ رَأَتْ، ولا أُذُنٌ سَمِعَتْ، ولا خَطَرَ علَى قَلْبِ بَشَرٍ." اقرأوا إن شئتم {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون} [السجدة : 17] أي لا يعلم أحد من الناس عظمة ما أخفى الله في الجنات من النعيم المقيم واللذات التي لم يطلع على مثلها أحد لما أخفوا أعمالهم كذلك أخفى الله من الثواب جزاءا وفاقا فإن الجزاء من جنس العمل عن ابنِ عبَّاسٍ أنه قال ليسَ في الدُّنيا مِمَّا في الجنَّةِ إلَّا الأسماءُ فليس العسل كالعسل وليس اللبن كاللبن وليس الخمر كالخمر شتان شتان بين ثمر الدنيا وثمر الآخرة (..كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابها ..) قال الطبري أي كلما رزقوا بثمرة من ثمار الجنة قالوا هذا الذي رزقنا به من قبل في الدنيا وأتوا به متشابها. هذه الثمرة اسمها تفاح في الدنيا وفي الآخرة. ولكن طعمها مختلف. لونها تفاح ولكن طعمها يختلف عن ثمر الدنيا تماما. ليس اللبن كاللبن. ليس السمر كالسمر ليس الخمر كالخمر. فتصور أخي الحبيب وأنت في الجنة تأكل من ثمارها تشرب من انهارها. تصور نفسك وانت تنظر إلى وجه الرحمن جل وعلا. في يوم المزيد. هذا كاف والله. قال الله تعالى {وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة (23)} [القيامة : 22-23] قال تعالى للذين( أحسنوا الحسنى وزيادة..) قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم. من حديث صهيب رضي الله عنه الحسنى الجنة والزيادة النظر إلى وجه الله الكريم. اللهم متعنا بلذة النظر إلى وجهك الكريم قال صلى الله عليه وسلم إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار نادى منادٍ يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا يريد أن ينجزكموه قالوا ما هذا الموعد؟ يريد أن يفصل بينكم سبحانه وتعالى قالوا ما هذا الموعد؟ ألم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويزحزحنا عن النار فبينما هم كذلك إذ سطع لهم نور أشرقت له الجنة فرفعوا رؤوسهم فإذا الجبار جل جلاله وتقدست اسماؤه قد أشرف عليهم من فوقهم. وقال لهم يا أهل الجنة سلام عليكم فلا ترد هذه التحية بأحسن من قولهم. اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام. فيقول الرب سبحانه وتعالى أين عبادي الذين أطاعوني بالغيب ولم يروني؟ أين هم؟ فهذا يوم المزيد. فيجتمعون على كلمة واحدة أن قد رضينا فارضَ عنا. أن قد رضينا فارضَ عنا. فيقول لهم الرب جل وعلا يا أهل الجنة إني لو لم أرضَ عنكم ما أدخلتكم جنتي. هذا يوم المزيد فاسألوني. هذا يوم المزيد فاسألوني. فيجتمعون على كلمة واحدة. أرنا وجهك ننظر إليك فيكشف لهم الرب جل وعلا الحجب ويتجلى لهم فيغشاهم من نوره ما لولا أن الله تعالى قضى ألا يحترقوا لاحترقوا. قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يرفع القسط ويخفضه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار. وعمل النهار قبل عمل الليل. حجابه النور. لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه. ما انتهى اليه بصره من خلقه جل جلاله ليس لسرور أهل الجنة عند سعادة اللقاء منتهى. بل لا نسبة لشيء من لذات الجنة إلى لذة النظر إلى وجه الله الكريم. فاخي الحبيب إذا أردت أن تسأل عن أنهار الجنة؟ (..أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى..) ذكر سبحانه وتعالى الأجناس الأربعة ونفى عن كل واحد الآفة التي تعرض له فآفة الماء أن يأسن من طول المكث وآفة اللبن أن يتغير طعمه وآفة الخمر كراهة مذاقها المنافي للذة شرابها. وآفة العسل عدم تصفيته. وكل هذا منفي عنها في الجنة ليكمل استمتاع أهل الجنة بها

04 #العرض_والحساب | م. #شريف_علي =| | #رمضان_قرب_يلا_نقرب_6 - #مشاهد_الآخرة =| للتحميل والمشاهدة بوسائط مُتعددة ( جودات أخرى ) على موقعنا :- https://way2allah.com/khotab-item-204... =| تابعونا 👇 : ● شبكة الطريق إلى الله : https://www.way2allah.com ● منتدى الطريق إلى الله : https://forums.way2allah.com/ ● الصفحة الرسمية لشبكة الطريق إلى الله :   / way2allahcom   ● الصفحة الرسمية الجديدة :   / way2allah.fb   ● ساوند كلاود :   / way2allahcom   ● تويتر :   / way2allahcom   ● انستجرام :   / way2allahcom   ● تليجرام : https://t.me/way2allahcom ● صفحة الطفل المسلم :   / bebe.musulman   ● صفحة غرفة الهداية الدعوية :   / alhedaya.room   " ولا تنسونا من صالح دعائكم عن ظهر غيب "

{ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين (44) الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة كافرون (45) وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون (46) وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين (47) ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون (48){أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون (49) ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين (50) الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا بآياتنا يجحدون (51)} [الأعراف : 44-51] يوم القيامة له اسماء كثيرة جدا. وربنا ذكر لنا بعض هذه الأسماء والنبي صلى الله عليه وسلم ذكرها أيضا ومن أهم هذه الأسماء رغم إنه ذكر في القرآن مرة واحدة لكنه اسم له مدلول خاص جدا اسم يوم التناد {ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد} [غافر : 32] اسمه يوم التناد لإنه يمتلئ بالنداءات. أكتر النداءات دي ذكرا ويمكن لفظ النداء اتكرر في موضع واحد في القرآن أو في سورة واحدة أربع مرات. ومعنى الأذان أيضا في نفس السورة مرتين. وهذا الأمر وهو في سورة الأعراف يوري لك قد إيه قيمة هذا الاسم. الناس في يوم القيامة بتنادي وبتنادى انت ممكن يوم القيامة تنادى وانت نفسك تنادي. الموضع ده من سورة الأعراف في قول الله سبحانه وتعالى بعد ما اتكلم عن أهل الجنة {والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (42) ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الأنهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون (43)} [الأعراف : 42-43] ( ونودوا )دي أول لفظة لها علاقة بالنداءات التي تكون يوم القيامة أهل الجنة هيُنادوا أهل الجنة كانوا أصحاب أول نداء مين ناداهم؟ الملائكة الصالحين رب العالمين أقوال كتير النداء هنا نداء بشارة أورثتموها بما كنتم تعملون. بعد كده هما نفسهم بقى هينادوا. هينادوا مين؟ أول نداء لأصحاب الجنة هما نفسهم في هذا المشهد من مشاهد القيامة. بينادوا أصحاب النار. ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا. فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم. أصحاب الجنة هينادوا وأصحاب النار يجاوبوا. قالوا نعم لما يتسألوا السؤال ده لما أهل الجنة ينادوهم قال قد وجدنا كل اللي ربنا وعدنا به كل الخيرات كل اللذات كل البركات اللي موجودة في الجنة ربنا صدقنا وعده. وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده. فبييجوا ينادوا بقى أصحاب النار اللي كانوا في الدنيا بيتعالوا عليهم بيتكبروا عليهم بيؤذوهم أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم. فأذن مؤذن والآذان نوع من النداء. أذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين. نداء آخر فيه إعلان بقى هنا. إعلان أن لعنة الله أي البعد عن رحمة الله تكون على الظالمين. . وبينهما حجاب. النداء ده ما كانش نداء مباشر. النداء ده كان فيه بين أهل النار وأهل الجنة حجاب.

{كلا إذا دكت الأرض دكا دكا ...ياليتني قدمت لحياتي)الفجر(٢١_٢٤) أيها الكرام الأحباب. أكثر الناس إذا ذكرت كلمة الحياة يتذكرون الحياة الدنيا النعيم البيوت العمارات السيارات لكن الله جل وعلا يريد معنى آخر لابد أن يستقر في قلوبنا. قال الله جل وعلا (يا ليتني قدمت لحياتي) اللي فاتت ولا اللي جاية؟اكيد 💯اللي جاية. قال الله ( وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب ...) الحياة دي ما تساويش حاجة ما تستاهلش تقول عليها حياة. ..وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون} [العنكبوت : 64] لو عندك علم. لو عندك عقل تعلم أن الحياة الحقيقية هي تلك الحياة التي يكرمك الله بها في الجنة. كلما نظرت إلى نعيم في الدنيا أعلم أنه نعيم دون نعيم. لذة دون لذة طعام دون طعام بيت دون بيت. لكن المؤمن ينتظره خير عظيم في الآخرة. وما عند الله له خير. لكن ينبغي على كل عاقل أن يقف مع نفسه وقفة محاسبة لا سيما في هذه الأيام الفاضلة في أيام مباركة الله أراد أن ينتبه قلبك بهذا الموقف الذي بدأه الله بكلمة الردع (كلا)يعني فوق زي ما تيجي تكلم واحد ابنك ما بيذاكرش تقوم شاده كده فوق يا ابني. اسمع اللي بقوله لك. ولله المثل الأعلى. الله أراد أن يستفيق الناس من غفلتهم. لأن أكثر الناس مع قربهم من القيامة مع تخطف الموت كثيرا منهم. مع قربهم من لقاء الله تزداد غفلتهم. مع أن المفروض أن ينتبه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كما روى الحاكم من حديث عبدالله بن مسعود وصححه الالباني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقتربت الساعة ولا يزداد الناس على الدنيا إلا حرصا ولا يزدادون من الله إلا بعدا)💔 المفترض لما تقرب لربنا تفوق لما تقرب للقاء الله تنتبه. فالله يقول (كلا ) كلا كلمة ردع يعني فوق يا غافل. كلا إذا دكت الأرض دكا دكا. (وجاء ربك)والله العظيم يا إخواني هذه الكلمة كفيلة أن توقظ كل غافل أن ينتبه كل بعيد أن يستفيق كل من عاش في سكرة الغفلة والهوى (وجاء ربك) ربنا سيأتي مجيئا يليق بجلاله الوقوف أمامه بدون أي شيء لو عرضت عليك ذنوبك فقط أمامه كافٍ أن يسقط فروة وجهك حياء من الله ( وجيء يومئذ بجهنم) سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك لولا أن الله جل وعلا أمر أن تمسك بهذا العدد الهائل من الملائكة لجاءت على أهل المحشر عن آخرهم تخيل النار ربنا يلقي فيها الشمس والقمر فتذوب الشمس ويذوب القمر داخلها قال النبي صلى الله عليه وسلم الشمس والقمر مكوران في النار يوم القيامة. موقف شديد وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى. يقول يا ليتني. هنا الحسرات. هنا الزفرات يا ليتني قدمت لحياتي الحياة هنا كما قال عامة المفسرين هي الحياة الآخرة يا ريتني عملت للي قدامي💔 يا ريتني قدمت💔 أنا أنادي على نفسي وعلى كل والد وعلى كل من جاءه النذير بالشيب في رأسه. وعلى كل من رأى الموت يتخطف الناس الآن كبارا وصغارا شبابا وشيبانا. والله يا اخواني أنا رأيت بعيني رأيت بعيني على فراش الموت. واحد نايم على سرير في قسم العناية المركزة. وبجوار واحد آخر أشد منه على نفس السرير. واتفقت مع الأطباء والممرضين والزملاء والاستشاريين إن أي واحد قبل ما نركب له الانبوبة اللي بيسموها التيوب قبل ما يتيب. لازم نذكره بكلمة التوحيد لإن دي غالبا بتبقى النهاية. رأيت أن هذا المريض أريد أن أضع فيه الأنبوب فأنا عاوز أذكره بكلمة للتوحيد. أقول له قل لا إله إلا الله يا حاج. وحد الله يا عم الحاج. طب بس استهدى بالله وقل لا إله إلا الله. يصرف عن كل شيء يصرف عن كلمة التوحيد مع إنه يتكلم بكل الكلام. يا حاج وحد الله. طب بس حطها أنا هموت. طب بس يا حاج قول لا إله إلا الله وأنا معك أهو خطوة خطوة. حرام عليكم بقى الحقوني. يتكلم بكل الكلام إلا كلمة التوحيد. في الأخير قولت للزملاء خلاص. حطوا له الأنبوب وخلاص. فيكون آخر كلامه الضجر بحاله. ويلقى الله هكذا. وأروح للي جمبهقبل ما أقول له قل لا إله إلا الله وهو بيتكلم ومش قادر يتكلم والله يا اخواننا يعمل لي كده. هتركبوا الأنبوبة؟ أقول له اه. استنى استنى أصلي ركعتين. مش عارف يتكلم. يتيمم على فراشه. ويصلي ركعتين وهو نائم ثم يظل يكرر كلمة التوحيد. لا إله إلا الله حتى يموت عليها. ياخد البنج ولا يستفيق منه إلا في يوم القيامة. علمت حديث النبي صلى الله عليه وسلم أكثروا من شهادة أن لا إله إلا الله. قبل أن يحال بينكم وبينها. يا أخي قدم الآن كثيرا من التوحيد. اذكر ربك بكثير من كلمة لا إله إلا الله الآن حتى يثبتك الله عليها. قبل أن تندم وتقول يا ليتني. تخيل لو أنت على فراش الموت الآن. وجاءتك الملائكة ورأهم ملك الموت لقبض روحك. ولما مد ملك الموت يقبض روحك مد إليه أمر الله جل وعلا. ليسلب منك الروح اذا بك تقول يا ليتني أرد. يا ليتني أعود. تتندم حتى وأنت على فراش الموت

{يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون} [التحريم : 6] من المشاهد الأخروية اللي ربنا سبحانه وتعالى اتكلم عنها في القرآن. والنبي صلى الله عليه وسلم اتكلم عنها كثيرا هو💥 مشهد أهل البيت الواحد.💥 سواء في مشهد ربنا سبحانه وتعالى ذكره لنا فقال {يوم يفر المرء من أخيه (34) وأمه وأبيه (35) وصاحبته وبنيه (36) لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه (37)} [عبس : 34-37] فده علاقة بين أهل البيت وتفرق البيت الواحد💔 وما بين مشهد آخر في نعيم أهل الجنة {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء ...} [الطور : 21] يذكر أهل التفسير والحديث صححه الشيخ الألباني إن الله سبحانه وتعالى ليرفع أبناء المؤمنين مع ابائهم في درجتهم اسعادا من الله سبحانه وتعالى لاهلهم. ممكن في يوم من الأيام يكون الأب صالح والأم صالحة بقوا في درجة عالية جدا في الجنة. أولادهم كانوا مقصرين شوية في الطاعة فكانوا دونهم في الجنة. ويعلم الله سبحانه وتعالى إن الأب والأم قرة أعينهم الحقيقية في الجنة أن يكونوا مع ابنائهم. فربنا سبحانه وتعالى يرفع الأبناء يوم القيامة علشان يكونوا مع آبائهم وأمهاتهم في الجنة. ومن المشاهد أيضا اللي ربنا سبحانه وتعالى او النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها لنا في السنة كثيرة ايضا متعلقة بأبناء المؤمنين وبين الأسرة الواحدة حتى إن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم عن السقط الطفل الصغير الذي يسقط من بطن أمه ميتا. وكيف أن هذا السقط يوم القيامة يأخذ بسرر أمه يأخذ بالحبل السري يأخذ بسرر أمه حتى يدخلها الجنة وكيف أن من مات من أبناء المؤمنين أو من أبناء المسلمين يوم القيامة هؤلاء الاطفال ينتظرون آبائهم وأمهاتهم على أبواب الجنة فلا يرضون أبدا بدخول الجنة حتى يأخذوا بأيدي آبائهم وأمهاتهم. ومن المشاهد اللي ربنا سبحانه وتعالى ذكرها لنا في القرآن الاية اللي احنا سمعناها الآن. (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون) ازاي تحمي ابنك؟وتحافظ عليه؟ علشان يدخل الجنة يوم القيامة. وما يخشش النار. ازاي تحافظ على بنتك يوم القيامة تكون البنت دي قرة عين لك في الدنيا والآخرة. زي ما ربنا سبحانه وتعالى يقول {والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما} [الفرقان : 74] علماء التفسير قالوا هي قرة العين دي فين؟ بعضهم قال في الدنيا وبعضهم قال في الآخرة وفي الحقيقة قرة العين في الآخرة إنك تاخد بإيد زوجتك وإيد أولادك وتدخلوا الجنة مع بعض. ازاي نحقق ده؟تعالوا من البداية نفرق ما بين حاجتين مهمين جدا. نفرق ما بين الرعاية وما بين التأديب والتقويم.

{يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم (1) يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد (2)} [الحج : 1-2] يا أيها الناس خطاب للناس أجمعين. ولم يكن الخطاب للمؤمنين فقط. بل لكل الناس لمؤمنهم وكافرهم. لبرهم وفاجرهم. لعاصيهم ومهتديهم لكل الخلق جميعا. خطاب عظيم جدا لكل البشرية جميعا. اتقوا ربكم. وهنا النداء والنسبة إلى الرب سبحانه وتعالى. اتقوا ربكم. لصفات الربوبية المقصودة. اتقوا ربكم الذي خلقكم. اتقوا ربكم الذي يرزقكم. اتقوا ربكم الذي يعافيكم إذا مرضتم. اتقوا ربكم الذي يدبر أموركم. اتقوا ربكم الذي ينزل من السماء ماء اتقوا ربكم الذي يوجد لكم الثمرة والطعام والهواء والشراب وكل شيء. الذي يفعل لكم ذلك ينبغي أن تعبدوه اتقوا ربكم أي أطيعوا أمره واجتنبوا ما نهى عنه اتقوا ربكم لماذا؟إن زلزلة الساعة شيء عظيم. زلزلة الساعة. والزلزلة مبالغة في التحرك. فهناك حركة. حركة حقيقية أو حركة في المشاعر والخوف والهلع والفزع والرعب الذي يعتري الناس فاتقوا هذه اللحظات. وهناك أيها الأحباب احتمالان لهذه الزلزلة. هل الزلزلة قبل النفخ في الصور؟ قبل البعث من القبور ؟أم بعد البعث من القبور؟

برومو | #رمضان_قرب_يلا_نقرب_6 | #مشاهدة_الآخرة .... تابعونا =| =| للتحميل والمشاهدة بوسائط مُتعددة ( جودات أخرى ) على موقعنا :- =| تابعونا 👇 : ● شبكة الطريق إلى الله : https://www.way2allah.com ● منتدى الطريق إلى الله : https://forums.way2allah.com/ ● الصفحة الرسمية لشبكة الطريق إلى الله :   / way2allahcom   ● الصفحة الرسمية الجديدة :   / way2allah.fb   ● ساوند كلاود :   / way2allahcom   ● تويتر :   / way2allahcom   ● انستجرام :   / way2allahcom   ● تليجرام : https://t.me/way2allahcom ● صفحة الطفل المسلم :   / bebe.musulman   ● صفحة غرفة الهداية الدعوية :   / alhedaya.room   " ولا تنسونا من صالح دعائكم عن ظهر غيب " #شبكة_الطريق_إلى_الله #way2allah #الطريق_إلى_الله

لازم نؤمن بأن طريق الدعوة هو طريق الأنبياء عاشوا عليه وماتوا عليه، عشان كده شوف الجن بيقولوا إيه "وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا" الجن: 8، الكلمة مرعبة ، مُلئت السماء كلها، حرسًا يعني ده حاجة رهيبة جنود الرحمن من الملائكة، شديدًا، شُد بعضهم إلى بعض محدش يقدر يدخل، وشُهُبا، كمان قذائف ملائكية لمن يقترب، كل ده ليه يارب؟ لأن فيه داعية هيشتغل في الأرض، لأن فيه في الأرض واحد هيقوم بدعوة الله، لأن فيه في الأرض واحد ربنا أرسل إليه أنه يتحرك في الدعوة إلى الله، يبقى السما مقلوبة عشان واحد هيشتغل في الدعوة في الأرض. شفتي مقام الداعي إلى الله غالي أد إيه؟ شفتي اللي بيتحرك في الدعوة ربنا ممكن يعمل له تغييرات كونية أد إيه؟ اللي بيتحرك في الدعوة إلى الله ده ياجماعة، يعني تخيلوا اللي سافر لبيئة الإيمان بعد ما قتل 100 نفس، ربنا أوحى لهذه الأرض أن تقاربي بيئة الإيمان، وأوحى لهذه الأرض أن تباعدي بيئة المعصية، عمله معجزة في الجغرافيا، في جغرافية الأرض وحركة الأرض، أمال اللي بيُنشيء بيئة الإيمان؟ ده ده واحد بعد ما قتل 100 نفس راح يهاجر لبيئة الإيمان، أمال اللي بيُنشيء بيئة الإيمان؟ أمال اللي بيعملها؟ أمال اللي بيضحي عشان تقوم؟ أمال اللي بينزل يجيب الشباب من القهوة ومن كل مكان فيه غفلة ويخليهم يبقوا أبناء لبيئة الإيمان؟ ويتربوا على ضفاف بيئة الإيمان والقرآن والسُنَّة والدروس الإيمانية، ده ثوابه عند الله إيه؟ يا إخواننا عشان كده الاستعمال طعمه جميل أوي من عند الله شوفوا ربنا بيصف البكَّائين في غزوة تبوك، لما مكنش معاهم حاجة يطلعوا، "وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ"، تجيب لهم على الأقوال بقى هي إما دابة يركبوا عليها لتبوك، يا إما بيَّادة لأن رجلهم معندهمش حذاء يلبسوه في رجلهم، معندهمش بيَّادة الجيش، هيشموا إزاي 1500 كيلو على رجليهم مش هيقدروا، "وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ"، شوفي، "تَوَلَّوا وَّأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنفِقُونَ" التوبة: 92، ده ألم عدم الاستعمال، مرارة إن هو حاسس أنه مش مُستعمل، مرارة إن الناس طالعة تنصر دين الله، وتنصر كلمة الله وهو قاعد مش قادر إن هو يُستعمل. المفروض أي واحد فينا مستُعملش في الدعوة إلى الله يبقى كده، "وَّأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا"، سيول من الدموع قاعدة تنزل من عينيهم من الحزن والهم وثقل الهم على الصدر، إن ربنا مستمعلوش في هذا الأمر، إن ربنا مستعملناش دي مشكلة، إن أنت مش شغال في الدعوة، إنكِ أنتِ مبتكلميش المتبرجات، ولا بتكلمي صحباتك ولا بتكلم زمايلك، ولا بتكلمي جيرانك أو جاراتكِ، ولا بتدي كلمة في المسجد بعد الصلاة، المفروض إن احنا عيوننا تفيض من الدمع حزن. عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام كان بيستعيذ بالله من كل سبب بيمنع الدعوة إلى الله، "اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن"، لأن اللي شايل هم ومهموم بيبقى مشلول مش قادر يتحرك للدين، "وأعوذ بك من العجز والكسل" ، إن أنا يبقى عندي مرض يعجزني، أو إن أنا أبقى إنسان كسول مبتحركش؛ أي حاجة تمنع من الحركة النبي استعاذ منها، لأن الدين قائم على الحركة زي الشمس لو متحركتش الكون كله يفسد أصلًا، زي الميه لو متحركتش تتعفن وتأسن، فالدين قائم على الحركة، من غير ما نتحرك في الدعوة إلى الله، نتحرك في الارتباط ببيئات الإيمان، نتحرك في حضور الدروس، نتحرك في أعمال الأخوة والأعمال الاجتماعية اللي بينك وبين إخوانك، وبينك وبين أخواتك. معانا نموذج عظيم أوي في الحلقة دي يا جماعة، نموذج جعفر بن أبي طالب، وأصحاب النبي عليه الصلاة والسلام لما هاجروا، إني مهاجرٌ إلى ربى بقى، لما هاجروا بقى وقاموا بمسئوولية الدعوة في بلد الهجرة الحبشة، لما سافرت أوغندا عرفت يعني إيه هجرة الحبشة، عرفت يعني إيه الصحابة اللي كان بيقول "ذهبنا إلى أرض الغرباء البُعداء"، عرفت يعني إيه أنا عايش في مكان أنا مش فاهم لغة الناس، ولا الناس فاهمة لغتي، ولا طبيعة الحياة ليها علاقة بطبيعة الحياة اللي أنا عايشها، الموضوع فعلًا كان صعب جدًا يا إخواني، نسأل الله أن يتقبل منا جميعًا.

في هذا الوقت الشديد العصيب الذي تمر به أمتنا حريٌ بنا أن نفزع إلى الله تبارك وتعالى وأن نضرع إلى الله، المسلم في كل الأحوال له علاقة وله حالٌ تربطه بالله تبارك وتعالى، لا يهتز أبدًا حال المؤمن وقلب المؤمن في علاقته بربه تبارك وتعالى-، قال -الله لنبيه: "وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ" الحجر: 99، وقال الله تبارك وتعالى لنبيه: "فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا ۚ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ" هود: 112. ولاتنسوا أيها الأحباب الكرام، قول الله تبارك وتعالى للبشرية جمعاء: "وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ" الذاريات: 56، وانظروا إلى حال رسول الله صلَّى الله عليه وسلم ومن معه من الصحابة، كانوا يتضرعون ويفزعون إلى العبادة والطاعة كلما زادت الأزمات، كان نبينا إذا حزبه أمرٌ وإذا أحزنه أمرٌ فزع إلى الصلاة، وقبل أن يبدأ رسول الله صلَّى الله عليه وسلم دعوته أمره الله تبارك وتعالى-: "يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّيْلَ" المزمل 1: 2، فقام النبي -عليه الصلاة والسلام حتى تفطرت قدماه وما رقد حتى مات، ظل يدعو ويتقرب ويتضرع إلى الله -تبارك وتعالى-. لذلك أيها الأحباب الكرام، كلما زادت المحنة، وزادت الأزمة، وزادت الفتن، وزادت الكربات والهموم، فزعنا إلى جناب الله ليس لنا سواه، لا ملجأ ولامنجى من الله إلا إليه حبيبنا صلَّى الله عليه وسلم كان له حالٌ مع التضرع والدعاء والرجاء، لا سيَّما في وقت الأزمات، وقال الله : "فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُم بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَٰكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ" الأنعام: 43، يبقى إذا نزل البلاء والضُر المفروض الناس تتضرع وتلجأ إلى الله. انظروا إلى حبيبنا صلَّى الله عليه وسلم في أحلكِ حالةٍ مر بها، وأشد موقف مر على رسول الله صلَّى الله عليه وسلم يوم بدر، النبي صلَّى الله عليه وسلم انتصر يوم بدر بالدعاء، بالتضرع؛ دعاء الرهبة، دعاء الرهبة أن النبي عليه الصلاة والسلام رفع يديه جدًا حتى ظهر بياض إبطيه -صلَّى الله عليه وسلم-، حتى سقط الرداء عن منكب رسول الله -صلَّى الله عليه وسلم-، وهو يتضرع إلى الله"اللهم نصرك نصرك الذي وعدتني"، وذلة وافتقار ومسكنة إلى الله، يقول: "اللهم إن تهلك هذه العصابة فلن تُعبَد في الأرض بعد اليوم" . ويستجيب الله لنبيه تضرعه، ودعاءه، وتقربه، بأن يُرسل ملائكة تقاتل مع رسول الله صلَّى الله عليه وسلم شيءٌ لم يكن يتوقعه النبي، ولم يكن يخطر على قلب إنسان أن يحدث شيءٌ كهذا، ولكن الذي أستطيع أن أقوله لحضراتكم أن قلب رسول الله، وقلب من معه من الصحابة كان مليئًا بالثقة أن الله سينصرهم، وأن هذا الوضع من الذلة والاستضعاف لن يدوم وهذا هو السر في العطاء العجيب، هذا هو السر في التأييد والنصر بطريقة لم تكن تخطر على بال. وهذا أدبٌ لنا أيها الأحبة أن نعلم كم أن الدعاء عظيم، كم أن التضرع إلى الله يؤتي ثماره، إحنا مهملين هذا الجانب، مدت إيدينا لربنا لا يمكن تنزل الأرض أبدًا، قال نبينا صلَّى الله عليه وسلم "إن الله حييٌّ كريم يستحي من عبده إذا مد إليه يديه أن يردهما صفرا خائبتين"مستحيل. التعامل ده ممكن يحصل مع أي حد إلا مع ربنا، إن عبد أقبل بقلبه إلى الله وتضرع إلى الله وأقبل بقلبه على الله يكسفه؟ يرده؟ يخيبه؟ مستحيل، لا يمكن يحصل ده مع ربنا. وكلما كان الدعاء مليء بالذلة والانكسار والافتقار والتضرع إلى الله، كلما كان هذا أحرى لإن يُستجاب للعبد. "وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ" البقرة: 186، الله، الله، الله، "فَإِنِّي قَرِيبٌ"قريب من كل من مد يديه إلى الله، بعد هذا نقصر؟ عايز تفوز دنيا وآخرة؟ يارب. عايز البلاء يُكشف والضُر يُزال؟ يارب. عايز التمكين والنصر والتأييد؟ يارب. عايز الشفاء والسعادة والغنى؟ يارب. عايز صلاح الحال وصلاح الذرية وصلاح العيال؟ يارب. عايز التوفيق والنجاح وإنك تجيب الدرجات العليا، وترتيب متقدم على زمايلك؟ يارب، يارب. عايز التوفيق يكون حليفك في كل شيء؟ يارب. عايز الحماية والحفظ والصون لك؟ يارب. عايز رفع البلاء والضُر الضنك والاستضعاف والاستذلال الذي يُمارس ضد أمة الإسلام؟ يارب. ليس لنا رب سواه فندعوه، وليس لنا ملك غيره فنرجوه، لمن نرفع أيدينا، لمن نتضرع؟ لمن نلوذ؟ على من نتوكل؟ إلى من نلجأ، بمن نثق؟ بمن نثق سوى ربنا إحنا مؤمنين أنه قادر، مؤمنين أن أمره كن فيكون، مؤمنين أن ربنا إذا شاء شيئًا أمضاه ، يبقى الفكرة في إيه؟ الفكرة إن احنا نطلب، الفكرة إن احنا ندعو إلى الله

هذا المنهج أوصى ربنا نبيه صلَّى الله عليه وسلم به، وجعل نبينا صلَّى الله عليه وسلم الثبات عليه علامة توفيقٍ من الله لعباده، ولهذا قال ربنا : "وَأَنَّ هَٰذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ" الأنعام: 153، عن عبد الله بن مسعود قال: "خط لنا رسول الله صلَّى الله عليه وسلم خطًا مستقيما، وقال: هذا سبيل الله، وخط عن يمينه وعن شماله خطوطا، وقال: هذه السُبُل على كل سبيلٍ منها شيطانٌ يدعو إليها، ثم تلا هذه الآية: "وَأَنَّ هَٰذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ" . نعم، إننا نحتاج أن نُذكَّر اليوم وفي كل يوم، أن نُذَكَّر بضرورة الثبات على الحق في أزمنة الأراجيف، وأن نضرب الأمثلة بمن وفقهم الله تبارك وتعالى للثبات على الحق، وإذا كنا نريد أن نذكر أمثلة في هذا المضمار، فنبدأ بخير مثال ألا وهو مثال بسيد الثابتين على الحق وهو نبينا محمد صلَّى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلم الذي هداه ربه للثبات على المنهج الحق كما في آية مُحكمةٍ من كتاب الله "وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ" الشورى: 52. بل إن الله تبارك وتعالى أقسم، وهو العظيم؛ والعظيم لا يقسم إلا بمُقسمٍ عظيمٍ، نعم، أقسم ربنا تبارك وتعالى بالقرآن وبيَّن ربنا تبارك وتعالى شرف ومنزلة نبيه صلَّى الله عليه وسلم-، حيث أثبت له الرسالة، وأثبت أنه يتبع الحق وأنه لا يحيد عنه قيد أُنملة، قال -ربنا "يس * وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ * إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ * عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ" يس 1: 4. نعم نبينا صلَّى الله عليه وسلم ضرب أروع الأمثلة في هذا الباب، انظروا إلى ما حسنه جماعة من أهل العلم، حينما جاءه أبو الوليد عتبة بن ربيعة، جاءه مساومًا بعدما بدأ ظهور الإسلام، وبدأ يبزع نور نبينا صلَّى الله عليه وسلم فإذا بالوليد بن عتبة يأتيه مساومًا يقول: "يا محمد إن أردت بهذا الأمر مالًا أعطيناك من أموالنا حتى تكون أغنى الناس، وإن أردت بهذا الأمر مُلكا سوَّدناك علينا فلا نقطع في أمرٍ دون مشورتك ورأيك، وإن أردت بهذا الأمر عزًا جعلناك أعز الناس فينا، وإن أردت بهذا الأمر سيادة فإنا والله دونك، وإن كان الذي أتاك رؤيا لا تبرأ منها؛ طلبنا لك من أموالنا من الطب ما يكون به شفاؤك"، فلما عرض أبو الوليد هذا الذي عرض، استمع النبي صلَّى الله عليه وسلم إليه، فلما انتهى قال له: أفرغت يا أبا الوليد؟ فقال: بلى، فتلا عليه آياتٍ محكماتٍ من صدر سورة فصلت، فإذا بأبي الوليد يستمع إلى القرآن، ثم يخرج ويأتي قومه، فقال له أرشدهم والله لقد جئت بغير الوجه الذي ذهبت به" ، إن محمدًا صلَّى الله عليه وسلم ثابت على قضيته ورسالته ولا يتزحزح عنها قيد أُنملة. وإذا أردنا أن نضرب مثالًا بعد نبينا صلَّى الله عليه وسلم فلنضرب ثبات الصحب الكرام على مبادئهم وأصولهم -رضي الله عنهم أجمعين-، ماذا عساني أن أقول وهم والله جميعًا يحتاجون منا إلى لقاءات ولقاءات لإثبات قيمة الثبات في حياتهم، خُبيب بن عدي، شابٌ أسلم؛ يوم أسلم وسنه 16 سنة، وقصته بطولها رواها البخاري في كتاب مناقب الأنصار، لما أسلم أُخِذ من قبل المشركين، فقالوا له أترضى أن تكون سليمًا معافى في أهلك ومالك، وأن يكون محمدٌ بدل منك الآن، فقال: والله والله لا أرضى أن أكون سليمًا معافىً في أهلي ومالى، وأن يُصاب محمدٌ بشوكة، في حالة أنشد القائد فقال: أسرت قريشٌ مسلما فمضى بلا وجل إلى السَّياف سألوه: هل يرضيك أنك سالم ولك النبى فدًا من الإتلاف ؟ فأجاب:كلا، لا سلمت من الردى وتصاب أنف محمد برعافِ. صلَّى الله على من ربى هذه الرجال بل انظروا إلى عبد الله بن مسعود، وهو يسمع نصيحةً مخلصةً من حذيفة بن اليمان -رضي الله تعالى عنه-، حين قال له: "يا ابن مسعود اتبِّع الحق، وإياك أن تروغ روغان الثعالب، اتبِّع الحق وإياك أن تروغ روغان الثعالب، واعلم أنك إن عرفت ما كنت تُنكِر، أو أنكرت ما كنت تعرف، أنك قد فُتِنت، فإياك والتلون فإن دين الله واحد"، بل انظروا إلى وصية حذيفة –رضي الله تعالى عنه- إلى معاشر القراء قال حذيفة: "يا معاشر القراء اتقوا الله، اتقوا الله معاشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم فو الله لإن استقمتم فلقد فزتم فوزًا بعيدَا، ولإن انحرفتم يمينًا أو شمالَا فلقد ضللتم ضلالًا بعيدَا".

سيدنا عبد الله بن مسعود في يوم قاعد مع الصحابة رضي الله تعالى عنهم فطرحوا مشكلة أو حاجة يعني كانت شغلاهم، أنه لم يجهر أحد بالقرآن في وجه المشركين إلى هذه اللحظة التي كانوا فيها، محدش قرأ القرآن جهرًا في مكة، والموضوع ده طُرِح بينهم وهمَّا جالسين في مكة فقالوا من لها، فسيدنا عبد الله بن مسعود قال: أنا لها، أنا اللي أقوم أجهر بالقرآن بين المشركين في فترة الاستضعاف، في فترة العهد المكي وفي أوله، لسه يعني الأمور في خِضَّم الإيذاء والإضرار بالمسلمين اللي بيجهروا بإسلامهم. فالصحابة رضي الله تعالى عنهم لما سمعوا الكلام ده من سيدنا عبد الله بن مسعود، نظروا له نظرة يعني فيها إشارة كده، منهم من صرَّح قال: يعني كنا نريد رجل له عشيرة تمنعه، أصله أكيد هيجهر بالقرآن هيجهر بما أُنزِل على النبي محمد صلَّى الله عليه وسلم وسط المشركين اللي بيحاربوا الدعوة دي؛ أكيد إن هو هيُؤذى، فقالوا: لا إحنا عايزين واحد يكون يعني له عشيرة تمنعه، وتدافع عنه إذا ما أقدم المشركون على إيذائه، فقال سيدنا عبد الله بن مسعود: "دعوني فإن الله سيمنعني"، وبالفعل لما لقوا إصراره ولقوا عزيمته وأصر إن هو اللي يتولَّى هذه المهمة ويكون أول من جهر بالقرآن في وجه المشركين في مكة تركوه. وبالفعل ذهب عند المقام، مقام سيدنا إبراهيم عليه السلام عند الكعبة وبدأ سيدنا عبد الله بن مسعود، "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم، "الرَّحْمَٰنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ * خَلَقَ الْإِنسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَيَانَ " الرحمن 1: 4، قعد يرتل سورة الرحمن، في البداية المشركين مش مستوعبين اللي بيحصل، "فقالوا ما يقول ابن أم عبد؟"، هما كانوا بيستحقروه جدًا وكانوا بيستهينوا به فحتى يعني مبيقولوش عبد الله بن مسعود، ابن أم عبد، يعني لقب كده هما بيقولوه على سبيل الاستهانة، "فقالوا إنه يتلو مما أُنزل على محمد، أو مما يقوله محمد -صلَّى الله عليه وسلم-، فقام إليه المشركون فتداعوا إليه وضربوه ضربًا مبرِّحًا وكانوا يتحرون وجهه"، كانوا بينتقوا في الضرب وجه سيدنا عبد الله بن مسعود على هذه الحال وهما بيضربوا سيدنا عبد الله بن مسعود، لم يتوقف عن القراءة، قرأ، الرواية بتقول "فقرأ ما شاء له الله أن يقرأ"، فضل يقرأ حتى أدموه وأدموا وجهه، وفي بعض الروايات إن كان منهم أبو جهل، وإن هو أقبل على سيدنا عبد الله بن مسعود فلطمه لطمة فأدمى أذنه، وفي رواية قطع أذنه، سيدنا ابن مسعود كان ضعيف البنية، وأبو جهل كان عُتُل غليظ شديد البأس، فكانت ضربته فيها نوع من أنواع القسوة الشديدة، لدرجة أنها أطاحت بأُذُن سيدنا عبد الله بن مسعود، أصابتها يعني بقطعٍ ما وأُدميت الأُذُن. كل ده وسيدنا عبد الله بن مسعود مُصِّر على القراءة حتى قرأ ما يريد وعاد إلى الصحابة فقالوا له أما كان أحدنا أو كان رجل له عشيرة، يعني يُغنيك عن ذلك، "فقال والله ما كان أعداء الله بأهون عندي من هذا اليوم ولو شئتم لغاديتهم بها" يعني لو أردتم أرجع لهم تاني من الغد مرة أخرى أعود لنفس الكرَّة، "فقالوا قد أديت ويكفيك هذا" . الشاهد من القصة دي والمعنى ده، أن لو جيت تتأمل سيدنا عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ده كان في البنية يعني في الجسد كان ضئيل الحجم لدرجة أن فيه رواية أنه مرة كان بيصعد على شجرة أراك بيجيب للنبي صلَّى الله عليه وسلم عود أراك يستاك به، ولما جت الريح كده حركت ثيابه وبدأت الشجرة تتحرك، فضحك الناس من دقة ساقي عبد الله بن مسعود، يعني كان نحيف جدًا، ونحيل جدًا وضعيف البنية، ومع ذلك والموقف ده وغيره من المواقف، إنتوا عارفين أن سيدنا عبد الله بن مسعود هو اللي أجهز على أبي جهل يوم بدر، ولما اعتراه وقال له أبو جهل: لقد ارتقيت مرتقى يا رويعي الغنم ما كان لمثلك أن يرتقيه، وبالفعل هو اللي قطع رأس أبي جهل، وهو اللي أنهى هذا المجرم فرعون هذه الأمة. الشاهد إن هو طبيعته الجسمانية، وإنه ملوش عشيرة كبيرة تمنعه أو تحميه، ومع ذلك كان عزيمته وقوته وثباته بالشكل اللي شفناه في هذه القصة وفي غيرها. الحقيقة إن ده بيأخذنا لسؤال، هو إيه اللي صنع في بن مسعود هذه القوة؟ إيه اللي غرز هذا البأس وهذه العزيمة، وهذا الثبات في سيدنا عبد الله بن مسعود؟ احنا السنة دي في رمضان قرب يلا نقرب الموسم الخامس، بنحاول إن احنا نتكلم عن معنى مهاجرٌ إلى ربي، وإزاي المعنى ده بيشتمل معنى الثبات على العبادة، إنتوا عارفين النبي عليه الصلاة والسلام قال "عبادة في الهرج كهجرة إلي"، الهجرة مش شرط تكون هجرة بالبدن لبلد تانية، لا ممكن بالعبادة وبالثبات عليها، بيكون ده نوع من أنواع الهجرة زي ما النبي عليه الصلاة والسلام قال.

سيدنا صهيب حين أراد الهجرة إلى المدينة قال له كفار قريش: أتيتنا صعلوكًا"، يعني لا مال لك، "فكثر مالك عندنا وبلغت ما بلغت، ثم تريد أن تخرج بنفسك ومالك، والله لا يكون ذلك، فقال لهم: أرأيتم إن أعطيتكم مالي أتخلون سبيلي"، تتركوني، "فقالوا نعم، فقال أُشهدكم إني قد جعلت لهم مالي، فبلغ ذلك النبي -صَّلى الله عليه وسلم-، فقال: ربح صهيب ربح صهيب". يتجلَّى لنا من هجرة صهيب رضي الله عنه ما يلي: أولًا: فضل صهيب -رضي الله عنه-، لقد أطلقوا صراحه، ومن جهة أخرى أخذوا ماله، أي خسارة أكبر من هذه أن تصبح في لحظةٍ واحدة مُعدمًا فقيرًا صفر اليدين من كل أسباب الحياة المادية، ورزقها ومالها، وكيف يكون الأمر أشد فداحةً وخسارة عندما يحل ذلك بمن كان ثريًا غنيًا، ثم ينقلب في لحظةٍ واحدة إلى فقيرٍ مُعدم، ما بين غمضة عينٍ وانتبهاتها يغير الله من حالٍ إلى حالٍ، كم كان حزن صهيب على ماله، وكم دمعة زرفتها عينه، وهل تردد في ذلك وهو ينازع نفسه؟ وكيف طابت نفسه من بعد أن يسير في طريق هجرته ليصل إلى مستقبلٍ مجهول، ثانيًا: في قصة هجرة صهيب دليلٌ على أن الابتلاء سُنَّةٌ ثابتة، وهو من علامات الصدق وكيف لا والتاريخ يؤيد هذه الحقيقة، والقرآن يؤكدها، يقول الله تعالى " وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ"، أي ولنختبرنَّكم، "حَتَّىٰ نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ" محمد: 31، لابد من الاختبار والامتحان لماذا؟ قال -تعالى-: " أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۖ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ" العنكبوت 2: 3، لابد من تمييز الصفوف بين العباد "لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ"، إذًا لابد من الابتلاء هذا طريق الأنبياء والمرسلين، هذا طريق الأولياء والصالحين، إن لم تُبتلى في حياتك فاعلم أنك قد ضللت الطريق، ثالثًا: إن المال رغم أنه عزيز وبه قوام حياة الإنسان إلا أن الدين أعز وأغلى، العاقل هو الذي يحافظ على دينه ولا يفرط فيه من أجل شيءٍ زائل من حطام الدنيا الزائلة، الفانية. رابعًا: نستفيد من قصة صهيب أن الربح الحقيقى يكون في التجارة مع الله "من ترك شيئًا لله عوضه الله خيرًا منه"، قال النبي صلَّى الله عليه وسلم لصهيب "ربح صهيب"، وفي رواية "ربح البيع أبا يحيى"، نعم ربح صهيب، تخلى عن ماله، هاجر ابتغاء مرضاة ربه، ترك كل الممتلكات، والأموال وما بقي له شيء، خرج بثيابه فهو يعتبر عندنا خُسرانًا، لكن النبي صلَّى الله عليه وسلم يقول: "ربح البيع، ربح صهيب"، الله يُنزِل هذه الآية: "وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ" البقرة: 207، يشري أي يبيع، "وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ". إذًا عندنا في الإسلام كونك تهاجر وتترك بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام، تنصر دعوة النبي عليه الصلاة والسلام كما فعل صهيب، ولو خسر كل ماله فإن ذلك هو الربح الحقيقي، فانظروا إخواني وأخواتي إلى الفرق بين الميزان الإلهي والميزان البشري، نحن يجب علينا أن نتحرر من هذه الموازين الأرضية، وأن نسلك سبيل الموازين الشرعية، لما استقرت هذه الحقيقة في نفوس الصحابة تصدقوا بأموالهم، الصحابة –رضي الله عنهم- لما استقرت في نفوسهم قضية الموازين الإلهية والنظرة الشرعية إلى الأمور؛ سعدوا، طبقوا، أبو بكر تصدق بماله كله، عمر تصدق بنصف ماله، "أبو طلحة كان أكثر الأموال بالمدينة مالًا من نخل، وكان أحب أمواله إليه بيرحاء، وكانت مستقبِلة المسجد"، حديقة كانت في واجهة مسجد رسول الله –صلَّى الله عليه وسلم- موقع استراتيجي، "وكان النبي –صلَّى الله عليه وسلم- يدخلها ويشرب من ماءٍ فيها طيب"، وهذا كافٍ والله أن النبي –صلَّى الله عليه وسلم- يدخل هذه الحديقة ويشرب من ماءٍ فيها طيب، وبها ثمار يانعة، يقول أنس: "لما نزلت هذه الآية: "لَن تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّىٰ تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ" آل عمران: 92، "قام أبو طلحة إلى النبي –عليه الصلاة والسلام- فقال: يا رسول الله إن الله تعالى يقول: "لَن تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّىٰ تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ" " وإن أحب أموالي إلي بيرحاء، أنفس مالٍ عندي، وإنها صدقةٌ لله أرجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث أراك الله". فقال –صلَّى الله عليه وسلم-: "بخٍ بخٍ" أبو طلحة ذهب إلى العالم ليتصرف له في ماله، لأن العالم يعرف أكثر من الغني أي المجالات أكثر أجرًا، فقال له النبي –صلّى الله عليه وسلم-: "بخٍ بخٍ، بخٍ كلمة تطلق لاستحسان الأمر ولتعظيمه في الخير، "ذلك مالٌ رابح، ذلك مالٌ رابح وقد سمعت ما قلت وأرى أن تجعلها في الأقربين

هتكلم النهاردة عن موضوع عانى منه أصحاب النبي صلَّى الله عليه وسلم كما نعاني منه الآن، النبي صلَّى الله عليه وسلم لما بدأ دعوته ولما بُعِث النبي صلَّى الله عليه وسلم كان لوحده، كان فرد لوحده وكان الأمر صعب جدًا، أنت متخيل إن أنت هتواجه المجتمع لوحدك، هتواجه كل من حولك لوحدك، النبي صلَّى الله عليه وسلم صبر وثبت، والنبي صلَّى الله عليه وسلم حض أصحابه على الصبر والثبات في البلاءات الصعبة وفي الامتحانات الشديدة، حتى إن من كثرة البلاءات الصحابة اشتكوا للنبي -صلَّى الله عليه وسلم-. خباب راح للنبي صلَّى الله عليه وسلم بيقول له يا رسول الله: "ألا تستنصر لنا، ألا تدعو لنا"، قال له ادعيلنا إحنا خلاص مستضعفين أوي، الأمر بقى صعب جدًا، الفتن شديدة جدًا، فقال النبي صلَّى الله عليه وسلم-: "إنه كان فيمن كان قبلكم يؤتى بالرجل فيُحفر له حفرة ثم يوضع فيها، ثم يؤتى بالمنشار فيُفرَق من أعلى رأسه إلى أخمص قدميه"، يعني تخيلوا واحد جاب منشار وقسم واحد من فوق لتحت كده لا يرده ذلك عن دينه، "والله ليتِمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت، لا يخاف إلا الله"، النبي -عليه الصلاة والسلام بيبشَّر الناس، بيقول لهم: هيجي وقت يبقى الدين فيه أمان، هيجي وقت إن الراجل هيبقى ماشي في غاية الأمان "يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله" النبي صلَّى الله عليه وسلم قال: "بدأ الإسلام غريبًا وسيعود غريبًا كما كان فطوبى للغرباء"، فمحتاجين نثبت وعشان نثبت تعالوا أحكيلكم أو نتذاكر اليوم مع بعض، بعض القصص من قصص أصحاب النبي صلَّى الله عليه وسلم في مسألة الثبات. النبي صلَّى الله عليه وسلم لا يخفى عليكم أد إيه هو اتأذى وأد إيه هو صبر، وأد إيه هو تعب، وأد إيه الناس اشتدت عليه، النبي صلَّى الله عليه وسلم واحد بيحكي عنه من بني الدير كما روى الإمام أحمد أن النبي صلَّى الله عليه وسلم كان ماشي في سوق زي المجاز يعرض الإسلام على الناس ويقول: "يا أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تُفلحوا"، واحد ورا النبي صلَّى الله عليه وسلم واقف يقول: "لاتسمعوا له فإنه صابيء كذاب"، ويقول رجل مورد؛ وشه أحمر وشكله جميل وهو قاعد يقول، ماشي وراه تخيلوا، كل ما النبي عليه الصلاة والسلام يقول كلمة هو يمشي وراه يقول لا متسمعهوش، هو النبي يقول عليه الصلاة والسلام يقول قولوا لا إله إلا الله و الراجل يقول لا متسمعوهوش ده صابيء كذاب، فقال: "من هذا؟ فقالوا هذا عمه أبو لهب"[3]. تخيلوا النبي صلَّى الله عليه وسلم إزاي ثبت على دين الله سبحانه وتعالى-، وواحد ماشي وراه كل ما يقول حاجة يقول لا، وواحد مش واحد عادي ده واحد عمه، يعني واحد من نسبه، وواحد له مكانة، وواحد قريب منه، يعني إنت لما واحد بيشتمك بعيد غير لما واحد يكون واحد بيشمتك قريب جدًا، ومع ذلك النبي -صلَّى الله عليه وسلم ثبت وصبر، النبي صلَّى الله عليه وسلم كان بينزل يصلي في الكعبة، وأبو لهب يقول له متصليش هنا، والنبي عليه الصلاة والسلام يقول له هصلي هنا، يقول له متصليش هنا. حتى أن أبو لهب قرر إن هو في يوم من الأيام، إن هو يمنع النبي صلَّى الله عليه وسلم-، والله -سبحانه وتعالى أنزل ملائكة صورت لأبي لهب جهنم حتى أنه خاف من أن يقترب من النبي صلَّى الله عليه وسلم-، والنبي -عليه الصلاة والسلام كان ثابت، متصليش، لا هصلي، وقصة ثبات النبي صلَّى الله عليه وسلم يتقال فيها دروس كثيرة جدًا، وطبعًا على إثر النبي صلَّى الله عليه وسلم هؤلاء الذين تتلمذوا على يد النبي صلَّى الله عليه وسلم أصحاب النبي -صلَّى الله عليه وسلم-. أبو بكر الصديق، أبو بكر الصديق يا جماعة أول داعية إلى الله -سبحانه وتعالى-، أبو بكر الصديق اللي لما أسلم راح نزل يكلم الناس عن ربنا حتى أنه أسلم على إيده ستة، الستة دول كانوا من أكثر الناس همة أو أعلى الناس همة في الدين عمومًا، ستة من العشرة المبشرين بالجنة، اللي قلوبهم تحملت أنها تُبشَّر بالجنة وهما مازالوا على قيد الحياة في هذه الحياة الدنيا، أسلموا على يد أبي بكر الصديق. أبو بكر الصديق أول ما أسلم نزل يدعو الناس إلى الله -سبحانه وتعالى-. تخيلوا عملوا إيه في أبو بكر الصديق؟ ضربوا أبو بكر الصديق؛ الرواي بيقول: "حتى أنه لم يُعرف وجهه من قفاه" ثبت أبو بكر الصديق، أبو بكر الصديق خرج يعبد ربنا، مقالش خلاص بقى وأنا هعمل إيه وأنا يعني هو أنا يعني أنا مستضعف، وخلاص أنا أتأذيت واتضربت وأنا راجل مكانتي كبيرة وهيئتي كبيرة، ووظيفتي عالية، وراجل من الأغنياء، أنا إيه اللي يخليني أصبر على ده. أبو بكر الصديق ثبت وصبر على الإيذاء، حتى أن أبو بكر الصديق في يوم من الأيام خرج يريد أن يهاجر حتى يعبد الله، ابن الدغنة قابله قال: "إلي أين يا أبا بكر؟ قال: أسيح في الأرض أعبد ربي"[4]، قال له أنا مش عارف أعبد ربنا عندكم، أنا مستمر أنا ثابت على العبادة.

العبادة اللي هاتكلم معاكم عنها بإذن الله هي من أهم العبادات إن لم تكن بالفعل هي أهم عبادة قال عنها النبي صلَّى الله عليه وسلم وعايزك تركز معايا، أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة –إنت متخيل يعني إيه البداية يوم القيامة والبعث وإنك إنت خلاص انتقلت لعالم آخر ووُضِعت الموازين، وبعدين فجأة؛ تفاجأ أول حاجة تنادى عليها للحساب ودايما البدايات هي إما اللي بتصبر الإنسان أو بتخوف الإنسان؛ يعني إنت لما تستلم ورقة الأسئلة وأول سؤال إنت عارفه صم وعليه درجة كبيرة، بتستبشر وطاقتك الذهنية بتنقدح وتكون أكثر حماسًا لإكمال الإجابة. تخيل لو أكبر سؤال وعليه أكبر درجات معرفتوش، وكنت سايبه؟ مدى الإحباط ومدى اليأس ومدى الأثر النفسي ده عليك؛ هو ده اللي بيحصل يوم القيامة، "أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة؛ الصلاة" إنت متخيل أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة؛ الصلاة. الصلاة مختلفة عن كل العبادات، يكفي في اختلافها أنها فُرِضت بطريقة عجيبة جدًا، كل العبادات لما فُرِضت الله أوحى إلى النبي صلَّى الله عليه وسلم عن طريق جبريل وأمره افعل كذا أو في القرآن أو في السنة تكلم النبي صلَّى الله عليه وسلم بذلك بوحي من الله، لكن الصلاة رفعه الله إليه إنت متخيل في المعراج ثم فُرِضت الصلاة. وفُرِضت خمسين صلاة وبعد كده ظل النبي صلَّى الله عليه وسلم من رحمته صلَّى الله عليه وسلم ومن شفقة موسى عليه السلام يُراجِع ربه حتى أصبحت خمس صلوات. إنت متخيل معايا إزاي الصلاة مختلفة عن كل العبادات لدرجة أنها فُرِضت في السماء ولم تُفرَض في الأرض. لذلك الصلاة زي ماهي عبادة مختلفة في طريقة فرضها علينا، كذلك هي عبادة مختلفة في أثرها علينا. أنا أصلًا عايزك تتخيل أنا هاكلمكم بصراحة أنا أصلا مكسوف وأنا باتكلم عن الصلاة يعني لما هاجي أتكلم عن الصلاة هأقول إيه؟! هأقولك إن هي أول ما يُحاسب عليه العبد؟! "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة" هقولك العبادة اللي ربنا سماها إيمان "وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ ۚ " البقرة:143؟! هقولك العبادة اللي حُفَّت بمجموعة من العبادات الجميلة؛ عبادة الوضوء والطهارة كل ده أصلًا كمقدمة للصلاة. يعني عبادة حُفَّت بالأذان وبالمسجد وبالسير إلى المسجد وبصلاة الجماعة؛ عبادة عظيمة لها مكانة عظيمة عندنا في الإسلام، كفاية لفظة الصلاة في القرآن قد إيه ولفظة الصلاة في السنة قد إيه. إنت متخيل حجم الصلاة عندنا في الدين قد إيه؟ المشكلة لما آجي اتكلم عن حاجة عظيمة أنا كده ممكن أصلًا أقللها عندك، يعني الصلاة ده النَفَس يعني معقول أكلمك عن احتياجك للتنفس؟! معقول أكلمك إنت محتاج تاخد بالك من طعامك وشرابك؟! ما ينفعش أصلًا. فلما أكلمك عن الصلاة؛ لذلك أنا عايز نطلع النهاردة مش نتكلم عن الصلاة، لإن ماينفعش نتكلم عن الصلاة؛ ده بديهيات، يعني كيف يصح في الأذهان شئ إذا احتاج النهار إلى ليل؟ ماينفعش أكلمك عن أهمية حاجة هي بديهية عندك وضرورية في حياتك. معقولة أكلم شخص لازم تحب ابنك؟ معقولة أكلم شخص لازم تحب والدتك؟ إزاي؟ فلما أكلمك عن الصلاة أنا مش باتكلم على أهميتها ولا قيمتها، دي مجرد مراجعة سريعة أو مقدمة، لكن ده أمر المفروض مستقر بداخل قلب المسلم. لذلك النبي صلَّى الله عليه وسلم قال: "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر"هذه علامة دي مزية واضحة علامة فارقة يوم القيامة؛ المصلين غير اللي مابيصلوش دول مختلفين يوم القيامة تمامًا. لذلك النبي صلَّى الله عليه وسلم يعرف أمته من الصلاة، من الطهارة من آثار الصلاة، ليها علامة مختلفة تماما؛ الصلاة. الصلاة هي انغماس في نهر النور لتتخلص من وحل الخطايا، الصلاة هي ظبط للوِجهة، الصلاة تجديد للعهد بينك وبين الله، الصلاة استسلام لله ومسالمة للعباد، الصلاة هي وركز معايا في المعنى ده؛ ده معنى جوهري في الصلاة الصلاة هي انتزاع للعبد من عالم المادة والشهادة إلى عالم الغيب كل يوم على الأقل خمس مرات، الصلاة انتزاع ركز معايا كده الصلاة انتزاع للعبد من عالم المادة كل يوم خمس مرات إلى عالم الغيب؛ يعني إيه؟ يعني إنت بتكون نايم في عز النوم في صلاة الفجر؛ فيأتيك الأذان قم من نومك الصلاة خير من النوم؛ حي على الصلاة حي على الفلاح، ينتزعك الفجر من نومك، ينتزعك الظهر من عملك، ينتزعك العصر من أهلك، ينتزعك المغرب والعشاء من أصدقائك.

حابب النهاردة أقف معاكم على مجموعة مفاهيم متعلقة بالهجرة: المفهوم الأول:اوعى تظن في يوم من الأيام إن هجرة أصحاب النبي –صلَّى الله عليه وسلم- كانت فسحة، إنه يخرج من مكان لمكان، أو من أرض لأرض، من وجهة نظري البسيطة الهجرة بتساوي تضحية، الهجرة بتساوي تضحية، الطريق من مكة للحبشة ما كانش أبدًا مفروش بالورد ولكن كان طريق صعب جدًا، أضرب ليكم على كده مثال، سيدنا خالد بن حزام –رضي الله عنه-، اللي هو بمجرد ما بفضل الله خرج من مكة وعدّى البحر، ونزل بقى لأدغال أفريقيا علشان يوصل للحبشة، كما يروي ابن أبي حاتم في تفسيره وهو يؤول قول الله –تبارك وتعالى-: "وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ" النساء:100. الآية دي الآية دي نزلت في خالد بن حزام، بمجرد ما وصل الجهة الثانية من البحر الأحمر، بدأ ينزل إلى أفريقيا بدأ يدخل وسط الأدغال، خرجت عليه حية فنهشته،خرجت عليه أناكوندا كبيرة، ثعبان عظيم وللأسف مات خالد بن حزام قبل أن يصل إلى بلاد الحبشة، مات وهو ماشي في وسط الأدغال، كان الأمر عسير؛ الأمر مش سهل. نموذج ثاني من الصحابة، وده نموذج يمكن كثير من الناس ما يعرفهوش، سيدنا الحارث بن خالد –رضي الله عنه، الحارث بن خالد قصته وقصة حياته اللي كانت مليانة بالمآسي بتوضح لينا برضه إن طريق الهجرة ما كانش طريق مفروش بالورد، بل كان الإنسان معرض في أي لحظة من اللحظات أنه يموت، سيدنا الحارث بن خالد –رضي الله عنه- هاجر للحبشة، ولما شاف الصحابة بيهاجروا للمدينة، خرج هو وزوجته وأولاده الأربعة موسى وعائشة وزينب وفاطمة، الأربعة دول وهما خارجين في طريقهم، عطشوا جدًا في الطريق، الطريق ما كانش فيه استراحات ممكن يأكلوا فيها أو يشربوا فيها، واحد من الصحابة ولاده عطشوا جدًا وأوشكوا على الهلاك، بدأ يبحث ليهم عن ماء حتى وجد مكان يتجمع فيه الماء فذهب سيدنا الحارث بن خالد وزوجته و أولاده، راحوا علشان يشربوا من المية اللي هي المفترض تكون مصدر حياة، ولكن للأسف الميه كانت مسمومة، الميه كانت غير صالحة للشرب، فشرب منها الجميع أولاده الأربعة وزوجته فماتوا جميعًا بين يديه. الطريق للحبشة ما كنش طريق ممهد ولا طريق مفروش بالورد، كان طريق صعب جدًا، لما أسلم النجاشي وأسلم ابنه وأسلم بعد ذلك 60 رجل من أتباع النجاشي، قرر النجاشي إنه يرسل ولده أغلى ما يملك وأعز ما يملك إلى النبي –صلَّى الله عليه وسلم-، علشان يتعلم منه الدين، وبعث رجال المملكة الكبار اللي أسلموا الـ 60 واحد وركبوا مركب وهما في البحر هاجت الريح، وعلت الأمواج وماتوا جميعًا في البحر قبل أن يصلوا إلى رسول الله –صلَّى الله عليه وسلم-. تخيلوا سفينة الملك غرقت، يا ترى هما لاقوا إيه في الطريق؟ وعانوا قد إيه في الطريق في البحر علشان السفينة بتاعت الملك تغرق في وقت زي ده؟، الطريق ماكانش سهل، الطريق كان بين عشية وضحاها، كان ممكن وهما في الجانب الثاني من البحر الأحمر في الجزيرة العربية كان سهلًا جدًا إن يطلع عليهم أهل مكة ويقتلوهم، رغم كل العناء ده الميه المسممة في الطريق، الحيوانات والحيات اللي ممكن تأكل أي إنسان في الطريق، الموج بتاع البحر وهيجان البحر، كل ده ما وقفش الصحابة عن الهجرة بل خلاهم يتحدوا كل العقبات دي، ويتحدوا كل الصعاب دي ويوصلوا هناك. حتى طبيعة الجو في الحبشة ما كانتش بالسهل اليسير، الجو ما كانش سهل يسير، سهل إن الصحابة يتكيفوا عليه الجو ده اللي خلى كثير جدًا من الناس ماتت هناك. يعني مثلًا السيدة سودة بنت زمعة النبي –صلَّى الله عليه وسلم- تزوجها جبرانًا لخاطرها، زوجها مات في الحبشة مشاعر الغربة صعبة تخيلوا الآن مشاعر هذه المرأة الصالحة وهي خارجة تفر بدينهاوصلت الحبشة و زوجها يموت أم حبيبة وما أصابها من ظروفٍ قاسية، حتى الخروج من مكة ما كانش بالأمر السهل الهين، كان شيء يعني يجعل قلب أي إنسان يصاب بالهم والغم برؤية الناس وهم يخرجون من مكة. ليلى بنت أبي حثمة و زوجها، وهما خارجين من مكة، قابلها عمر رضي الله عنه وكان عمر في هذا الوقت محاربًا لدين الله وكان من أكثر الناس إيذاءًا للصحابة في مكة في هذا الوقت، العجيب إن ليلى بنت أبي حثمة وهي تحمل متاعها على دابتها ومعها زوجها، فقال لها: يا ليلى إلى أين؟ قالت: يا عمر أفر بديني، أريد أن أعبد ربي، يا عمر ما أفعل في أرضٍ خذلتمونا فيها عن ديننا، يا عمر وما أصنع بأرضٍ عذبتمونا فيها وقهرتمونا، فأغرورقت عين عمر –رضي الله عنه- ونظر إليها وقال: يا ليلى صحبتكم السلامة سبحان الملك مشهد كان مؤلم ، مشهد كان اوعى حد يظن إن كانت هجرتهم سهلة،الهجرة كانت صعبة جدًا

القصة بتبدأ إن الله عندما يرسل الرسل لإخراج الناس من الظلمات إلى النور، وحتى يقيموا ميزان العدل وسط الناس، بيحصل إن الناس تنقسم إلى قسمين، قسم اسمهم الملأ؛ الملأ دول هم أصحاب المصالح من وجود الكفر، أصحاب المصلحة من وجود الظلم، هؤلاء يعادون الرسل، ويبقى فيه فريق آخر في الغالب هما دول أتباع الأنبياء وهم ضعفاء الناس. هرقل لما بعث النبي –صلّى الله عليه وسلم- له يدعوه إلى الإسلام في رسالة عظيمة جدًا طويلة، هرقل ساعتها بدأ يبحث مين من العرب موجود في الشام، فالمهم في الفترة دي كان أبو سفيان معاه تجارة وكان لسه طبعًا كافر، جاب أبو سفيان وبدأ يسأله أسئلة عن النبي –صلّى الله عليه وسلم- وعن الدين الجديد وعن أتباع النبي محمد –صلّى الله عليه وسلم-، كان من ضمن الأسئلة قاله إيه؟ قال له: أشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم؟ يا ترى اللي مشيوا مع النبي –صلّى الله عليه وسلم-، اللي صدقوا النبي –صلّى الله عليه وسلم- اللي آمنوا به كانوا الجماعة اللي هما الأشراف أصحاب الأموال والسلطان والجاه، ولا الجماعة الضعفاء اللي هما قليلي المال، قليلي السلطان ليس لهم من الجاه ولا من أمر الدنيا شيء؟ ضعفاء الناس اتبعوه أم أشرافهم؟ قال أبو سفيان: بل ضعفاؤهم، هرقل في آخر القصة بدأ يعلق على كل سؤال وكل إجابة، قاله أنا سألتك أشراف الناس اتبعوه أو ضعفاؤهم؟ قلت إن هما الضعفاء، التعليق بقى قال: وهم أتباع الرسل، أتباع الرسل في الغالب هم ضعفاء الناس، ما الذي يحدث؟ يحدث أن الملأ يتسلط على الضعفاء دول بالاستضعاف كمان. إيه معنى الاستضعاف؟ لازم نفهم يا جماعة اللفظة دي لأنها جت في القرآن كثيرة جدًا، وربنا –عز وجل- حتى لما تكلم عن الجهاد قال إيه؟، قال: "وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَٰذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيرًا" النساء:75. الاستضعاف ثلاث معاني، كلها مترابطة: أول معنى لكلمة استضعف فلانٌ فلانًا أي رآه ضعيفًا، أنا لما أقولك فلان بيستضعفك يعني شايفك مالكش أي قيمة، شايفك ما عندكش من كروت القوة أو من موازين القوة أي حاجة، عشان كده قالوا لنبيهم إيه؟ قوم شعيب: "وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا "هود:91 ، أي من أنت يا شعيب؟ " وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا "هود:91، فرعون قال للملأ من قومه عن بني إسرائيل: "ان هؤلاء لشرذمة قليلون" اللي هو شايفهم ولا حاجة هما عنده في موازين القوى لا يؤثروا في أي شيء، فأول حاجة في الاستضعاف أن يراك عدوك في غاية الضعف، ده الشيء الأول. الشيء الثاني معنى استضعف أي أن يعمل على استضعافك وأن يعمل على إضعافك، مش بس شايفك ضعيف، لا كمان يزيدك ضعفًا على ضعف لأن يا إخوانا بمنتهى الأمانة المعركة معركة صفرية ما بين الحق والباطل، ما بين أولياء الحق وأولياء الباطل، عشان كده تيجي رقم ثلاثة بقى،هو شايفك ضعيف وعمل على إضعافك. الشيء الثالث يتسلط عليك بالقهر والإذلال لماذا؟ هنعرف دلوقتي إن شاء الله فرعون ربنا قال عنه في القرآن قال: "إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا، بيعمل إيه؟ يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ" القصص:4 فسلط فرعون على بني إسرائيل بالإذلال والقهر حتى جعلهم عبيدًا عنده، خدمًا عنده، لماذا؟ لأن بني إسرائيل كانوا يدينون بدين غير دين فرعون، فرعون كان طاغوت، كان إلهًا باطلًا يدعو الناس إلى عبادته. هذا هو كلمة الاستضعاف ليه بقى حصل الأمر ده؟ لماذا استضعف هؤلاء هذه الفئة القليلة المؤمنة؟ ما هو الإشكال؟ الإشكال الأعظم أنك خالفت ما يدينون به عشان كده كانت المفاصلة، أو كان العرض "لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا" إبراهيم:13 إما إن ترجعوا إلى هذا الدين، إلى هذا الباطل "لَنُخْرِجَنَّكُم مِّنْ أَرْضِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا" إبراهيم:13، إما تطلعوا برا تسيبوا البلد بتاعتنا تسيبوا أرضنا، وإما أن تعودوا إلى؟ إلى هذه الملة الباطلة مرةً أخرى. هذا هو القصد من الاستضعاف، لذلك أول أمر لازم نقف معاه في كلمة الاستضعاف أنت إذا علمت أنك استضعفت لأجل دينك ماذا تفعل؟ يبقى رقم 1 أن تثبت على هذا الدين وهو الموضوع بإختصار، أنت هتُؤذَى في نفسك، وهتُؤذَى في مالك، وهتُؤذَى في ولدك وربما تُؤذَى في عرضك لأجل ماذا؟ لأجل هذه الكلمة أنك متدين، أنك إنسان مستقيم، أنك إنسان لا تريد الباطل، أنك إنسان على الحق، أنك إنسان ذو أخلاق، اللي حواليك ماشيين في مصالحهم، وأنت عمال تقول لا ده لا يجوز، ده حرام،فأصبحت منبوذًا، أصبحت غريبًا،

مهاجرٌ إلى ربي هو ذلك الرجل الفعَّال لا الرجل القوَّال، هو الرجل الفعَّال كما قالها علي بن أبي طالب، في أول خطبةٍ خطبها حين تولِّى خلافة المسلمين وقف علي بن أبي طالب على المنبر وخطب خُطبةً بليغةً عصماء لكنها كلماتها قليلةٌ موجزة حمد الله وأثنى عليه ثم قال: "أيها الناس نحن بحاجةٍ إلى رجلٍ فعَّال لا إلى رجلٍ قوَّال. والسلام" هذا هو المهاجر إلى ربه - رجلٌ فعَّال يتحرك بدين الله لا يحركه إلا ربه، لا يتحرك إلا بأمر ربه مهاجرٌ إلى ربي هو ذلك الإنسان المتفرِّد هو أنت، الذي يتفرَّد بالطاعة في وقت أكثر الناس فيه ينشغل عن الله مهاجرٌ إلى ربي متفرِّدٌ يكون الأول على مئة ألف، زي ما النبي قال صلَّى الله عليه وسلم "خير الرفقاء أربعة، وخير السرايا أربعمائة، وخير الجيوش أربعة آلاف"، اسمع الجايه دي، "ولن يُهزَم إثنى عشر ألفًا من قلة" 12 ألف مهاجرٌ إلى الله لو وُجدوا في الأرض الآن متحدين لن يُهزَموا أبدًا لو أنت شفت عدد المسلمين الآن قول مثلًا قول مليار و200 مليون، هما أكتر من كده بس عشان يبقى نسبة وتناسب، مليار و200 مليون هنطلَّع منهم 12 ألف، يعني 1 على 100 ألف، هذا المهاجر إلى ربه لابد أن يتميز عن مئة ألف، أن يتميز في الطاعة عن مئة ألف، أن يتميز بقيام الليل عن مئة ألف أن يتميز في الإنفاق والبذل عن مئة ألف، أن يتميز في الدعوة إلى الله عن مئة ألف، أن يتميز في غربته عن مئة ألف مهاجرٌ إلى ربي هو ذلك الرجل الذي يتعجَّل للقاء الله وإن أراد الناس ربهم لكنه يكون الأول، كما قال نبي الله موسى عليه السلام لما خرج مع قومه ليقابل ربه، ربنا قال له تعالى للقاء الله في الأرض المقدسة، عمل إيه سيدنا موسى؟ قال لهارون: تعالى ورايا أنت وقومي، وهو جري إلى ربنا بعدما صام أربعين يومًا لله فسأله الله "وَمَا أَعْجَلَكَ عَن قَوْمِكَ يَا مُوسَىٰ * قَالَ هُمْ أُولَاءِ عَلَىٰ أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَىٰ " طه 83: 84 هو ده المهاجر إلى الله، هو الذي يريد أن يكون الأول في الوصول إلى الله هو الذي يريد أن يكون صلاح الدين في هذا الزمان، وأن يكون محمد الفاتح في هذا الزمان، وأن يكون العابد الأول في هذا الزمان، وأن يكون المربي الأول في هذا الزمان، وأن يكون القائم الأول في هذا الزمان. المهاجر هو العبد الذي وسمه النبي صلَّى الله عليه وسلم بالنخلة، وسمه النبي صلى الله عليه وسلم بالنحلة وسمه النبي بسبيكة الذهب، وسمه النبي عليه الصلاة والسلام بالغريب، هو ده المهاجر إلى الله هو نحلة أينما وُجد تكلم، النحلة كده وهي واقفة بتسمع طنينها، تسمع صوتها، هو ده المهاجر إلى الله، في أي مكان وُجد بيكلم ده، وبيذكر ده بالله فهو كالنخلة أينما وُجِد نفع وكالنحلة أينما وُجدت تكلمت أو سُمِع صوتها أو سُمع طنينها. هذا المهاجر إلى الله معدنٌ طيب وسمه النبي صلَّى الله عليه وسلم بقوله سبيكة الذهب، وفوق كل هذا وقبل كل هذا وبعد كل هذا المهاجر إلى الله إنسانٌ ثابت، إنسانٌ ثابت لو اهتز الناس، وفُتِن الناس فهو يقبض على الجمر وإن كان يحرقه، لأنه يتعلق قلبه بما عند الله ينتظره كما قال النبي صلَّى الله عليه وسلم في وصفه هذا المهاجر إلى الله - "إن من ورائكم أيام الصبر، الصبر فيه مثل قبض الجمر" بالله عليك أنت لو في إيدك فحمة مشتعلة تعمل فيها إيه؟ على طول ترميها متطيقش تمسكها، لا النبي قال لك خليها في إيدك، لا اقبض عليها كمان، هو ده المهاجر، طب بتحرقني يا رسول الله استحمل، بتؤلمني يا رسول الله الجنة مستنياك هو ده المهاجر إلى الله يتعلق قلبه بالدار الآخرة، وبما ينتظره عند اللهفي الجنة، فهو مهاجرٌ لا يريد إلا مرضاة الله، اسمع تاني الحديث "إن من ورائكم أيام الصبر، الصبر فيه مثل قبض الجمر للعامل فيهن أجر خمسين شهيدًا منكم " بيعمل في زمانٍ قلَّ فيه العمل، بيقوم في زمانٍ قل فيه القيام، بيجاهد في سبيل الله، قلَّ فيه هذا الزمان المجاهدون بحق، بيتحرك بدين الله جل وعلا- وأكثر الناس كُسالى، ما عنده وقت فراغ؛ وقته كله مملوء بطاعة الله النبي صلى الله عليه وسلم بيكلم الصحابة حتى عجب الصحابة وقالوا يا رسول، النبي بيقول لهم أجر خمسين شهيدًا منكم، قالوا يا رسول الله أو منهم، إنت قصدك يعني خمسين شهيد من اللي عايشين في زمانهم، يعني هو بخمسين راجل؟ النبي قال لا، قال بل خمسين شهيدًا منكم

سألني صاحبي وهو يحاورني، الله عز وجل لا يرى ما يحدث في المسلمين؟ لماذا لا ينصرنا الله عز وجل فأجبته بكل بساطة الله لم ينصرنا لأننا أصلًا لم نحارب، فالله عز وجل ينصر من يحارب في سبيله، لما نستعرض جهد أهل الباطل في نصرة قضيتهم ورسالتهم، ونقارن به جهد أهل الحق، نجد هناك بون شاسع، مسافة فارقة بين جهد هؤلاء، وهؤلاء، والله عز وجل تحدث عن ذلك، قال في كتابه: "وَاتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَّعَلَّهُمْ يُنصَرُونَ * لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لَهُمْ جُندٌ مُّحْضَرُونَ" يس 74: 75، جند محضرين مش بيروح وبيجي، جند محضر واقف. ثبات أهل الباطل على باطلهم أبو سفيان بن حرب لما خرج من غزوة بدر أقسم باللات والعُزة أنه لن تمس رأسه ماء جنابة حتى يثأر من المسلمين، وبر في قسمه إلى غزوة أُحد، قال الله -عز وجل-: "وَانطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَىٰ آلِهَتِكُمْ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ" ص: 6، في آخر حياته ادولف هتلر لما بيسألوه في آخر حياته لماذا لم تتزوج كل هذه السنين فقال لهم أنا متزوج من أجمل عروس في الدنيا، أنا متزوج من ألمانيا، ومن أجل ألمانيا يهون كل شيء، من أجل ألمانيا يهون كل شيء. ثبات أهل الباطل على باطلهم وعلى رسالتهم ده اللي مخلينا واقفين في مكاننا لغاية دلوقتى، قال الله عز وجل "وَانطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَىٰ آلِهَتِكُمْ"، وقفوا لسيدنا موسى قالوا له: "وَقَالُوا مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِّتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ" الأعراف: 132، لما تشي جيافارا وقف يخاطب بنات الحزب الشيوعي ويقول لها إياكِ، ده بيخاطب بنات الحزب الشيوعي بيقول لها إياكِ أن تعشقي أو تتزوجي من يساري أو شيوعي، لأنكِ لن تسمعي منه في ليالِ الشتاء الرومانسية الطويلة إلا كلمات عن الخبز، والحرية، والثورة، والتحرير والعدالة الاجتماعية، ده هم واحد بيحترق من أجل رسالته. الدكتور عبد الودود شلبي في كتابه "محاكمة التاريخ" بيقول: "زرت ذات مرة مركز إعداد المبشِّرين في مدريد ولما دخلته وجدت لافتة كبيرة مكتوبٌ عليها، أيها المُبشِّر الشاب نحن لا نعدك بوظيفةٍ أو سكنٍ، أو سفرٍ، أو مركبٍ، أو شيء ٍ تحيا به، نحن لا نعطيك إلا العلم والخبز وفراش مهتريء في كوخ صغير، قد تموت قد تمرض، ولكنك إن مت في طريق المسيح فأنت من السعداء"، ده مجهود واحد بيحترق من أجل رسالته. السيدة صفية بنت حُيي بن أخطب، السيدة صفية زوج النبي صلَّى الله عليه وسلم كان لها أخٌ مازال يهوديًا، فأرادت أن تغريه بالمال كي يُسلِم، قالت له أسلم كي ترثني، أسلم عشان لما أموت ترثني، فأشار إليها أن أمهليني، أمهليني أفكر، فلما سمع قومه اليهود هذا الكلام، اليهود لما سمعوا الكلام ده جاؤوه سراعًا وقالوا له أتبيع دينك بدنياك، بتبيع دينك بدنياك، يعني هتبيع دينك تسيب اليهودية وتروح للإسلام عشان شوية فلوس، أتبيع دينك بدنياك لبئس ما فعلت، فانصاع لهم وثبت على كفره، ثبت على قضيته، ثبت على رسالته، ثبت على معتقده لم يبع دينه بدنياه. لما انتهت جولدا مائير من رحلتها الطويلة حول العالم وهي بتلف حول العالم، عشان تجمع تبرعات لإقامة دولة إسرائيل، كتب عنها ديفيد بن جوريون أول ئيس وزراء لدولة إسرائيل في مذكراته كتب عنها قال: سيصدر التاريخ بحروف من نور أن الرجل الوحيد في دولة إسرائيل هي جولدا مائير، هو ده الثبات على الرسالة، هي دي الهجرة الحقيقية إن الواحد يثبت على رسالته. إحنا بنبقى مستعجلين عايزين نعمل إنجاز في الدين إنجاز سريع، إنجاز شُهرة، أي كان نوع الإنجاز فلما يأفُل نجم الإنجاز ومقدرش أعمل إنجاز خلاص نسيب بقى موضوع الدين خالص ونروح نلحق نفسنا ونعمل إنجاز في الدنيا، وانبهرنا بقيم زائفة زي المال والسلطة والقوة؛ القيم دي نسفها القرآن، الله عز وجل قال على لسان مؤمن آل فرعون، مؤمن آل فرعون قال: "يَا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظَاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ" غافر: 29، في الأرض مُلك خلى فرعون في يوم يقول: "وَنَادَىٰ فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَٰذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي" الزخرف: 51، لكن سيدنا موسى الفقيه، سيدنا موسى الفقيه الفاهم قال: "رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَن سَبِيلِكَ" يونس: 88، سيدنا موسى كان فاهم إن دي كلها زينة لا قيمة لها.

"فإني قريب | برنامج رمضان قرب يلا نقرب- الموسم الرابع🌙 | الشيخ أمين الأنصاري / د حازم شومان http://way2allah.com/khotab-item-1429...

النهاردة إن شاء الله هنتكلم عن عودة الرّوح في العمل الخيري، أو العمل التّطوعي، أو صنائع المعروف، فيه ناس يا جماعة تعتبر إن صنائع المعروف أو العمل الخيري ده بيتعمل في رمضان بس، وفي بعض النّاس بيعتبروا إن العمل الخيري ده بيبقى معاها العمر كله، وفي ناس بيجعلوا العمل الخيري ده قضية عمرهم كلهم، معانا واحد من الصنف الثالث وهو واحد نحسبه يعني من النّاس اللّي جعلت من العمل الخيري قضية حياتها، هو الأستاذ محمود عطيفة  النهاردة يا جماعة إن شاء الله عندنا هدف كبير جدًا، هدفنا إنك إنت تطلع من الحلقة دي تعمل خير على طول، أو تقدر تقول وإنت في الحلقة عمّال بتتصل بالتلفون عايز تعمل خير وإيدك بتاكلك، ده إن شاء الله هدفنا في الحلقة النهاردة، إنّك إنت تعمل خير وإنك إنت تحب عمل الخير، وتدعو النّاس لعمل الخير، وإن إحنا نجاوب لك على سؤالين مهمين جدًا: السؤال الأولاني: أنا بعمل خير ليه أصلًا؟ إيه اللّي أنا هستفيده؟ السؤال الثاني المهم: أعمل خير إزاي؟ وده سؤال برضه مهم جدًا ومعظم النّاس بيسألوا فيه. 💦 عشان تعمل عمل خير محتاج تعرف شوية حاجات، الحاجة الأولانية إن عمل الخير ده حيفيدك في الدّنيا قبل الآخرة، النّبي –صلَّى الله عليه وسلم- قال: "صنائع المعروف تقي مصارع السوء،  وكل النّاس اللّي بتسوق العربيات على الطريق ومشيت في عمل خير عارفة ده، لأن كمية الحوادث الّلي ربّنا نجّاهم بها بسبب والله العظيم الحديث ده فعلًا، فعلًا بتقي مصارع السوء. النّبي صلَّى الله عليه وسلم قال: "إنّ الله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه،  يعني طول ما انت بتجري في حاجة النّاس وتساعدهم، ربنا بيبعث لك اللي بيبقى في حاجتك، يعني أنت ربّنا بيستعملك إنك أنت تقضي حوائج النّاس، تلاقي وأنت في مصلحة حكومية ربّنا يبعت لك اللي يخلصلك المصلحة، وأنت في لجنة الامتحان تلاقي إن ربّنا يبعث لك اللي بييسّر لك أمورك. تلاقى دايما فعلًا ربنا يبعت لك اللى بييسر لك ويعينك. الحاجة الثانية: وأنت في القبر النّبي-صلّى الله عليه وسلم- قال عن الصدقة إن هي تطفيء النّار على أهل القبور، يعني والعياذ بالله لو واحد يٌعذَّب في القبر تيجي يا جماعة الصدقة تطفي النّار دي، يعني والعياذ بالله يبقى الواحد بيُعذَّب ونفسه في أي عمل صالح ييجي، تيجي الصدقة دي تطفي النّار دي تمامًا، وحديث النّبي-صلَّى الله عليه وسلم-:إن الصدقة، أو صدقة السر، تطفئ غضب الرب، تحس إن الصدقة دي هي البرد والسلام، برد وسلام بطفي نار العذاب بيطفيء الغضب، ده حبل النجاة، الحاجة الثانية إن الفائدة بقى اللي أنت هتاخذها يوم القيامة، وده يعني مفيش أكثر من كده، أحاديث وآيات في فضل العمل التطوعي وفضل الصدقة، يوم القيامة مفيش أكثر من كده، يعني إيه إللي أنا ممكن ثاني أستفيده يعني؟ أعمل خير ليه؟ وانت شغال في الأرض أ.محمود عطيفة: احنا شغّالين في الأرض شوية، أنت طبعًا جزاك الله خيرًا. والدّنيا والقبر والآخرة ده الأساس بتاعنا اللي احنا بنسعى له يعني، أنت لمّا تيجي بقى تعيش في الدّنيا في وسط النّاس، بتبدأ إن أنت تتكلم مثلًا في نقطة تفريج الكرب، وفي تفريج الهم مثلًا، أنت فكرة إنك انت تشوف عيون النّاس بفرحتها لمّا أنت بتقدم لهم المساعدة بتاعتك مثلًا أو إن أنت بتعمل عمل خير بإيدك بتنجدهم من حاجة أو إن أنت بتقدم لهم العون في حاجة، و بتقضي لهم حوائجهم كمية الفرحة اللي بتطلع من عينيهم وقلبهم يبقى مستريح لا توصف، أيًّا كان بقى، الكلام ده مش هاعرف أحكيه يعني في كلام لأن مش حيبقى مٌعبِّر زي ما أنت بتشوفه بعينيك. 💦هو كان فيه حديث بيتكلم عن الحج النبي-صلَّى الله عليه وسلم- كان بيقول إيه: حجّوا قبل أن لا يكون حج يعني إنك أنت استغل فرصة إنك أنت تحج، لأن هيجي زمان مفهوش حج، فالحديث ده بقى معاه حديث النبي-صلَّى الله عليه وسلم- الرجل يخرج بالصدقة في آخر الزمان، لمّا بقى يكثر المال، يكثر المال لدرجة إن الرجل يخرج بالمال عشان يتصدق به فلا يجد من يتصدق عليه، كنّا مرة بنحاول نعمل زي سيدنا أبو بكر إن إحنا نصوم ونطعم مسكين ونتبع جنازة ونزور مريض وكده، وخلصنا كل حاجة ولسه لنا إيه؟ إطعام المسكين، فمعدش على المغرب غير وقت قليل واحنا جبنا الوجبة وعمالين نلف في الشوارع، ندور على أي مسكين، ونقعد ندور ومش عارف إيه ومفيش وقت بقى، فأنت عمال تلف مثلًا في الشوارع ومش عارف إيه والكلام ده، ففي خلال الوقت ده ما كناش لاقيين حد بسهولة، فقعدنا فعلًا نفتكر الحديث ده، إن شوف إنت فعلًا معاك الحاجة وبتدور على حد تديها له ومش لاقي، طبعًا هما كثير بس إنت في الوقت ده إيه؟ ربّنا –سبحانه وتعالى- باعث لك رسالة معينة.

حينما نتأمّل برهان الحبّ، نجد أن الإنسان إذا أحبّ شيئًا أكثر من ذكره، فإذا أحبّ الإنسان المال أكثر من ذكر الدولار والدينار الكويتي والريال السعودي والجنيه المصري، وإذا أحب النساء أكثر من ذكر ملكات الجمال وعرفهنَّ بالاسم، ومن أحبّ الله وهو أهلٌ سبحانه وبحمده أن يُحب أكثر من ذكره، لماذا يكثر الإنسان من ذكر الله ؟ هذه حقيقة معروفة عند كلّ النّاس، أن من أحبّ شيئًا كلِف به، وأكثر من ذكره من قريبٍ أو من بعيد، وهكذا ترى الشعراء في من أحبوا من النّساء، قالوا فيهن الشعر والقصائد، وطارت بذكرها الرُكبان ، فهكذا حالُ أيضًا من يعبد الله ويحب الله سبحانه وتعالى إنه يجعل حياته كلها ذكر لله سبحانه وتعالى . ومن هاهنا يقول الإمام ابن القيّم –رحمة الله عليه- في كتابه الماتع كتاب الفوائد تحت عنوان أَعْجَبُ العُجَابْ، قال –رحمة الله عليه-: من أعجب الأشياء أن تعرفه ثمّ لا تُحِبَّهْ، وأن تسمع داعيه ثمّ تتأخر في الإجابة عنه، ومن أعجبِ الأشياء أيضًا أن تعرف قدر الرِّبح في معاملته ثم تعامل غيره، وأن تعرف قدر غضبه ثمّ تتعرّض لهذا الغضب، وأن تعرف أثر أو ألم الحسرة في معصيته ثمّ لا تبادر بالتوبة إلى الله وأن تجد ألم عصرةِ القلب في البعد عن الحديث عنه والحديث عن غيره ثمّ لا تشتاق إلى ذكره ومحبّته ومناجاته ولذلك يقول أيضًا –رحمة الله عليه- بأنّ الذكر هو منشور الولاية، من أُعْطِيَّهُ اتّصل، ومن مُنِعَهُ عُزل. وهو قوت قلوب العارفين التي إذا انقطعت صارت الأجسام لها قبورًا، وهو عمارةُ ديارهم التي إن انقضت فإنّها تصير بورًا، فلا شكّ أنّ كثرة ذكر العبد لله وهو مخلصٌ في هذا الذكر هو من محبة ِالله وهو دواء أسقامهم، وكما قال الإمام ابن القيم: إذا مرضنا، تداوينا بذكركم، فنترك الذكر أحيانًا فننتكس، فهذا الذكر هو السلاح الذّي يقاتلون به قطّاع الطّريق، وهو الماء الذي يطفئون به لهب الحريق، وبركات الذكر عظيمة جدًا لا منتهى لها، وإذا استغرق العبد حياته في ذكر الله فنِعِمَّ هذا العبد، سيجد الخير والبركة في الدنيا، والثّواب والجزاء والدرجات العلى في جنّة الله ودار كرامته  💦خلاصة ما ذكر الشيخ، أن الذكر يساوي الحياة، فمن أراد أن يكون حيَّا فليذكر الله على كل أحواله، اقتداءً بنبيِّنا –صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم- الذّي كان يذكر الله على كل أحيانه صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلّم-، ذكر الإمام ابن القيّم-رحمه الله تعالى- في مؤلَّفًا فذًا يُقال له " الوابل الصيّب من الكلم الطيّب" نيفًا وسبعين فائدة من فوائد الذكر، شيخنا –حفظه الله- قام بتلخيصٍ سريع لشيءٍ من هذه الفوائد، الذكر ذكران: ذكرٌ بالقلب وذكرٌ باللّسان، ذكر القلب هو التفكّر في آلاء الله وأسمائه وصفاته ومفعولاته في خلقه وبديع صنعه، والتفكُّر في آيات الله المنظورة والمرئية، وهذا لا شك منزلة عظيمة من الذّكر، وذكر اللسان اللي هو الثّناء على الله بما ذكر من آياتٍ يحثُّ فيها على الذكر من كتابه، أو من سنة نبيه –صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم-، وخير هذا الذّكر ما واطأ فيه القلب اللسان، وكان مشروعًا في الكتاب والسُنَّة وهذا فيه ردٌ على كل من خرج بأنواعٍ من الأذكار ليس لها حجة، وليس عليها برهان، فالذكر هذا عبادة كأي عبادة، الأصل فيها التوقيف، وأن لا يخترع الإنسان وأن يبتدع أذكارًا، من ناحية الكم أو من ناحية الوصف، يخرج بها عن مألوف الكتاب والسُنَّة، وما درج عليه سلف هذه الأمة. فخير الذكر ما واطأ فيه القلب اللسان وكان مشروعًا بالكتاب والسُنَّة، وعَقِل َالذاكِرُ مقاصد ومعاني هذا الذّكر.  ورحم الله القائل الذي قال: بأن الذكر على سبعة أنواع، أو على سبعة أنحاء: فذكر العينين: البكاء، وذكر الأذنين: الصمت أو الإصغاء، وذكر اليدين: العطاء، وذكر اللّسان: الثناء على الله –سبحانه وتعالى-، وذكر البدن: الوفاء، وذكر القلب: الخوف والرجاء، وذكر الروح: التسليم والرضاء، فهذه سبعة أنواعٍ من ذكر الله لتشمل كل أحوال الإنسان، وكل أعضائه، فكل عضو من هذه الأعضاء عليه عبودية نحو ذكر الله جعلنا الله وإياكم من الذاكرين الشاكرين بالمشروع من الكتاب والسُنَّة، وما عهدناه وألفناه وورثناه عن سلف الأمة ففيه الخير العظيم. قال أحد سلفنا الصالح: مساكين أهل الدنيا خرجوا من الدنيا وما عرفوا أطيب ما فيها، فقيل له: وما أطيبُ ما فيها؟ قال: معرفةُ اللهِ وذكرهُ ومحبته –سبحانه وتعالى-، وكان بعض السلف إذا حصلت له حال من الأنس أثناء ذكره لله يقول : لإن كان أهل الجنَّة في مثل هذا العيش إنهم لفي عيشٍ طيب، وإن في الدّنيا جنّة من لم يدخلها لم يدخل جنّة الآخرة، ورحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية حينما كان يقول: أنا جنتي بستاني في صدري، فهي معي أين ما رحت، في قتلي شهادة، وفي حبسي خلوة بربي، وفي نفيي عن بلدي سياحة، وأنا مثل غنمة فحيث ما تقلّبتُ تقلبت على صوف

أيها الكرام الأحباب انتصف شعبان فنريد أن ننتصف من أنفسنا، وأن نتصل بربنا لاسيَّما والأعمال في هذه الأيام تُرفع إلى الله فنحب أن تٌرفع إلى الله أعمالنا بأطيب عمل عند الله ولا شك أن من أفضل الأعمال وأقرب العبادات عند الله بل هي أكرم عبادةٍ عند الله ألا وهي عبادة الدعاء، أن تقول يا رب أن تتضرع إلى الله أن تعلم من أنت مع عجزك وفقرك وحاجتك وتعرف من هو مع قدرته وغناه وملكه فتتضرع إليه وتسأله، فالله الغني، إذا أتيت إلى غني تطلب منه صدقة، أو تطلب منه حاجة لمسلم حتى مش ليك، ثم يعرض عنك أو يتولى عنك، أو يقول لك كلمة تغضبك، تخرج من عنده وتقول الله الغني، ليا رب اسمه الكريم، هذا الذي نريد أن نعتقده من البداية، ده اللي عاوزين نحسه من البداية، إن لينا رب اسمه الكريم، فلا تسأل غير الكريم، لينا رب اسمه الغني، فلا تتعرض إلا لغني هذا هو الدعاء الذي قال النبي –صلَّى الله عليه وسلم- عنه "ليس شيءٌ أكرَمَ على اللهِ مِن الدُّعاءِ" الدعاء هو العبادة، بل كما قال النبي "أفضلُ العبادةِ الدُّعاءُ" ليه بقول الكلمة دي بالذات، حديث النبي ده؟ عشان تعرف لما تتضرع إلى الله بالدعاء، تقعد نص ساعة تدعو إلى الله، متقولش أنا ضيعت وقتي، لأ، أنت الآن تتعبد إلى الله بأفضل عبادة عنده ألا وهي الدعاء، الدعاء هو العبادة لأن من أتى بالدعاء وكأنما أتى بالعبادة كلها: لما تأملت في هذا الحديث، وجدت من أهم استنباطات هذه الجملة عظم الأجر عند الله  الأجر عند الدعاء، يعني لما أنا مثلًا أرفع إيدي كده، وأقول يا رب، أي واحد رافع أيده وعايز، كل تفكيره في الحاجة اللي هو عايزها، وتخيله وتصوره إن أقصى حاجة إيجابية يحصل عليها أن يتحقق ما يريد، مع أن الوضع مش كده، ده مش أعلى حاجة، أعلى حاجة الحسنات،التي يأخذها من الدعاء 💥الحسنات أعلى من تحقق ما يريد، كنت عايز أقول حاجة بالنسبة لموضوع الدعاء، اللي هي الصيغ، صيغ المسألة. اللي هي الطلعة، أسلوب السؤال، إن أنا عندي دعاء مثلًا بقول يا رب، وفي دعاء بقول اللهم، وفي دعاء بقول إلهنا أو إلهي، في صيغ، صيغ كثيرة. وفي مابيقولوش يا رب خالص، في بيثني على الله بس وخلاص. وفيه ثناء؛ دعاء ثناء، أنا بتكلم على دعاء المسألة، يعني الواحد اللي بيسأل. دعاء الثناء ده قصة كبيرة كده لوحده، إنما يارب واللهم وإلهي أو يا الله، لما تيجي تبص تجد إن يا رب قوية جدًا جدًا، ليه قوية؟ لإن أنا بتوسل إلى الله بصفة الربوبية، صفة الربوبية دي يعني إيه؟ يعني فعل الله معي إنما لما آجي أقول يا إلهي بتوسل إلى الله بفعلي أنا لربي، يعني نظري كده، هو كله الإنسان باصص إن هو بينادي ربنا وبيطلب من ربنا، بس بتكلم على مسألة أسلوب الطلب إيه، لما أقول يا إلهي فيها إلتفات لعمله. الأعظم يقول يا رب أكثر ما يقول يا إلهي. د. غريب رمضان: هي الفكرة إن أنا بتوسل إلى الله أن يحقق دعائي بأفعاله لا بأفعالي. د. عبد الرحمن الصاوي: أقصد إن الأعظم أو الأكمل في أثناء الدعاء يا رب. د. غريب رمضان: يارب طبعا أعلى من يا إلهي، يعني أنا أقول يا رب كأني بقول يا ربي يعني يا من خلقتني ورزقتني وشفيتني إذا مرضت وعافيتني، فعل الله معي. الحاجة التانية بقى، تجد أصلا أسئلة الرسل كلها كده، "رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ"ابراهيم41. د. عبد الرحمن الصاوي:  طب حضرتك قولت يا دكتور غريب ربي، لما تأملت فعلا الدعاء في القرآن من الأنبياء ومن غيرهم، قَل أن تجد كلمة، أظن ممكن موطن أو اتنين في القرآن فيما أذكر. د. غريب رمضان: الغالب. د. عبد الرحمن الصاوي: يا رب، إنما كله ربي حتى حرف النداء حُذِف، قالوا للقرب من الله ياء للبعيد فأُزيلت الياء عشان يبقى فيه قرب من الله أكثر. 💦فيه بقى الصيغة التالتة اللي هي خطيرة جدا، واللي أفدني فيها الشيخ ابن القيم في جلاء الأَفهام.  اللهم بتساوي الله زائد الميم والراجح أنها ميم الجمع، الله طب جمع إيه؟ هتجمعلنا إيه؟ تجمع جميع أسماء الله الحسنى. فلما آجي مثلا أقول اللهم، يعني كأني بقول بجمع باقى الأسامي اللي أنا عارفها، واللي مش عارفها، يعني أنت عارف زي أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك . 💦لامستحيل على الله 💦 : أنا بقول الكلمة دي عشان أي واحد سامعنا الآن اسأل ربك حتى لو إنك ظانن إن الحاجة دي مستحيلة، سيدنا زكريا قال إيه؟ قال: مستحيل يجي عيل، وأنا عارف الأسباب إن مينفعيش يجيلي عيل، إزاي الكلام ده؟ قال أنا عارف بس أنا عاوز عيل برضه، " قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا* وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا" يعني إذًا لابد أن يتعلم الناس اليقين، لا مستحيل على الله خلي عندك يقين وقل يارب من قلبٍ صادق يعطيك الله المستحيل.

من حبة سنين كثير كثير أوي عدى على التخرج أكثر من 12 سنة كنّا في الجامعة مع بعض وكنّا عايشين مع بعض كمان اللهم لك الحمد، وكنّا مجموعة كبيرة جدًا والوضع تغيّر بقينا دلوقتي قليلين أوي يعني حدّ النّدرة. وناس كثير وقعت وناس كثير كانت موجودة، وناس كثير كان لها شغل وكانوا منشغلين وكانوا شغّالين في دعوة، وكان لهم ورد وكان يعني مش بس اللي وقع اللي هو حود، لأ، هو كان أصلًا من البداية موجود، وكان أصلًا من البداية فيما يبدو لنا إن هو جاد إنّما النّاس اللي وقعت من على الجنبين في ناس أميل للشّدة في التدين وكان فيه ناس أميل لجانب الكيوت والسّهل والجميل وكلام برضه جيّد هو ربّنا غفورٌ رحيم وما جاتش على دي يعني و..، و..، و..، وهو غفورٌ رحيم لا شك طبعًا ولكن كانوا أميل للناحية الثانية، النّاس وقعت ولسه بيقعوا، الله المستعان، الصّح كان فين؟ كان المفترض إنّي أكمّل إزاي؟. الصّح لا هنا ولا الصح هنا، علاقة العبد بربنا إحنا مش جايين نخترعها النهارده، علاقة العبد بربنا مرّ عليها رسالات كثيرة جدًا وأنبياء كثر، حدّدوا ماهية أو طبيعة العلاقة دي، ولكن بآخر ثلاث ديانات كانت الأمور أوضح، فجاءت اليهودية دين سيدنا موسى جاء بالشدّة وجاء بنوع من أنواع الأغلال وجاء بالنذارة والوعيد، ورِث ده من اليهودية فئات كثيرة من المسلمين زي الخوارج مثلًا وزي اللي بياخذوا بالوعظ الشديد وجاي بالشدّة والتنطع وجاءت النصرانية دين سيدنا عيسى اسمه دين الجمال دين الحب واللطف والرهبانية والعبادة، فالصوفية عندنا ورثوا الإيه؟ الحب والجمال وربنا غفور رحيم، والمرجئة ورثوا الكلام ده، تمام، فجت اليهودية بالجلال وجت النصرانية بالجمال. أمّا دين النبي –عليه الصلاة والسلام- دين الكمال، دين الوسط، دين الجمع بين أفضل ما في الشريعتين، أو أفضل ما في الدينين، إن إنت إزاي توزن العلاقة بينك وبين ربّنا ؟ ، إن إنت إمتى تخاف منه وإمتى ترجوه، لكن إن إنت تخاف منه بس؟ لا إن إنت ترجوه بس؟ لا ربنا أثنى على الالتزام ده في القرآن وقال: "إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا" الأنبياء:90. النّبي –عليه الصلاة والسلام – في بعض الأحيان كان يُغَلِّب الجانب ده، وفي بعض الأحيان كان بيُغَلِّب الجانب ده، النّبي –عليه الصلاة والسلام- قام طول الليل يصلي حتى تورّمت قدماه، فالسيدة عائشة تقوله: يا رسول الله، يعني، أو تفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال: "يا عائشةُ ! أفلا أكونُ عبدًا شكورًا" ، هو دخل على ربّنا من باب الشّكر ما دخلش من باب الخوف بس، مع إن النبي-عليه الصلاة والسلام- كان إذا هاجت الريح يدخل ويخرج ويدخل ويخرج، ويعرف ذلك في وجهه وهو يقول: أخشى أن يكون فيها عذابٌ أليم ، ولمّا دخل عليه سيدنا أبو بكر ولقى لحيته ابيضّت، قال: يا رسول الله رأيتك، إيه؟، قد شبت، قال:شيّبتني هود والواقعة والمرسلات . انتوا بتصلوا على النّبي يا جماعة ولا ما بتصلوش على النبي؟ -صلَّى الله عليه وسلم-، كان بيخاف من ربّنا وفي وقت كان بيرجوا ربّنا لمّا دخل النبي-عليه الصلاة والسلام- حديث سيدنا أنس، دخل على الشّاب قال له:"كيف تجدك؟، قال: أخاف ذنوبي وأرجو الله، قال:ما اجتمعتا في قلب عبدٍ مؤمن إلا أعطاه الله ما يرجو وأمّنه ممّا يخاف ، الله سبحانه وتعالى يقول: وعزتي وجلالي لا أجمع على عبدي، إيه؟، خوفين، ولا إيه؟، ولا أمنين . الأنبياء ما كانوش بيتّكلوا على رصيدهم التراكمي اللي عند ربنا، صحيح، لمّا كان بيخطيء أو بيحصل مشكلة بيعترف، بيخاف، سيدنا داود، ربنا قال: "وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ"، وإيه؟ مش ركع، وَخَرَّ" ص:24 رجليه ما شالتهوش خرّ ده بيقولك الخرير المية وقعت، رجليه ما شالتوش، وقع على الأرض لأنه خايف من ربّنا صح ولا غلط؟ صحيح، إنت بقى إيه رأيك؟ والنبي –صلّى الله عليه وسلم- في قصة لمّا خالف الأولى وفادى الأسرى، دخل عليه سيدنا عمر لقاه بيبكي 💦هل هناك روشتة ثابتة لكل واحد في الطريق إلى الله؟ ولا كل واحد وحسب قلبه وحاله؟ يعني هل يجب إن أنا أخاف على طول؟ ولا يجب إن أنا أرجو على طول؟ يجب إن أنا أكون متوازن، "وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا" البقرة:143. يعني إيه بقى أكون متوازن؟ إمتى أغلب الخوف وإمتى أغلّب الرّجاء؟ إمتى أغلب بالرّجاء؟ الرّجاء مبدئيًا هو، قيل في اللغة يعني "الطلب" يرجو أي طلبه أو أَمِلَه، ومنهم من قال بعض اللغوين قالوا: "الرّجاء هو الطّمع" إنك تطمع في شيء، تمام. والرّجاء المفترض إن هو نوعين: 1️⃣ رجاء رحمة الله من ذنب، 2️⃣ رجاء عِظم الثّواب في فعل طاعة امتى يغلُب الرجاء؟ لمّا تعمل معصية وتبقى ساعات المعصية دي تبقى مصيبة فتبقى إنت مش عارف تروح فين؟

من أوائل الآيات التي نزلت على رسول الله-صلَّى الله عليه وسلم- ومن أوائل الأوامر التي أُمر بها النبي-صلَّى الله عليه وسلم-، "قُمِ اللَّيْلَ" المزمل:2، وأول ما وصل النبي –صلَّى الله عليه وسلم- المدينة كان من أوائل الأوامر اللي النبي-صلَّى الله عليه وسلم- أمر بها الأمة، كما في حديث عبد الله بن سلام، أول ما قَدمَ النبي-صلَّى الله عليه وسلم- علينا المدينة ... فكان أول ما قال –صلَّى الله عليه وسلم-: "يا أيُّها النَّاسُ أفشوا السَّلامَ، وأطعِموا الطَّعامَ، وصِلوا الأرحامَ،-"وأطيبوا الكلام" كما في رواية وصلُّوا باللَّيلِ، والنَّاسُ نيامٌ، تدخلوا الجنَّةَ بسَلامٍ" الله جلَّ وعلا أمر أَمَرَ أَمَرَ للمرة الثالثة عشان تفهم أمرَ النبي-عليه الصلاة والسلام- وأمَرَ الصحابة كذلك بقيام الليل، ليربِّيهم ليستمسكوا بهذا الدّين في أول سنة إسلام، سنة أولى إسلام "يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ" اللي قبل المزمل سورة إيه؟ القلم. تلك سورة القلم سورة مكية إلا الآيات من كذا لكذا فهي مدنية، وسورة القلم نزلت بعد سورة العلق، سورة العلق دي إيه؟ أول ما نزل من القرآن، يعني من أوائل الدين خمس آيات من سورة العلق "اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ* خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ*اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ " العلق5:1، وصفحة ولا صفحة ونص من سورة القلم يبقى صفحتين، ثم أنزل الله –تعالى-: "يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا" المزمل2:1، "إِلَّا قَلِيلًا"، يبقى القيام اللي النبي أُمر به غير اللي احنا بنعمله، يقينًا هو ده اللي المفروض نعيشه، النبي-عليه الصلاة والسلام- كان يقوم الليل غير قيامنا، حضرتك لو أنا قلت لك الآن امسك صفحتين اقرأهم في قيام الليل ياخدوا منك قد إيه؟ ياخدوا من أي واحد قد إيه؟ ركعتين قيام ليل صليت فيهم بصفحتين، الركعة الأولى بصفحة والثانية بصفحة، الركعتين دول ياخذوا منك قد إيه؟ خمس دقايق وخمس دقايق، عشر دقايق وعشر دقايق، يعني ربع ساعة في الركعتين ولا ثلث ساعة بالكثير، لأ، النبي-صلَّى الله عليه وسلم- قام الليل بما نزل من القرآن اللي هما صفحتين قام معظم الليل "قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا" المزمل:2. يبقى أول رسالة نحن نفهمها أن قيام الليل أَمْر لمن أراد أن يكون رجلًا، لمن أراد أن يتربى، لمن أراد أن يكون مسلمًا حقًا بنفس الطريقة التي ربّى القرآن بها النبي –عليه الصلاة والسلام-، وربىّ النبي –صلّى الله عليه وسلم- بها الصحابة الكرام، يبقى هو أمرٌ حتى ولو لم يعد قيام الليل الآن أمرًا أنت ألزِم نفسك به، عشان تبقى راجل، ثاني حاجة أن قيام الليل لا بد له من صورة معينة،..غالب قيام الليل، غالب ما ورد في سنة النبي –عليه الصلاة والسلام- أو من قبل في القرآن في قيام الليل إنما ورد بمقدار جزءٍ من الليل، أو بمُقدَّر بالليل وليس بعدد الآيات وإن كان بعض الأحاديث وردت في عدد الآيات أو عدد ما يُتلى، لكن غالب ما ورد "كَانُوا قَلِيلًا مِّنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ" الذاريات:17، دي نسبة ليل، "قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا" المزمل:2، وغير ذلك مما ورد عن النبي –عليه الصلاة والسلام-. زي ما النبي فعل –عليه الصلاة والسلام- قرأ في ليلةٍ كاملة بآيةٍ واحدة خواتيم سورة المائدة "إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ" المائدة:118، النبي-عليه الصلاة والسلام- قام الليلة كاملة بها، هو ده، هو ده اللي عاوز يتربّى أن يكون رجلًا. الذي يريد أن يكون مسلمًا في سنة أولى إسلام وأن يكون رجلًا يقوم وأن يكون صالحًا، كلٌ يدّعي منا الصلاح كلٌ يدّعي منا التقوى، وانت احكم انت على نفسك، النبي-عليه الصلاة والسلام- قال لعبد الله بن عمر في صحيح البخاري، نِعم الرجل عبد الله بن عمر، وفي حديث ثاني، إن عبد الله رجلٌ صالح لو كان يقوم من الليل يبقى أي واحد يظن أنه صالح ويظن أنه تقيّ ويظن أنه قريب من الله ولا يقوم الليل لا انت بتكذب على نفسك، انت صارح نفسك من لم يقم الليل فليس بصالح، هو النبي قال ذلك، هو صالح لو كان بيقوم بالليل، وبمفهوم المخالف كما هو معروف يبقى لو ما بيقومش الليل يبقى مش صالح. لابد أن نستلِذَّ بقيام الليل ربنا يرزقنا هذه اللذة عشان كده نقدر نفهم لماذا قال النبي –صلَّى الله عليه وسلم-: "عليكم بقيام الليلِ، فإنه دَأَبُ الصالحين قبلَكم.

رمضان قرَّب يا جماعة، رمضان قرَّب يلَّا نقرَّب بقى، احنا بعدنا كتير أوي، بعدنا كتير، ودي فرصة إنّ احنا نقرّب، كان الحسن البصري بيقول كلمة جميلة أوي، بيقول: "واللهِ لا يجعل اللهُ عبدًا أسرعَ إليه كعبدٍ أبطأ عنه" "وَاللَّـهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ" آل عمران:134، الإحسان المرتبة العظيمة اللي هي سقف الإسلام أو قُبّة الفلك، ما هو الإحسان؟إيه المرتبة العظيمة دي اللي هي فوق الإيمان كمان ايزين نرجع ورا خطوة يا شيخنا، ونتكلّم الأول ما هي علّة وجودنا في هذه الدنيا؟ يعني لو إنّ فيه قرية تفشَّى فيها وباء، وباء مُهْلِك، وبحثوا في العالم كله عن الدوا لهذا الوباء، فلم يجدوا مثلًا إلا في مدينة عتيقة مثلًا، زَيّ وليَكُن لندن، فبحثوا وجاءوا بأنجب أبنائها، وأرسلوه إلى لندن في بعثة مُحَدَّدَة، هيروح يعرف لنا هذا الدواء وتركيبته ويجيبه لنا ويرجع تاني، وخرجت القرية كلها تودّع هذا الطالب النجيب، وهذا الطالب ذهب إلى لندن رايح لهدف مُحَدَّد، الهدف ده إنّه يعمل إيه؟ يجيب الدوا ويرجع بسرعة في أسرع وقت لأنَّ الناس يموتون، لإنقاذ الناس، هو راح هناك، فوجئ إنّ لندن مليئة بالمسارح، والسنيمات، والملاعب، والحدائق، والمراقص، وانشغل تمامًا، ونسي الغاية، ونسي الوباء، نسي الهدف، علّة وجوده في هذا المكان، نسيها. احنا علّة وجودنا في هذه الحياة "العبادة"، أنْ تعبد الله: "وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ" الذاريات:56. لأ إضافة إلى هذه العلّة، مش أيّ عبادة، أنت بتعبد إله عظيم، الله الملك الحقّ قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "يا معاذُ! واللهِ إني لَأُحِبُّكَ، أُوصِيكَ يا معاذَ لا تَدَعَنَّ في دُبُرِ كلِّ صلاةٍ أن تقولَ: اللهم أَعِنِّي على ذِكْرِكَ، وشُكْرِكَ.." وإيه؟ ".. وحُسْنِ عبادتِكَ" فيه فرق بين العبادة وحُسْن العبادة، أنت بتتعامل مع ربّ عظيم. "قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ" الأحقاف:15. ليس كل صالحٍ يُرضي الله -عزَّ وجلَّ-. ابن آدم تقرَّب بقُربان "وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ ۖ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ" المائدة:28. المُتتبِّع لمعنى لفظ الإحسان في القرآن يجد أنَّ الإحسان ذُكر في القرآن 67 مرَّة، اللي يجد تركيب مادة الحُسْن في القرآن، يتصور أنه معنى فوق اللغة، يعني تنُوسِيَ معناه الأصلي اللي هو مقابل عدم الإساءة إلى معاني أعمق بكثير من فكرة عدم الإساءة. الله خلق لنا عينين كي نرى البُعْد الثالث 3d يعني لو عين واحدة هنشوف بُعدين بس، عشان نشوف العمق، فيه معنى تاني خالص، اللي نزل سيدنا جبريل مخصوص من السما، يتجسد في جسد أعرابي يقف على رفقة النبي صلى الله عليه وسلم يقول له: "الإِحْسَانُ أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ" صحيح البخاري. عارف يعني ايه "كَأَنَّكَ تَرَاهُ" ؟ أن تترك هذا السفساف، تترك الدنيا بانشغالاتها، ومسئولياتها، ومتاعبها، وابتلاءاتها، تترك هذه الدنيا وتُحلّق بعيدًا بعيدًا بعيدًا بعيدًا، هناك في السماء السابعة، كأنك تقف بين يدي الله. حين يرى الله يجده يتكلم الآن، شايف ربّنا بيتكلّم ويقول: "وَاللَّـهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ" آل عمران:143، يا جماعة الإحسان بعيدًا عن مراتب وتقسيمات الأكاديميين من أهل العلم، الإحسان ده رتبة عالية جدًّا جدًّا شيء بيُقذَف في القلب يعني بيُقال إن بشر الحافي سار يومًا قبل توبته، فوجد ورقةً مُلقاةً على الأرض فيها اسم الله، فأخذها وغسلها، وكان معه درهم لبعض حاجته، فاشترى به عطرًا ودُهنًا، وطيَّب هذه الورقة بهذا الدهن، ثم وضعها في أعلى موضع في بيته، وجعل ينظر إليها حتى نام، فوجد مَن يقول له في نومه: يا بشر طيَّبت اسمي ورفعته، وعزّتي لأطيّبن اسمك وأرفعه في الدنيا والآخرة. إحساس إنّ انت مع ربّ كريم. سيدنا أبو بكر، لما نزلت الفاجعة ووقف على الغار، ربنا يقول: "إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ" التوبة:40، المفسرين يقولون: لم يقل لا تخف، قال له ايه؟ "لَا تَحْزَنْ"، لأنه كان حُزنه على النبي عليه الصلاة والسلام أكثر من خوفه على نفسه هو، إحساس إنّ انت بتخرج من نفسك لذات الله، الله، لما تبقى شايف ربّنا، يجب أن تُحسن، طب انت مش قادر توصل لهذه المرتبة العالية "كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ" ربّنا يقول للنّبي تحنُّنًا: "وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ*الَّذِي يَرَاكَ" الشعراء:217،218، "فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ، فَإِنَّهُ يَرَاكَ".

هدفنا النهارده إنك انت تحب الصلاة، إنك انت تستناها، إنك انت تخاف إن الصلاة تخلص، إنك انت دايمًا بتستنى ميعاد الفرض اللي بعده علشان فعلًا قلبك مُعَلَّق بالصلاة، قلبك مُعلَّق بالوقوف بين يدي الله النهارده هنتكلم عن الصلاة، وعايزينك تطلع من الحلقة دي لو ماكنتش بتصلي تصلي، ولو بتصلي ومابتحسّش بحاجة تحسّ وتصلي بقلب وتحبّ فعلًا الصلاة، وأوّل سؤال لازم نسأله يا باشمهندس علي أنا قلبي أبيض من جوَّه وأنا عامل زي البتنجناية بالظبط كده، يعني أبيض من جوَّه وقلبي أبيض وبحب الخير للناس وبعمل أعمال خير كتيرة جدًّا، بس عندي مشكلة واحدة صغيرة خالص هي إنّ أنا مابصلّيش. طيب ما شاء الله فعلًا دي مشكلة صغيرة خالص خالص! اسمحلي الأوّل أسألك يعني أقول لك مين اللي قال له إنّ قلبه أبيض؟ اللي بيعمل كده مين اللي قال له إنّ قلبه أبيض؟ دا كدا ربّما يكون عايش في الوهم، ليه؟ لإن حقيقةً القلب أصلًا لو أبيض بتظهر الأعمال البيضاء، القلب الأبيض يظهر علطول العمل بتاعه، قال رسول الله -صلَّى الله عليه وسلم-: "أَلاَ وَإِنَّ فِي الجَسَدِ مُضْغَةً: إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الجَسَدُ كُلُّهُ، وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الجَسَدُ كُلُّهُ، أَلاَ وَهِيَ القَلْبُ" صحيح البخاري. المضغة دي فعلًا انت بتقول ازَّاي، أنا شايف إنّ الجسد بيُعتبر فاسد، تعمل أعمال خير مهما تعمل، على فكرة مش مقيّم الأمور صح، مش مقدّرها صح خالص، ليه؟ لإنّ عندنا حاجة معينة الله سبحانه وتعالى يقول: "قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ" المؤمنون:١. الأساس أنّه قال أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ. طيب مين هما يا رب؟ "الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ" المؤمنون:٢، انت من غير الصلاة أصلًا انت مش فالح، علشان نتّفق على حاجة معينة، انت عارف بيقابنلي فعلًا كنت في معرض الكتاب وبعدين شاب قابلني -انت عارف الشبهات الجديدة المتداولة دي-، الولد بيعمل مجهودات جميلة جدًّا جدًّا في الحقيقة ولكن مقصّر في الصلاة، وبيقول لي طب انت ليه تقول لي إنّ أنا مابصلّيش إنّ كده يبقى غلط والأعمال بتاعتي الباقي تروح! طيب انت بتعمل أعمال خير ليه؟ تعالَ نسأل السؤال ده؛ انت بتعمل أعمال خير ليه؟ علشان تخُشّ الجنة، طب ما هي البوابة الرئيسية أصلًا انت مش راضي تفتحها، ليه؟ لإنّ قال رسول الله -صلَّى الله عليه وسلم-: "أوَّلُ ما يحاسَبُ بِهِ العبدُ يومَ القيامةِ الصلاةُ" صححه الألباني. أوّل ما يحاسب العبد عنه يوم القيامة ايه هو؟ هو الصلاة، فإذا صلُحت خلاص هيصلح سائر العمل، وإذا فسدت فهيفسد سائر العمل، وبالتالي هو البوابة الرئيسيّة هو قافلها على نفسه. طبعًا البوابة الرئيسيّة عندنا نحن المسلمين هي الصلاة، طيب أصلًا الإسلام والإيمان بناية في قلبك، إنما انت هدّيت عمود قوي جدًّا جدًّا، العمود الأساسي، الصلاة عماد الدين، مَن أقامها أقام الدين، ومَن هدمها هدم الدين، طيب النهارده هو هَدَم العمود الأساسي عنده. دا فيه نقطة كمان بقى مهمة أوي، إنّ هو ايه؟ أنا بعمل للناس أعمال خير أهم أعمال الخير اللي تحبّها للناس إنّ الناس تكون بتصلّي، هو انت لو عندك النهارده طفل واقف على سور بلكونة وهيقع، انت كل تفكيرك هل ينفع آجي أقول: والله الولد ده أنا عايز أجيب له علبة زبادي كويّسة؟ أنا عاوز الولد ده ياريت أجيب له لعبة حلوة علشان يبقى يلعب بيها! لا طبعًا انت كده ماقيّمتش الأمور صحّ خالص. إنما الأمور هنا اللي مابيصلّيش ده على خطر عظيم إحنا خايفين عليه، وبالتّالي يجب إنّ هو يعدّل الأمور بتاعته ويعدّل تفكيره علشان يكون ماشي وفقًا لأحكام الدين، "قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ" حتى حياتي كلها كاملة، "لِلَّـهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ" الأنعام:١٦٢. "وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ" الذاريات:٥٦. ده الأساس عندنا. فعلًا دي شبهات كتير بتخلّي الشباب يبعدوا عن الصلاة للأسف، مِن الحاجات اللي سمعتها أنا بعمل معاصي أَصَلّي إزّاي يا شيخ؟ ده نقول له إيه؟ هو طبعًا دي من أكتر الشُّبُهات اللي مضيّعة معظم الناس اللي مابتصلّيش، هو أوّل حاجة: ومين قال لك إنّ إحنا ما بنعملش معاصي؟ النبي عليه الصلاة والسلام قال: "كلُّ بني آدمَ خطَّاءٌ.."، ولكن ".. وخيرُ الخطَّائين التَّوَّابونَ" الحاجه التّانية والخطيرة: طب أنا عندي معصية وعندي صلاة، أسيب المعصية ولّا أسيب الصلاة؟ الأسهل ايه؟ الأسهل إنّي أسيب الصّلاة، بعدين الشيطان ييجي له، يقول له: بُصّ أصل انت لَمَّا بتصلي وبتعمل معاصي انت كدا منافق، خلاص؟ والمنافق دا فين؟ في الدرك الأسفل من النار، لكن اللي مابيصلّيش ده بقى عاصي، ففين؟ دا على وشّ النار من فوق، فهو خلاص، أنا اقتنعت، يعني أنا شخصيًّا اقتنعت، تقول له والله تصدّق عندك حق أنا ايه اللي يخلّيني مع الناس دي!

خلاص يا جماعة ماعادش إلا شهر، أكبر مشكلة إنّ ناس كتير أكيد بيبقوا مبسوطين لَمَّا يسمعوا إنّ أكيد رمضان قرّب وإنْ شاء الله ربّنا يعينّا ونحاول إنّ إحنا نعمل طاعات وهكذا، وسط ما ناس قاعدة متحمّسة وناس بتجدّد في إيمانها وبتحضّر في جداولها، فيه شباب وبنات كتير جدًّا بيعانوا من مشكلة تانية خالص، شباب يمكن قرّبوا من ربّنا سبحانه وتعالى كتير في أيام قبل كده، واجتهدوا في رمضان كتير قبل كده، وليهم ذكريات قويّة أوي مع رمضان، بس للأسف بعدوا، وأثقلتهم ذنوبهم، وأوّل ما نقول لهم يلّا يا جماعة رمضان قرَّب يلَّا نقرَّب يقولَّك بس أنا مش عارف، أنا مش قادر، أنا حاسس إنّ أنا عندي عجز عن إنّي أستعدّ، حاسس إنّ أنا عندي كسل! إن شاء الله يكون فيه جوانب كتير في مسألة العلاج، علشان إن شاء الله الناس تبدأ تستثمر لحظات الفتور إن شاء الله بإذن الله إنّ هي تكون استثمار إيماني في رحلة السَّيْر إلى الله -عزَّ وجلّ-. لكن سبحان الله وحضرتك بتتكلم تذكَّرت كده الأثر بتاع جارية خالد الوراق، وكانت شديدة الاجتهاد في العبادة، فدخل عليها ذات ليلةٍ وقال لها: "إنَّ الله رفيقٌ ويقبل اليسير من العمل"، فنظرت إليه وقالت: "إنّي لَأُؤَمِّل من الله آمالًا عظيمة، وإنّي لأعلم أنَّ في كَرَم الله مُستغاثًا لكُلِّ مُذْنِب أو مُقَصِّر، ولكن يا خالد، كيف لي بحسرة السِّباق؟" فنظر إليها وقال: "وما حسرة السباق؟!" قالت: "غدًا يوم الحشر، إذا بُعثِرَ ما في القبور، وحُصِّلَ ما في الصدور، وركب الأبرار نجائب الأعمال، ثم عبروا الصراط مع المشتاقين، ووصلوا إلى ربهم مع المحبّين، وخُلّفْتُ أنا مع المذنبين والمقصّرين، يا خالد! وعزّة سيدي لا يسبق مُقَصِّرٌ مجتهدًا أبدًا"، ثم بكت وقالت: "يا خالد، لا يقطعك عن الله قاطع". سبحان الله من أعظم القواطع في رحلة السَّيْر إلى الله هو آفة الكسل، والآفة دي من خطورتها النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ منها في حديث "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْزِ وَالْكَسَلِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْجُبْنِ وَالْبُخْلِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ غَلَبَةِ الدَّيْنِ، وَقَهْرِ الرِّجَالِ" أ الحديث ده يا جماعة من خطورته.. دلوقتي فيه أدعية كتير رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا بيها، إنّما أدعية نادرة ومحدودة هي اللي الرسول صلى الله عليه وسلم كانت من سُنَّتِه، وأمرنا إنّ إحنا نقولها في أذكار الصباح وأذكار المساء، منها هذا الدعاء الخطير اللي عايزين يا جماعة نتدبَّر فيه كويّس أوي ونعيش معاه، وهو دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم-، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم في الأذكار اللي علّمها لنا في أذكار الصباح والمساء: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْزِ وَالْكَسَلِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْجُبْنِ وَالْبُخْلِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ غَلَبَةِ الدَّيْنِ -أو ضلع الدين[1]-، وَقَهْرِ الرِّجَالِ". ثمانية أمور أخطر من بعض يا جماعة، كنت أنا قُلتلكم بعض الناس اللي متابعين إن شاء الله بإذن الله من أهمية هذا الدعاء بإذن الله إن شاء الله الموسم التاني من برنامج همّة إن شاء الله هيكون بيتكلّم كامل في التدبُّر في هذا الحديث وهذا الدعاء "اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل" لإنّه ازَّاي فعلًا يا شيخ حسام من أكتر الحاجات اللي بتعطّلك ناس كتير جدًّا أغلب الناس اللي معانا في الطريق إلى الله والناس اللي متابعينَّا نفسُه إنّ هو يحفظ قرآن ولكن للأسف بيكسّل كتير، حدّ يبقى نفسه إنّ هو يخلّص مساق معيّن في العلم الشرعي بدأ فيه واشترك فيه وكان مُتَحَمِّس جدًّا جدًّا في الأوّل ولكن ماكمّلش، كان رمضان اللي فات كان متابعنا في "رمضان قرَّب" وبيجتهد وبيبقى مجتهد جدًّا في أوّل رمضان ولكن مايكمّلش، طب إيه السبب؟ عايزين نتدبر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم "اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل" كان قبلها إيه؟ "اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن" الاكتئاب والبؤس، الاكتئاب يا جماعة بيشلّ فعلًا، الاكتئاب مش مجرّد إنّ واحد زعلان شويَّة، لأ، الاكتئاب مرض اسمه depression فعلًا، ليه أعراض بتأثّر على الجسم، وعلى الصحة، وعلى النشاط، الاكتئاب بيشلّ بل بيقتل فعلًا، أغلب العلاجات الحديثة للاكتئاب حاليًا مش العلاج الدوائي على قدّ ما حاجة اسمها الــ sico therapy يعني العلاج السلوكي، ومن أقوى العلاجات والله يا جماعة هو العلاج الإيماني والعلاج الروحاني، إنّك لازم نتعلم مع بعض إزَّاي إنَّك تَسْتَعِن بالله سبحانه وتعالى ولا تعجز، وتكافح هذا الهم وهذا الحزن. ونلاقي إنّ حتي فيه في السُّنَّة دعاء كَشْف الهم والحزن طيب عايزين حضرتك تكلّمنا يا شيخ حسام عن خطورة موضوع الكسل والعجز، وإزَّاي ممكن يعطَّلني عن خير كبير في طريق سَيْري إلى الله

عاوزين تعود الروح إلى الأسرة في رمضان، نلمّ الشَّمْل من جديد، والدنيا تبقى وردي وجميلة وحلوة وربيع، وفيه مودة وفيه رحمة وفيه سَكَن، وتتحقَّق هذه الآية من قَوْله -تعالى-: "وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً" الروم:٢١، الإمام ابن القيم قال جملة كده، قال: "فجعل الله تعالى المرأة سكنًا للرجل يسكن قلبه إليها، وجعل بينهما خالص الحب وهو المودة المختلطة بالرحمة". السؤال يا دكتور: كيف تعود الروح إلى الأسرة من جديد؟ د.أسامة زيدان: أنا دايمًا أُشَبِّه الأسرة بمثلث، المثلث هو ضلع نسمّيه الزوج، والضلع الثاني الزوجة، والضلع الثالث اللي هما الأبناء، فلا يستغني هؤلاء الأضلاع عن بعضهم أبدًا، فإذا حذفنا ضلع يعني ظهر المثلث وكأنَّه غير مُكْتَمِل، أيّ ضلع من هذه الأضلاع، ذكرت حضرتك قَوْل الله -عز وجل-: "وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا" آدي رقم واحد، "وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَة"، ثلاث أمور موجودة في هذه الآية: "سكن، مودة، رحمة"، هذه الثلاث أمور لا بُدَّ أن ننتبه لها جيدًا، فأيّ بيت تم بناؤه، أو أيّ بيت سيُراد أن يُبنى لا بُدّ أن يركّز على هذه النقاط الثلاث اللي هي "السكينة، والمودة، والرحمة"، إذا لم نجد في بيوتنا السكن، والمودة، والرحمة، كما يقولون: خطوة تنظيم، قِف، انتظر، لا بُدّ إنّ احنا نعاود نشوف الدنيا ماشية ازَّاي، ونحقّق هذه الثلاثة. الشيخ عبد الرحمن منصور: نعم، يعني نقدر دكتور أسامة نقول للناس، واحد مثلًا يقولّي: أنا عندي مثلًا أربعين سنة عاوز أعيد الروح لأسرتي من جديد، عاوز أعيد الروح من جديد للبيت، طب أنا أعمل ايه، أو يعني عاوز أعرف الخلل موجود فين أوَّلًا؟وبعد كده نعرّج على مسألة الحلول. د. أسامة زيدان: هو حديث عظيم جدًّا، وموجود في صحيح البخاري، أُمّنا عائشة رضى الله تعالى عنها تقول: "لم أعقل أبويَّ قطّ.." دي الأسرة اللي احنا بننظر لها واللي بنسعى إنّ احنا يعني تكون عندنا الأُسَر مثل هذه الأسرة، كان لها أسس ولها قواعد ولها ضوابط، لما بدأت أُدْرِك "لم أعقل أبويَّ قطّ إلا وهما يدينان الدين" ليس وهما متمسّكان بالصلاة، أو بالصيام، أو بالزكاة، لأ، إنّما "إلا وهما يدينان الدين". فأصبح الدين وكأنه ثياب يُلبَس، مقترن بأجسامهم، إلا وهما يدينان الدين، هذه نقطة، يبقى وجود الأب والأم على الدين وعلى التقوى وعلى الصلاح، أثّر فين؟ أثّر في هذه الذُّرِّيَّة. ثم تقول أُمّنا عائشة رضي الله تعالى عنها-: "وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم يزورنا كل ليلة بكرةً وعشيًّا" هذه النقطة الثانية: اللي هي بقى التربية بالقدوة، هنا التربية بالقدوة الأولى في النقطة الثانية وحُسْن الصُّحْبَة. فهنا تظهر مسألة الأسرة، وأنها أسرة مكتملة، موجود فيها التربية، ولذلك لا تعجب أن تخرج من هذه الأسرة عائشة -رضي الله تعالى عنها-، أمنا عائشة، تخرج وهي مَن هي-رضي الله تعالى عنها-. فلا بُدّ بدايةً من صلاح الأم والأب، هذه هي البداية، إذا أردنا عودة الروح إلى هذه الأسرة لا بُدّ من البداية أن نرجع، أو يرجع الأب والأم مرة أخرى إلى شرع الله -عزَّ وجلَّ-، هذه النقطة الأولى. كوني له أرضًا يكُن لكِ سماءً، فمسألة الاحترام المتبادَل، يعني احترمني وأحترمك، الاحترام ده أيضًا بينسحب ويظهر أثره على الأولاد. ⭐مسألة الاحترام، اللي هو من الحاجات الأصليَّة للطَّرفين، لا بُدّ أن يُلَبَّى هذا الأمر، مسألة الاحترام أوَّلًا دي، فيه مواضع ومواطن يظهر فيها الاحترام بشكل عالي جدًّا؛ يظهر الاحترام للزّوجة في وجود أهل الزوجة، ⭐المرأة الأمان عندها على شقّين: فيه "أمان مالي" فلوس فلوس، محتاجة تُنفق عليها، كما قال الله -تعالى-: "الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ" النساء:٣٤، فده أمر أساسي، ده مش تَفَضُّل منك، ده أمر واجب. - عندنا أمر احتياج ثاني أعلى رُتْبَة من الاحتياج المادي، هو "الاحتياج العاطفي" حتى أهل العلم يقولون البيوت دايمًا بتعيش على ثلاث حالات: البيت الأول: بيتٌ قائمٌ على حُسْن العشرة، تبادُل بين الزوجين، وأن يبذل كل منهما وُسْعَه للآخر. البيت الثاني: قائمٌ على سوء العشرة بيت ضايعة فيه الحقوق. والبيت الثالث: قائمٌ على الواجبات، وده على شفا جرفٍ هار، يكاد أن ينهار. تقول ايه للزوج اللي مخلّي زوجته من حالة الاحتياج العاطفي في شوق دائمًا إليه، تقولّه أنا بشحت منك تقعد معايا مسألة "الاحتياج العاطفي" زَيّ ما حضرتك قُلت، إذا لم تَكُن المرأة عندها حياء وخوف من الله تقع كثير من المشكلات، وأوّل مَن سيندم "هو"، وسينجرّ ندم عليها، وعلى الأولاد.

الروح بتدخل على الجسد فتُعطيه الحياة، تُنزَع من الجسد خلاص بيُصبح جُثّة هامدة قبل ما نبدأ في معالجة الموضوع، أنا عايز أبدأ مُقَدِّمة أساسيّة حوالين ازّاي معالجة أيّ موضوع أصلًا. لو أنا عندي مشكلة جزئيّة يبقى لَمَّا هدوّر عليها، هدوّر على حلّها هي؛ لإنّ هي أصلًا مشكلة فرعيّة جزئيّة، لكن لَمَّا يكون عندي مشكلة كُليّة كبيرة، ولها مجموعة أفرُع، يبقى من الخطأ إنّ أنا أتناول الخلل الموجود في فرع وأسيب الكُلّ. مهما صلّحت أنا في الفرع لا يمكن الحال يستقيم طالما إنّ الموضوع كُلّي وشامل، مش هيحصل أيّ نوع من أنواع التَّقَدُّم مهما بذلت في جهد، ومهما بذلت من وقت في إنّ أنا أعالج المشكلة اللي أنا بتناولها. لو جينا نطبّق الكلام ده على مفهوم "أنا مش حاسس بقلبي في عبوديّة الصّيام"، لَمَّا نيجي نشوف ونسأل السؤال، هو السؤال ده اللي بيسأله بيبقى عنده إشكاليّة مع عبودية الصّيام بسّ؟ يعني هو شايف قلبه في كل العبادات والحال مستقيم في حياته كلها ولا يتبقَّى له إلا مشكلة بس إنّ عنده عبوديّة الصّيام فيها شويّة خلل؟ ولَّا بتبصّ تلاقي في الغالب هو عنده فعلًا الخلل ده في منظومة العبوديَّة كلها وده أحد تشكُّلاتها! أنا مش حاسس بقلبي في الصيام، أنا مش حاسس بقلبي في الصلاة، أنا مش حاسس بقلبي في كذا، بنبُصّ نلاقي، طبعًا كُلّنا بنعاني من هذه الإشكاليَّة، وقلَّما تجد إنّ فيه إنسان بيعاني من فقدان روح العبادة في عبادة واحدة ويجدها في سائر العبادات، صعب جدًّا، يبقى إذن المُنطلَق الأوَّل اللي هنبدأ نتكلم عليه. أوّل حاجة احنا محتاجين نركّز عليها، إنّ احنا نقول يا جماعة مفيش حاجة اسمها عبوديّة مُسْتَقِلَّة، مفيش حاجة عندي اسمها عبوديّة الصّيام مستقلّة عن عبوديّة الصَّلاة، مستقلَّة عن عبوديّة الزّكاة، مستقلّة عن عبوديّة المعاملات، العبوديَّة هي منظومة شاملة، منظومة حياة، تشمل كل الحياة بكل تشكُّلاتها، بكل أوقاتها، بكل ما يكون في أمور الحياة وأمور الآخرة. يبقى إذن لَمَّا آجي أتكلّم على إشكاليَّة في أحد العبوديَّات لازم أنظر لمنظومة العبوديَّة عندي أوَّلًا أخباري معاها ايه، فهمي ليها ايه، تطبيقي لموضوع العبوديَّة ايه، اللي بناءً عليه أبدأ أنظر لمسألة الخلل من المنبع، من الأصل، أصل الإشكاليَّة ليس في إنّ أنا مش عارف أصوم كويّس، هي أصل الإشكاليَّة إنّ أنا ممكن تكون مفهوم العبوديَّة، منظومة العبوديَّة عندي مختلّة. ودا فعلًا اللي بنقع فيه للأسف، يمكن حضرتك بتلمس ده برضه في أكتر من حاجة من حياتنا، يعني بتبُصّ تلاقي واحد يقول لك أنا معايا فلان صاحبي وصديقي وكُلّ حاجة بيعمل كذا كذا بس عنده إشكاليَّة في كذا كذا كذا، فيه واحد أبُصّ ألاقيه فعلًا قادر إنّ هو يقوم بمنظومة العبوديَّة في صلاته، وصيامه، وأبُصّ ألاقيه فيه خلل عنده في معاملاته، ألاقي واحد ما شاء الله ربّنا فتح عليه في أبواب العلم الشرعي ولا أجد أيّ مردود لِمَا عَلَّمه الله في حياته، يبقى إذن فيه عندي المشكلة مش مشكلة خاصّة، ولا مشكلة فرديّة، ولا مشكلة في أحد العبادات، أنا عندي مشكلة في منظومة العبوديَّة بصفة عامة. يبقى المُنْطَلَق الأوّل اللي هننطلق منه هو تصحيح مفهوم العبادة: العبادة أساسًا هي عبارة عن منظومة حياة. ايه الخلل الأول اللي أنا بتعامل فيه مع مفهوم العبوديَّة؟ إنّ أنا بأجد إنّ احنا بنُخْضِع العبوديَّة للحياة، مش بنُخْضِع حياتنا للعبوديَّة، فدي أوّل إشكاليّة بأقابلها. تاني حاجة: تفتيت مفهوم العبودية. في العبودية إنّ احنا نوصل لحاجة معيّنة الله وضّحها لنا في القرآن الكريم: "قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ" الأنعام:١٦٢، يبقى إذن إنت عبد في كل الأحوال، على فكرة أوقات إيه؟ خلاص أنا داخل أصلّي، آه أنا عندي عبادة دلوقتي أعملها، لأ بعد الصلاة برضه في عبادة، الوقت اللي انت بتتكلّم فيه مع الناس، الوقت اللي إنت ماشي فيه في الشارع، الوقت اللي انت راكب فيه المواصلات، انت في حالة عبادة لله يعني حقيقةً إنت ٢٤ ساعة عبد لله، أوقات بنقصر المفهوم ده، لأ أنا عبد لله وقت ما أكون بصلّي أو أكون في المسجد، أنا عبد لله لَمّا أكون صائم، يا سلام أول الفطار ما ييجي خلاص بقى انطلاقة شديدة لو أيّ إنسان عايش برَّا بيخالط غير المسلمين أو حتى هو موجود داخل ديار المسلمين بيبُصّ يلاقي غير المسلمين، بيبدأ يتكلّم يقول: ما الفائدة المرجُوَّة من تعذيب النَّفْس البشريَّة؟ ما هو دلوقتي أنا بتكلّم في عبودية عبارة عن إيه؟ ليست مُجَرَّد حركات تؤدَّى، ليست مجرّد أموال بتُبْذَل، لأ ده احنا بنتكلّم في إنّ جسد يحتاج إلى أساسيّات في الحياة مُنِعَت عنه هذه الأساسيَّات؛ طعام وشراب، ويزيد عليها كمان برضه بعض الكماليَّات اللي هي الشَّهوة هو مَن قال أصلًا أنّ العبودية بتعود على الرَّبّ بشيء؟

من أكتر الأشياء اللي تخلّينا دايمًا ترجع لينا روحنا مرة تانية في عبادتنا وطاعتنا وقُرْبنا من ربنا إنّ الإنسان منَّا يفتكر ما أعدَّه الله له من نعيم أبدي خالد يوم القيامة بسبب الأعمال الصالحة اللي الإنسان عملها في الدنيا، يمكن في كتير من الأوقات أكتر حاجة تدفع الإنسان للعمل الصالح هو الرجاء في جود الرَّبّ، وفي كَرَم الرَّبّ ودي من أكتر الحاجات اللي دايمًا بتساعدنا على العمل الصالح. الجنة، وما أعدَّه الله فيها من نعيم؛ نعيم بيعود على الروح، ونعيم بيعود على النفس، ونعيم بيعود على البدن، نعيم برؤية الله ورؤية الأنبياء والمرسلين، ورؤية الصحابة، ورؤية الصالحين، نعيم الجنة فيه: "مَا لاَ عَيْنٌ رَأَتْ، وَلاَ أُذُنٌ سَمِعَتْ، وَلاَ خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ" كما ذكر لنا النبي -صلى الله عليه وسلم-. الجنة، هنحاول النهارده نرجع روحنا مرة تانية في تعلُّقها بالجنة وارتباطها بالجنة. واهًا لريح الجنة، إني لأجد ريح الجنة دون رمضان، محتاجين نتنسَّم هذه المعاني، وعلشان نتنسّمها واحنا في جنة الريان محتاجين نعيش معاني الصيام اللي توصّلنا لجنة الريان، هو هيبقى صايم ويُعْطِش نفسه لله علشان الريان، علشان الرِّيّ سيجده هناك، يوم ما يشرب من يد النبي صلى الله عليه وسلم الشربة الهنيئة، يوم ما نبقى إن شاء الله كده على نهر الكوثر، "إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ" الكوثر:١، فعلشان كده محتاجين إنّنا نفهم إيه العبادات القلبيّة اللي محتاجينها علشان نُحَصّل هذه الرّياض؛ رياض الجنة. يعني تعالَ ناخد أوّل معنى هيعيشه الصائم إنّ في الأرض جنَّة مَن لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة، والمعنى هنا مرتبط بقضيَّة الرضا، ويفكّرنا علطول المعنى دا بكلام موسى عليه السلام لَمَّا "وَمَا أَعْجَلَكَ عَن قَوْمِكَ يَا مُوسَىٰ * قَالَ هُمْ أُولَاءِ عَلَىٰ أَثَرِي" طه:٨٤،٨٣. ورايا ورايا خلفي، "وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَىٰ" طه:٨٤. السرعة دي في الآخرة وتقول "لعلَّك ترضى"، وهو نفسه هيبقى طالب لهذا المعنى "وعجلت"، وكأنّ أول شيء محتاجين نُبَلَّغ به في الجنة المسارعة إلى الجنة، وسارِعوا، سابِقوا، فهو في الصيام هيبقى على حال "فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا" النازعات:٤. تُسَابِق الروح شَوْقًا إلى ربّها وهو صايم هيبقى عايش معنى اسم الله الصَّمَد، لإنّه الصمد لا جوف له، إنما ابن آدم فيه الجوف، الحديث في إنه "لما خلق الله آدم جعل إبليس يطوف حوله، فلمَّا رآه له جوف علم أنه خلقٌ لا يتمالك"إنّه لن يتمالك علشان الشهوة، لن يتمالك علشان الغضب، فهو في الصيام الآن فيها معنى مراغمة الشيطان، هو بقى بيتمالك، هو بيجاهد نفسه في الله"وَجَاهِدُوا فِي اللَّـهِ حَقَّ جِهَادِهِ ۚ هُوَ اجْتَبَاكُمْ" الحج:٧٨، وفي نفس الوقت "وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ۚوَإِنَّ اللَّـهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ" العنكبوت:٦٩، بيُبَلَّغ منزلة الإحسان وإذا بُلّغ هذه المنازل يبقى بقى بيعيش رَوْحٌ وريحانٌ وجنَّة نعيم. فالمعنى الأول عايزين نستشعره من جنة الرّضا، من جنة إنه "ذَاقَ طَعْمَ الْإِيمَانِ مَنْ رَضِيَ.." فهو بيتذوّق المعاني الجميلة دي وهو أوّل شيء راضي عن الله وراضي باللهراضي بحكمك يا رب أمرتني إني أصوم الشهر دا هصومه يا رب بس ترضى. ودا المعنى الأساسي اللي مفترض إنّ احنا بنحتسبه لإنّ فكرة رمضان فكرة "إيمانًا واحتسابًا"، فأحتسب إيه؟ ناس كتير تقعد تسأل الأسئلة دي أقعد أقول إيه في ذهني كده وأمرّر إيه على قلبي على أساس يبقى إيمانًا واحتسابًا؟ أحتسب إيه؟ أحتسب العِتْق؟ أحتسب المغفرة؟ أحتسب ليلة القدر اللي هي خيرٌ من ألف شهر؟ أحتسب إيه؟ حاجات كتير أوي، معاني عظيمة جدًّا، عايز تجمع دا كله في كلمة واحدة؟ "نسألك الرّضا" زَيّ ما أهل الجنة هيقولوا لربّنا : "نسألك الرضا"، مش عاوزين أكتر من إنك تستحضر قبل العمل "بس انت ترضى يا ربّ". من المعاني المهمّة جدًّا اللي لازم نفهمها وهي متعلّقة بالجنة، الجنة منزلة غالية، وعلشان هي غالية مش أيّ حدّ مُؤَهَّل إنّه يدخلها، يمكن أولادنا وبناتنا في ثانوية عامة أهلهم بيصرفوا عليهم فلوس كتير جدًّا وتخُشّ بقى مرحلة الامتحانات يا عيني الأولاد ما بيناموش، الأب مُسْتَعِدّ يضحّي بأيّ شيء، والأم تضحّي بأيّ شيء علشان في النهاية يخشّوا كلية طب، ولو في يوم من الأيام الابن ما جابش المجموع اللي يدخّل كلية طب خلاص الأب لو غني شوية هو ممكن يدخَّله كلية طب بس لازم يبقى فيه فلوس تندفع، فالناس دي تشوفهم دايمًا مستعدّين إنّهم يضحّوا بأيّ شيء. فيه ولد بيحب بنت فهو علشان يتجوّزها بعد ما انطلب منه طلبات قَدّ كده هو مستعدّ إنّ هو يشتغل تحت رجلين النّاس، يضحّي بكل حاجة بس يجيب فلوس علشان يتجوّزها كل إنسان بيحب حاجة معيّنة ممكن يضحّي علشانها، الجنة محتاجة تضحية

عودة الروح مش حاجة جديدة، دا عودة الروح منهج قديم احنا ماكُنّاش بنقدّمه للناس، ودورنا السنة دي إنّ احنا نرجع للناس مرة تانية نقول لهم دي روح العبادة، ودي روح الطاعة، ودي روح القُرْب من الله. ابن القيم رحمه الله كان بيقول: إنَّكلتَرَى الرَّجُلَيْن، اتنين بيصلّوا مع بعض في صفّ واحد ورا إمام واحد في مسجد واحد، ولكن بينهما في الأجر كما بين السماء والأرض، إيه الفرق إنّ واحد طلع بصلاة قيام الليل لأعلى عليين، والتاني أصلًا ما وصلش خالص؟ هو إنّ واحد قدّم عبادة بروح وعبادة بلا روح. ربّنا وضّح لينا أصلًا القرآن نزل ليه، القرآن نزل علشان مش مجرّد كتاب يُقْرَأ، القرآن في حدّ ذاته بالنسبة لنا روح"وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا" [الشورى:٥٢]. ابن القيّم بيقول لإنّ القلب اللي بيبعد عن القرآن هو جسد بلا روح، جسد بلا روح يعني حاجة ميّتة، فاحنا عايزين نرجّع الروح مرَّة تانية. الروح دي هي المنهج اللي كان عايش عليه السلف قديمًا، ما مِن حدّ مِن السَّلَف إلا وكان بيعبد ربّنا سبحانه وتعالى بهذه الرّوح، نضرب على ذلك أمثلة، الأمثلة دايمًا هي اللي هتوضّح للناس: احنا بنقرأ القرآن بأيّ نيّة؟ أنا بأقرأ القرآن وخلاص، لكن كان الصحابي أو التابعي يقرأ القرآن بروح القرآن، الحسن بن عليّ رضي الله عنه بيقول: "أدركتُ سلف هذه الأمة الصّحابة ينظرون للقرآن على أنَّه رسائل من الله لهم، فكانوا يتدبّرونها بالليل ويعملون بها بالنهار". هو شايف إنّ روح القرآن إنّ أنا أُطَبّق، إنّ أنا أعمل، إنّ أنا أحوّل القرآن دا لواقع في الحياة، فهو بيقول أنا كُنت شايف القرآن من الصورة دي، الصحابة شافوا القرآن إنّ دي رسالة جايّة من ربنا، هي دي الروح، فارق كبير جدًّا! عملت نموذج بسيط جدًّا في المسجد عندي بين الشباب اللي كانوا دايمًا بيقولوا لي: احنا مش حاسّين بالروح، احنا مش حاسّين بالصلاة، مش حاسّين بالقرآن، مش حاسّين بالخشوع في الصلاة، فالكلام دا كان بعد صلاة المغرب قبل العشاء بلحظات، في صلاة العشاء قُلت لهم: أنا هعمل معاكم تجربة بسيطة جدًّا؛ أنا هقرأ آيات معيّنة، وهقول لكم كل واحد يطَلَّع لي رسالة من الرسايل اللي هو حسّ في الصلاة كده إنّ الرسالة دي جايّة من ربّنا له، بعد الصّلاة قُلت لهم: قُل يا فلان، وقُل يا فلان، وقُل يا فلان، بلا استثناء كل واحد منهم قال لي: أنا حسّيت إنّ أنا لأول مرَّة في حياتي بصلّي، ليه؟ لإنّ أنا قدرت أنقل تجربة السَّلف لينا، أنا قُلت له عيش في صلاة العشاء بإيه؟ بإنّ القرآن اللي هتسمعه دا رسالة من ربّنا ليك. أنا على جزيرة وربّنا منزّل لي الآية دي ليَّا أنا دلوقتِ، مُراد ربّنا مني فيها إيه؟ أعلى إحساس. فكانت النتيجة إنّ بعد الصلاة المسألة اتغيّرت تمامًا عند الناس. مسألة الخشوع في الصلاة مش علم يُدَرَّس، الخشوع في الصلاة مش لازم أدرس علم وآخد بقى مش عارف إيه، لا لا استشعر بس اللي السلف حسّوه، إنّ القرآن دا روح القرآن إنّ دا كلام ربنا، بيبعتلي من خلاله رسالة، أنا عايز أطبّقها، فكانوا يتدبّرونها بالليل، ويعملون بها بالنهار. سفيان الثوري رحمه الله دخل المسجد الحرام والناس كلها بتطوف، فدخل يصلّي، فحدّ من طلبة العلم حبّ يتعلم من الإمام سفيان، فبيقول أنا لفّيت كان هو ساجد، لفيت اللفة التانية وهو ساجد، التالتة وهو ساجد، الرابعة وهو ساجد، خلّصت السبعة أشواط بتوع الطَّواف وهو ساجد، قُمت طُفت مرَّة تانية وتالتة ورابعة يعني لحد ما وصلت للمرة السابعة، يعني تسعة وأربعين شوط وهو ساجد، قال: فقلتُ والله لأقتربنّ منه، أرى ما يصنع وما يقول، فلمَّا دنوت منه إذا هو يبكي ويقول: "متى ألقاكَ وأنتَ راضٍ عنّي؟" امتى أقابلك وانت راضي عنّي؟ دا واحد عايش الصلاة بروحه، نسى كل حاجة، فصل عن الدنيا، الفاصلة دي لإنّه كان عايش بس مع ربّنا، أنا يا ربّ زَيّ ما أنا واقف دلوقت بين إيديك وانت راضي عنّي لإنّ أنا بصلّي وفي الحرم، أنا نفسي تكون آخر لحظة في حياتي لَمَّا أقابلك وأنا خارج من الحياة علشان أقابل ربّنا يكون راضي عني. هدفنا السنة دي أملنا جايين بأمل كبير أوي لينا وليكم ولينا كلنا ولكل المسلمين على وجه الأرض الهدف حاجتين: 1. عودة العبادة، نرجع نعبد تاني 2. عودة الروح للعبادة، إنّ احنا نعبد بروح بقى "وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَىٰ رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ" المؤمنون:٦٠. يعني يؤتون ما آتوا، بيصلّوا وبيصوموا، مش بيزنوا ويسرقوا، بيصلّوا وبيصوموا، وبيستعدّوا لرمضان، وبيختموا القرآن، وبيسجدوا وبيقيموا الليل، وبيصوموا اتنين وخميس و١٣ و١٤ و١٥، وقلوبهم وجلة، الوجل اللي هو إحساس ساعة ما ورقة الامتحان بتتوزّع وانتِ قلبك بيرتعش يا ترى عارفة الأسئلة ولا لأ!

النهاردة مع شعبة جديدة من شعب الإيمان العظيمة، ومع سبب من أسباب النجاة من الخلود في جهنم، ومع سبب من أسباب جوار الله في الفردوس الأعلى. النهاردة مع شعبة الإيمان بالدار الآخرة، والإيمان باليوم الآخر، والبعث، والنشور، والجنة، والنار. مشاهد مذهلة ومبهرة معنى جبار يا جماعة، معنى جبار، الواحد بيقف قُدّام آيات اليوم الآخر وهو مذهول. من الآيات اللي بتبهر قلب الواحد قول الله -سبحانه وتعالى-: "يَوْمَ يَفِرُّ ٱلْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيه" عبس35:34، أقول: يا رب ازاي؟! ده أنا لو في بلد غربة وحاسس بالوحشة، ولقيت أمي أو أبويا أو أخويا، هاخدهم بالحضن من الوَحشة اللي أنا فيها، الإنسان في الغربة بيجري على اللي يعرفهم مش بيهرب من اللي يعرفهم. إيه الأهوال اللي يومها اللي هتخلّي الإنسان يشوف أحب الناس إليه ويهرب منهم؟! هو إيه اليوم الآخر ده؟ اليوم الآخر يا جماعة مش شعبة من شعب الإيمان بس، ده ركن من أركان الإيمان؛ لإن الإيمان باليوم الآخر ده بيفجّر طاقة جبارة جوا قلبَك وقلبِك، بيخليك إنسان جديد تمامًا، إنسان تاني تمامًا، ويخليك تاخد قرارات، ويُخرج منك عزيمة عُمرِك ما تخيلتي إنِك تبقي الإنسانة دي. علشان كده حلقة النهاردة. مشاهد مذهلة، مشاهد مبهرة. أثر الإيمان بمشاهد الدار الآخرة كل إنسان آمن بجزء من جزئيات الدار الآخرة عملت في حياته إيه؟ وغيّرت في حياته إيه؟ - أثر الإيمان بنعيم وعذاب القبر لما جه الإيمان بنعيم وعذاب القبر في قلب سيدنا عثمان بن عفان رَضي الله عنه كان يقف يبكي قُدّام القبر، يقولوا له: "إذا ذكرنا القيامة لا تبكي وإذا ذكرنا القبر تبكي؟" ثلاث أيام يبكي لما يقف قُدَّام قبر، فكان يقول: "إنَّ أمرًا هذا أوله لَحَرِيٌّ بأن يُستعَد له، وإن أمرًا هذا آخره لَحَرِيٌّ بأن يُزهد فيه". - أثر الإيمان بحوض النبي لَمَّا الإيمان بحوض النبي صلَّى الله عليه وسلم يوم القيامة جه في قلب إنسان عمل في حياته إيه؟ لما جه الإيمان بإنّ احنا هنقابل النبي –عليه الصلاة والسلام- على الحوض خَلَّى أبو مسلم الخولاني عزيمته تتغير في قيام الليل، فكان جايب كرباج كده بيجلد رجليه بيه في قيام الليل، لما بعد 3، 4 ساعات رجليه تمل وتتعب يقول: "قومي، فوالله لأزحفنَّ بكِ زحفًا، أيحسب أصحاب محمد أن لم يخلفوا وراءهم رجالًا؟! قومي، فوالله لنزاحمنهم إليه على الحوض حتى تعلمي أن الكلل منكِ لا مني"، إنتِ تعبانة إنما أنا مش هتعب، أنا لازم أتنافس على حوض النبي –عليه الصلاة والسلام-. - أثر الإيمان بالصراط لما الإيمان بالصراط جه في قلب إنسان عمل إيه؟ لما الإيمان بالصراط جه في قلب إنسان حصل إيه؟ لما جه في قلب سيدنا أبو طلحة. دخل في مشهد من المشاهد العجيبة على زوجته أم سُليْم، وحط رأسه على رجليها، وقعد يبكي، فبتقول لُّه: "ما يبكيك؟"فقال:"ذكرت قول الله -سبحانه وتعالى-: "وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا * ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوا وَّنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا" مريم72:71، "وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا"لحظة العبور من على الصراط. - أثر الإيمان بالعرض على الله يعني ممكن لحظة واحدة من الدار الآخرة تغيّر حياة إنسان، زي بالظبط العرض على الله. لما فجر طاقات جبارة من جوه قلب سيدنا عبد الله بن جحش وهو داخل غزوة أُحد وقاعد بيدعي فبيقول: "اللهم ارزقني اليوم رجلًا كافرًا، شجاعًا، صنديدًا، يقتلني فيبقر بطني، ويقطع أُذني، ويجدع أنفي، فألقاك يا رب بدمي، فتقول: عبدي لِمَ فُعِلَ بك هذا؟ فأقول: فيكَ يا رب"، دا ده لحظة العرض على الله خلّته يضحي بعمره، خلّته يتقطع حتت في الجهاد في سبيل الله. أثر الإيمان بالجنة لما الإيمان بالجنة جه في قلب إنسان فجّر من جواه طاقات أدّ إيه؟ بقولّكم يا إخواننا الكلمة دي مشاهد مذهلة، مشاهد لا تتخيل إنّ فيه إنسان ممكن تنبعث من جواه طاقة إنه يعمل كل ده، ويضحي كل التضحيات دي، ولكن الدار الآخرة كانت السبب في كل ده. تتخيل لما واحد من المسلمين في معركة من معارك الجهاد في سبيل الله تُقطع دراعه، وهو يعني تِفضل جِلْدَة كده بين ذراعه وبين جسده، ومش عارف يقاتل بالسيف بإيده التانية، دراعه قاعد يطلع وينزل، فيضع يده اللي هي المقطوعة على الأرض ويضغط عليها بقدمه ويقطعها ويلقيها بيده الأخرى ويقول: "اسبقيني إلى الجنة"، إنتِ أول قطعة من جسمي هتدخلي الجنة؛ لإنك قُطِعْتِ في سبيل الله، ويكمل. إيه ده؟ الجنة غيرت حياة ناس لهذه الدرجة؟ الجنة خلّت عمير بن الحِمَام في غزوة بدر قبلها بياكل مجموعة من التمرات، فالنبي –عليه الصلاة والسلام- قال: "..قوموا إلى جنةٍ عرضُها السماواتُ والأرضُ..."صحيح مسلم، بَصّ للتلات، أربع تمرات اللي في إيده وقال: "لإن عشت حتى آكل هذه التمرات، إنها لحياةٌ طويلة"، وألقى التمرات، وانطلق يقاتل في سبيل الله.

لو حبينا نتكلم عن الاعتكاف، الحقيقة فيه كلام كتير جدًّا يتقال. العبادة دي عبادة عظيمة جدًّا، معانيها جميلة جدًّا وكبيرة جدًّا. لكن حبيت النهاردة إني أتوقف معاكم وقفات مع بعض المشاهد من سنة النبي -صلَّى الله عليه وسلم-، والتي لها علاقة بهذا الموضوع (موضوع الاعتكاف). المشهد الأول: المشهد قبل بعثة النبي صلَّى الله عليه وسلم-: أنا عاوزك تلاحظ الوحي لم ينزل على رسول الله -صلَّى الله عليه وسلم هكذا مرة واحدة فجأة، لكن السيدة عائشة تحكي لنا كيف كان هناك تحضير لقلب، وروح، ونفس رسول الله صلَّى الله عليه وسلم قبل تلقِّي هذا الحدث. فتخبرنا كما في الحديث المشهور، قالت السيدة عائشة: أول ما بُدئ به رسول الله صلَّى الله عليه وسلم من الوحي كان الرؤية الصالحة، ثم قالت ماذا؟ ثم حُبب إليه الخلاء؛ فكان يتعبد الليالي ذوات العدد، أو كانت يتحنث الليالي ذوات العدد.   والتحنث: هو التعبد. النبي صلَّى الله عليه وسلم لاحظ، ألقى الله في قلبة محبة الاختلاء، أن يذهب بعيدًا عن الناس، وأن يكون في مكانٍ لا يخاطب فيه أحد، ولا يلاقي فيه أحد، ليس له إلا أن يجلس وحده، يجلس لماذا؟ يتعبد لله وظل على هذا الحال فترات، وكان النبي صلَّى الله عليه وسلم يُكثر من هذه الأوقات يذهب الليالي ويجلس في غار يتعبد لله ثم ينزل قليلًا يتزود بقليل من الطعام، ثم يعود مرة أخرى ويواصل هذه الرحلة. ما كان يفعله رسول الله صلَّى الله عليه وسلم قبل أن ينزل عليه الوحي كان نوع من الاعتكاف؛ فكان هذا الاعتكاف أكبر تحضيرٍ لهذه الرسالة السماوية التي يخبر عنها الحق سبحانه وتعالى-؛ فيقول: "إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا *إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا" المزمل6:5. فكان هذا التحضير لتلقي هذه الرسالة السماوية لهذا القول الثقيل كان لابد من إعداد هذه النفس. كذلك الحال لكل من يتلقى عن رسول الله -صلَّى الله عليه وسلم-، القلب لا يكون مهيئًا لتلقي هذا القول الثقيل، لهذا الوحي من الله -سبحانه وتعالى لا يكون معدًا إلا إذا كان هناك إعدادًا سابقًا، لابد أن يكون هناك تحضيرًا جيدًا، فيكون هذا التحضير بماذا؟ بهذه الخلوة، يختلي الإنسان مع نفسه بربه، يبتعد عن كل مشاغل الحياة، وعن كل ما يبعده، وكل ما يصرفه، وكل ما يشتته، وكل ما يجعل قلبه يهيم في كل واد، فيجَمع عليه نفسه، ويجَمع عليه قلبه، ويحَضر هذا القلب لتلقي هذا الوحي. وحتى يكون هذا القلب معدًا لن يكون صالحًا إلا إذا أقام الإنسان على العناية به، هذا هو مفهوم الاعتكاف. النبي صلَّى الله عليه وسلم عندما أخبرنا عن أنواع القلوب التي تتلقى عنه، فقال: مثل ما بعثني الله به من الهدى والحق كمثل ماء أصاب أرضًا، وأخبرنا عن هذه الأرض، هناك أرض كانت نقية تتقبل هذا الذي جاء به رسول الله -صلَّى الله عليه وسلم-؛ فقبلت الماء، وأنبتت، وكان منها الخير، وهناك أراضٍ أخرى. الحديث: "مَثَلُ ما بَعَثَنِي اللهُ به من الهُدَى والعِلْمِ، كمَثَلِ الغيثِ الكثيرِ أصاب أرضًا، فكان منها نَقِيَّةٌ، قَبِلَتِ الماءَ، فأَنْبَتَتِ الكَلَأَ والعُشْبَ الكثيرَ، وكانت منها أجادِبُ، أَمْسَكَتِ الماءَ، فنفع اللهُ بها الناسَ، فشَرِبُوا وسَقَوْا وزرعوا، وأصابت منها طائفةً أخرى، إنما هي قِيعانٌ لا تُمْسِكُ ماءً ولا تُنْبِتُ كَلَأً، فذلك مَثَلُ مَن فَقُهَ في دِينِ اللهِ، ونفعه ما بعثني اللهُ به فعَلِمَ وعَلَّمَ، ومَثَلُ من لم يَرْفَعْ بذلك رأسًا، ولم يَقْبَلْ هُدَي اللهِ الذي أُرْسِلْتُ به"  الشاهد: أن ليس كل قلبٍ وليس كل أرضٍ معدةً لهذا التلقي، إذا أردت أن تتلقى جيدًا، وإذا أردت أن تعالج الخلل الذي تشتكي منه دومًا؛ أقول: أنا قلبي مش حاضر، مش حاسس بقلبي، مش حاسس بإن أنا عارف أصلي، مش لاقي نفسي في قراءة القرآن، مش لاقي نفسي مع الأذكار، بشوف الناس حواليا بتدعي وبتعيط أنا قلبي ليه حجر؟! أنا قلبي ليه مش قادر إن هو يتحرك معايا؟! أقول له: خلّي بالك؛ إنت جبت قلبك على ما هو عليه وعاوزه يتلقى هذا الحق، ويثمر من غير أن تُعده! فإذا أردت هذا، إذا أردت ما تبحث عنه، ستجده فيما أقوله لك؛ في هذا المعسكر الإيماني العظيم، لن يكون إلا بهذا الاعتكاف الذي نتكلم عليه. لكن عندما نتكلم عن الاعتكاف لازلنا أيضًا مع مشهد من مشاهد سنة النبي-صلَّى الله عليه وسلم-. كيف كان يعتكف رسولنا صلَّى الله عليه وسلم-؟ هل كان بيعتكف بمجرد أنه كان يجلس في المسجد فقط؟ أبدًا، يخبرنا صحابة رسول الله -صلَّى الله عليه وسلم أن النبي صلَّى الله عليه وسلم كان في معتكفه يصلي معهم الفجر، فإذا ما انتهى من الصلاة يدخل خباءه، فيدخل ولا يراه أحد، ولا يكلم أحد، فيكون حاله في الاعتكاف كما كان حاله أيضًا قبل البعثة؛ يتحنَّث، يتعبد، يختلي بربه، يُجمع عليه نفسه، يجد هذه اللحظات التي يكون فيها الاتصال بينه وبين ربه

فلتعلمون إخوتي في الله أن أخوة الإسلام وقرابة الإيمان ونسب العقيدة أعظم من أخوة نسب الدم، الله عز وجل قال الله في كتابه الكريم"إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ"الحجرات:9، وامتنّ علينا بهذه النعمة فقال "وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا"آل عمران:103، فالحمد لله على نعمة الإسلام وعلى أخوة الإسلام، هذا وقد رتب ديننا الحنيف على هذه الأخوة واجبات وحقوق، فمن حقوق المسلم على المسلم أن يحبه في الله، تحب جميع المسلمين، تحب أهل الطاعة، وترجو الخير لأهل المعصية، وتدعو الله لهم، قال رسول الله -صلَّى الله عليه وسلم-" أوْثَقُ عُرَى الإيمانِ المُوَالاةُ في اللهِ ، و المُعادَاةُ في اللهِ و الحُبُّ في اللهِ" حسنه الألباني، رواه الإمام الطبراني في الكبير من حديث ابن عباس والحديث حسنٌ صحيح، وفي الآخرة ينادي رب العالمين أين المتحابون لجلالي اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي، الحديث" إنَّ اللَّهَ يقولُ يومَ القيامةِ : أينَ المُتحابُّونَ بجلالي ، اليومَ أظلُّهم في ظلِّي . يومَ لا ظلَّ إلَّا ظلِّي" صحيح مسلم. ثانيًا من هذه الحقوق المعاملة بحُسن الخلق، أوصى النبي-صلَّى الله عليه وسلم- معاذ كما أوصى بنفس الوصية أبا ذر فقال" اتَّقِ اللهَ حيثُما كنتَ، وأتبِعِ السَّيِّئةَ الحسَنةَ تَمْحُهَا ، وخالِقِ النَّاسَ بخُلُقٍ حسَنٍ" حسنه الألباني ، رواة الترمذي والحديث حسنٌ صحيح، الله أمرنا والنبي أمرنا أن نخالق الناس المسلم والكافر، الصالح والطالح بخلقٍ حسن، فما بالك بالمسلمين، ألم تقرأ قبل قول الله تعالى"وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا"البقرة:83، ألم تقرأ قبل "وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ"العنكبوت:46، هذا مع غير المسلمين فما بالك بالمسلمين، خالق المسلمين بخلقٍ حسن، تعلم أن دول دخلت في الدين بسبب أخلاق أجدادنا التجار، منّا من ينفر الناس عن هذا الدين بسوء أخلاقه، لأ، من حقوق المسلم على المسلم أن يتعامل معه بحسن الخلق. لن يكتمل إيمانك إلا حينما تحب لأخيك ما تحب لنفسك ثلاثة من هذه الحقوق أن تحب للمسلمين ما تحب لنفسك قال رسول الله-صلَّى الله عليه وسلم- والحديث متفقٌ عليه "لا يُؤمِنُ أحدُكم حتى يُحِبَّ لأخيه ما يُحِبُّ لنَفْسِه" صحيح البخاري، كذا في السنة قال رسول الله-صلَّى الله عليه وسلم-: "من استطاع أن ينفع أخاه فلينفعه" رواه مسلم، الحديث" مَنِ استطاع منكم أنْ ينفعَ أخاهُ فَلْيَنْفَعْهُ" صححه الألباني رابعًا من هذه الحقوق بشاشة الوجه قال رسول الله-صلَّى الله عليه وسلم-"لا تحقرن من المعروف شيئًا ولو أن تلقى أخاك بوجهٍ طَلِق" رواه مسلم، الحديث "لا تحقرَنَّ من المعروفِ شيئًا ، ولو أن تلقَى أخاك بوجهٍ طلِقٍ" صحيح مسلم، يا إخواننا البسمة في الإسلام عبادة قال النبي الكريم" تبسُّمُكَ في وجهِ أخيكَ صدقةٌ " صحيح بن حبان، خامسًا من حقوق المسلم على المسلم أن تشاركه في أفراحه وفي أتراحه، تحزن لحزنه، تفرح لفرحه، ألم تحفظ قول النبي-صلَّى الله عليه وسلم-:"مثَلُ المؤمنينَ في توادِّهم وتعاطفِهم وتراحُمِهم كمثلِ الجسدِ الواحدِ إذا اشتَكى منْهُ عضوٌ تداعى لَهُ سائرُ الأعضاءِ بالحمَّى والسَّهَرِ" صححه الألباني، سادسًا من هذه الحقوق أن تعينه أن تأخذ بيده أن تنصره ظالمًا أو مظلومًا، كما قال النبي: انصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا، الحديث" انصُرْ أخاك ظالِمًا أو مظلومًا قيل: يا رسولَ اللهِ هذا نصرُه مظلومًا فكيف أنصُرُه ظالِمًا ؟ قال: تُمسِكُه مِن الظُّلمِ فذاك نصرُك إيَّاه" صحيح بن حبان سابعًا من حق المسلم على المسلم النصيحة روى مسلمٌ في صحيحه قال النبي-صلَّى الله عليه وسلم-" ألَا إنَّ الدِّينَ النَّصيحةُ ألَا إنَّ الدِّينَ النَّصيحةُ ألَا إنَّ الدِّينَ النَّصيحةُ قالوا: لِمَن يا رسولَ اللهِ ؟ قال: للهِ ولكتابِه ولرسولِه ولأئمَّةِ المسلِمينَ وعامَّتِهم" صحيح بن حبان، من حقي عليك إذا زلت قدمي أن تنصحني بأدب، أن تنصحني بأدب النصيحة، من حقك علي إن وجدت فيك خللًا أن أسد الخلل وأنصح لك بأدب النصيحة، ثامنًا من حق المسلم على المسلم أن تفرج كربته، أن تيسر عليه إذا أعسر قال رسول الله-صلَّى الله عليه وسلم-:من فرج عن مؤمنٍ كربةً من كرب الدنيا فرج الله عنه كربةً من كرب يوم القيامة، ومن يسر على معسرٍ في الدنيا يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلمًا ستره الله في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه، الحديث "المسلمُ أخو المسلمِ، لا يظلمُه، ولا يسلمُه ؛ من كان في حاجةِ أخيه فإنَّ اللهَ في حاجته، ومن فرَّج عن مسلمٍ كُربةً فرَّج اللهُ عنه بها كُربةً من كُربِ يومِ القيامةِ، ومن ستر مسلمًا سترهُ اللهُ يومَ القيامةِ" صححه الألباني.

الرضا إنك إنت تستمتع بقبولك لمعلومة، أو لنعمة، أو بقضاء وقدر. إنك إنت ترضى ما يبقاش عندك أي اعتراض إنك إنت ترضى. قال النبي -عليه الصلاة والسلام-: "ما من عبدٍ مسلمٍ يقولُ حين يصبحُ وحين يمسي ثلاثَ مرَّاتٍ رضيتُ باللهِ ربًّا وبالإسلامِ دينًا وبمحمَّدٍ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ نبيًّا إلا كان حقًّا على اللهِ أنْ يُرضيَهُ يومَ القيامةِ" حسنه ابن باز. إنت دلوقتي يعني إيه ترضى بالله ربًا؟ يعنى إنت كل نعمة ربنا نزلها لك دي من عنده طيب ترضى عنه بنعمه ولا لأ؟ كل مال في جيبك ربنا اللي ادهولك، كل صحة بتتحرك بيها ربنا اللي محركك، وكل نجاح ربنا اللي منجحك إياه، يبقى الربوبية إن ربنا يعطيك ويزيدك ويرَقيك ويعليك، المسألة دي محتاجة رضا ولا محتاجة فرح ومحتاجة شكر، ومحتاجة إن الواحد أساسًا يخضع ويخشع لله ؟ الرضا الواحد يرضى. خد بالك الناس كلهم تقريبا بيرضوا وقت السراء لكن لما بيجي وقت الضراء بيبدأ إيه؟ بيبدأ يزعل. النبي صل عليه الصلاة والسلام قال: "إنَّ عِظمَ الجزاءِ معَ عظمِ البلاءِ وإنّ اللَّه إذا أحبَّ قومًا ابتلاهم فمن رضِيَ فله الرِّضا ومن سخِطَ فلَهُ السُّخطُ" حسنه الألباني. من أسباب الرضا إنك ترضى عن الله –تعالى- في السراء والضراء...ليه؟ لإن اللي إنت عندك مكروه واللي عندك ضار ممكن يبقى عند ربنا حاجة تانية، اللي إنت عندك مكروه ممكن يكون عند الله محبوب، واللي إنت عندك ضار ممكن يبقى عند الله -سبحانه وتعالى نافع " عَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ" البقرة:216. الرضا إن نفسك تبقى مطمئنة وقت السراء والضراء...ليه؟ بالله أنك ترضى عن صاحب القدر وترضى عن صاحب النعم -سبحانه وتعالى أنا هقول لك على حاجة لما ربنا بيديلك نعمة بيعينك على شكرها ولما ربنا بيبتليك ببلوة بيعينك على الصبر عليها لكن لما إنت اللي بتنشيء لنفسك خيال ورغبة في نعمة معينة وعايزها ومصر عليها أيًا كان الوضع؛ إذا كانت نافعة لك أو ضارة، خافضة لك أو رافعة، هتزيدك في دينك أو هتنقصه. إنت مصمم عليها، بتوكل إليها. اللي أنت بتختاره لنفسك بتوكل إليه واللي إنت بتوقع نفسك فيه من البلاء بتنزع الصبر فيه. ولذلك الدنيا بما فيها من سألها وكل إليها، اللي يجري وراها بيوكل إليها، ومن أتته الدنيا، ومن أتته الإمارة، ومن أتته النعم بيعان عليها، ولذلك اللي يجيلك من ربنا كله خير. النبي صلَّى الله عليه وسلم قال: "عجبًا لأمرِ المؤمنِ ، إنَّ أمرَه كلَّهُ له خيرٌ ، وليس ذلك لأحدٍ إلا للمؤمنِ ، إن أصابتْهُ سرَّاءُ شكر وكان خيرًا لهُ، وإن أصابتْهُ ضرَّاءُ صبرَ فكان خيرًا له" صححه الألباني. الرضا نوع من أنواع نعيم أهل الجنة يقول الله –تعالى- لأهل الجنة: يا أهل الجنة هل رضيتم؟ ويقولون ومالنا لا نرضى يا ربنا وقد أعطيتنا مالم تعطِ أحدًا من خلقك وبيضت وجوهنا وأدخلتنا الجنة وأنجيتنا من النار، قال أفلا أعطيكم ما هو خير من ذلك؟ يعنى بعد الرضا فيه كمان أرضى منه اللي هو رؤية وجه الله الكريم. أفلا أعطيكم ما هو خير من ذلك؟ قالوا وما خير من ذلك يارب؟ شوف بقا إيه جي رضوان تاني على الرضوان، قال: أحل عليكم رضواني، إذا كان إنت عندك رضا منشأه إنك نُعمت وأُكرمت وأُدخلت الجنة ونجوت من النار. لأ دا فيه بقى رضا اللى هى صفة الله نفسها بقى مش الجنة لا، أُحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده. لذلك قالوا أن صفة الرضوان من الله سبحانه وتعالى التي يسبغها على أهل الجنة أجمل من الجنة نفسها لأن إذا كان رضاك عن الله سبحانه وتعالى منشأه نعمه فتخيل لما يكون هو نفسه يسبغ عليه صفة من صفاته وهي الرضا ينزلها عليك كده دي حاجة تانية خالص. لذلك قالوا صفة واحدة أو آثار صفة واحدة من صفات الله أعظم من الجنة وما فيها ولذلك رؤية وجه الله الكريم في الجنة أعظم من نعيم الجنة. فِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ" الزخرف:71. تلذ الأعين كل اللذات في ناحية ولذة النظر لوجه الله الكريم في ناحية تانية. لذلك الرضا الواحد بيفضل في الدنيا بيرضى شوية، ويزعل شوية، ويتضايق شوية ويفرح شوية لحد ما يجيله الخبر إنه رايح إلى الله ساعة ما يبقى رايح إلى الله سبحانه وتعالى ميروحش إلى الله –تعالى- إلا وهو راضي. قال النبي -عليه الصلاة والسلام-: "مَن أحبَّ لقاءَ اللَّهِ، أحبَّ اللَّهُ لقاءَهُ، ومن كرِهَ لقاءَ اللَّهِ، كرِهَ اللَّهُ لقاءَهُ، ..." صححه الألباني. طيب إيه اللي جاب حب اللقاء للرضا قال الله –عز وجل-: "يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ*ارْجِعِي إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً*فَادْخُلِي فِي عِبَادِي*وَادْخُلِي جَنَّتِي" الفجر31:27.

قال النبي-صلى الله عليه وسلم-: "الإِيمانُ بِضعٌ وسَبعونَ شُعبةً، فأَفْضَلُها قَولُ لاإِلهَ إلا اللهُ،وأدْناها إِماطَةُ الأَذَى عنِ الطَّرِيقِ،والحياءُ شُعبةٌ من الإِيمانِ"صححه الألباني، تخيل إن إحنا هنُحاسب يوم القيامة عن شعب الإيمان، كلكم يعلم أن الإيمان نزل متوسعًا، يعني أول ما نزل الإيمان كان شُعب بسيطة، ثم ظل الإيمان يتوسع ويتدرج حتى وضع النبي-صلى الله عليه وسلم- مفهوم الإيمان وشعب الإيمان لأصحابه فقال: "الإِيمانُ بِضعٌ وسَبعونَ شُعبةً" صححه الألباني، فينبغي علينا أن نبحث عن هذه الشعب؛ لأننا نفاجأ يوم القيامة أننا نحاسب على هذه الشعب. وانظروا إلى هذا التعليم الذي علمه الله للنبي-صلى الله عليه وسلم- سيدنا إبراهيم التوحيد، قال الله سبحانه وتعالى-: "هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ* إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًاۖ قَالَ سَلَامٌ قَوْمٌ مُّنكَرُونَ" الذاريات 24: 25، لحد هنا الله -سبحانه وتعالى يُعَلِّم النبي-صلى الله عليه وسلم- موقف من المواقف، الموقف ده موقف ضيوف سيدنا إبراهيم ما يعرفهمش "مُّنكَرُونَ" مش عارف دول مين، ناس غريبة دخلت عليه: السلام عليكم، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ثم قال تعالى: "فَرَاغَ إِلَىٰ أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ" الذاريات: 26،إيه ده؟ سيدنا إبراهيم فجأة ساب الضيوف وذبح عجلًا لناس ما يعرفهمش! هذا هو الكرم الذي يعلمه النبي-صلى الله عليه وسلم-. تخيلوا إن سيدنا جبريل ينزل عشان يعلم النبي-صلى الله عليه وسلم- ويعلمنا من بعده هذا الموقف إن سيدنا إبراهيم ذبح عجل في سرعة، "فَرَاغَ" راغ ده يعني من غير ما أحد يشعر به، انطلق إبراهيم ثم جاء إلى الضيوف الذي لا يعرفهم، يعني مش ابن خالته، مش ابن عمته، مش جاره، مش أخوه، مش والده، مش صاحبه، لا لا، ناس ما يعرفهمش خالص، فجاء بعجلٍ سمينٍ فقربه إليهم، انظروا إلى آداب الضيافة. يقول النبي-صلى الله عليه وسلم-: "إن الله كريمٌ يحب الكرم" صححه الألباني، يعني إنت لو بقيت كريم ربنا هيحبك، الله كريمٌ يعطي بلا عوض، يعطي بلا غرض، يعطي بلا حدود، يعطي الجميع. يحب الكرم، يحب معالي الأخلاق ويكره سفاسفها أو سفسافها، يعني لا يحب الله سبحانه وتعالى صغائر الأخلاق، الكرم من معالي الأخلاق. - من المعاني العظيمة التي اتصف بها الصالحين والأنبياء من المعاني العظيمة، من المعاني الجميلة والتي اتصف بها عبر العصور جميع الصالحين والأنبياء، النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه جبريل وخاف زوجته عارفاه فقالت له: لا لا تخف ده أنت راجل كريم، هذا الكريم لا يُخذل أبدًا، هذا الكريم منصورٌ من الله، كما أن هناك صفات للخذلان فيه صفات للعطاء، صفات لتولي الله سبحانه وتعالى للعبيد. فقالت: "فواللَّهِ لايُخزيكَ اللَّهُ أبدًا..." صحيح مسلم، لما نزل جبريل وارتعد النبي-صلى الله عليه وسلم- لما رآه على هيئته فقالت: "فواللَّهِ لايُخزيكَ اللَّهُ أبدًاواللَّهِ إنَّكَ لتصِلُ الرَّحمَ وتصدُقُ الحديثَ وتحملُ الكلَّ وتُكْسِبُ المعدومَ وتَقري الضَّيفَ" صحيح مسلم، تقري الضيف إن واحد يكرم الضيوف "وتُعينُ علَى نوائبِ الحقِّ" صحيح مسلم، إغاثة الملهوف معاني الكرم المتعددة يقولوا: - أن الكرم إذا كان في المال يسمى الجود. - وإذا كان في ترك الحق مع المقدرة يسمى العفو. - وإذا كان في إظهار الشجاعة أو إظهار القوة في وقت احتياج الناس يُسمى الشجاعة. الكرم جاء في القرآن بمعاني كثيرة جدًا لكن مهم أوي إن إحنا نعرف إن الكرم من شعب الإيمان، الكرم دين نتدين إلى الله سبحانه وتعالى إنك تعطي، إنك تنفق، إن نفسك تكون سمحة، خصوصًا يعني إننا ندخل على هذا الشهر الكريم؛ النبي-صلى الله عليه وسلم- يعطي ويعطي ويعطي، يا جماعة الدنيا لا قيمة لها، الحياة الدنيا "اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ" الحديد:20، الدنيا مزرعة حتى نحاسب يوم القيامة، فعلينا أن نتحلى بهذه الصفة إن احنا يكون عندنا كرم، إنك تعطي، إنك تبذل من وقتك، تبذل من مالك. - الحث على إكرام الجار يقول النبي صلى الله عليه وسلم-: "مَن كان يُؤمِنُ باللهِ واليومِ الآخِرِ فلْيُكرِمْ جارَهُ" صحيح البخاري، هنا مفهوم مختلف شوية عن مفهوم إن كرم الضيافة، النبي-صلى الله عليه وسلم يقول لك أكرم جارك، يعني لما يكون عندك حاجة زيادة أعطي جارك، مين فينا عارف أسماء جاره فضلًا إنه يكرم جاره بالسؤال، بالمال، بالعطايا؟ "مَن كان يُؤمِنُ باللهِ واليومِ الآخِرِ فلْيُكرِمْ جارَهُ" صحيح البخاري، هذا متعلق بالإيمان. - الحث على إكرام الضيف ثم يقول: "ومَن كان يُؤمِنُ باللهِ واليومِ الآخِرِ فلْيُكرِمْ ضَيْفَهُ جائِزَتَه"صحيح البخاري،

من أعظم الأمور اللي بها الإنسان بالفعل يبني الإيمان جوه قلبه هو حُسن الخُلق وتعامله مع الناس. أحاديث كثيرة جدًا جمع فيها النبي-صلَّى الله عليه وسلم-ما بين الإيمان وما بين الأعمال الطيبة والأخلاق الطيبة، وضح النبي-صلَّى الله عليه وسلم- فيها أن إيمان الإنسان لا يُبنى إلا بقدر ما يتمسك هذا الإنسان بحُسن الخلق.، حديث من الأحاديث اللي فرقت معايا جدًا في حياتي وأثرت فيا فعلًا كثير وبحاول دائما أغرسها في قلوب أولادي، الإيمان مش صلاة وصوم بس الإيمان الحقيقي بعد صلاتك وصيامك أخلاقك الطيبة النبي-صلَّى الله عليه وسلم-يقول في الحديث: " أفضلُ الإيمانِ الصبرُ والسماحةُ " الإيمان كله بشعبه، النبي صلَّى الله عليه وسلم بيقول إن أفضلها بعد التوحيد الصبر والسماحة، والاثنين أخلاق على فكرة، سبحان الله صبرك وسماحتك مع الناس تعاملك مع الناس بسماحة، عفوك وصفحك، لينك مع الناس، النبي يقول إن ده أفضل الإيمان. النبي في يوم من الأيام يُسأل: يا رسول الله أي الإسلام خير؟ أي الإيمان خير؟ فيقول النبي-صلَّى الله عليه وسلم-أن تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف، الحديث: " أن رجلاً سأل النبيَّ صلى الله عليه وسلم: أيُّ الإسلامِ خيرٌ ؟ قال: تُطعِمُ الطعامَ ، وتَقرَأُ السلامَ ، على من عَرَفتَ ، وعلى من لم تَعرِفْ" صحيح البخاري. النبي بيقول أن أفضل شعب الإيمان أخلاقك الطيبة مع الناس، عارفين النبي-صلَّى الله عليه وسلم-قال لنا حديث عجيب أوي ، فعلًا الإنسان منا إذا وقف معاه هيعرف أد إيه هو ضيع كثير جدًا من إيمانياته، بسبب أخلاقه اللي كانت في يوم من الأيام مش مضبطه شوية، النبي-صلَّى الله عليه وسلم- بسألوه: يا رسول الله أي الناس أكمل إيمانًا؟ مين الناس اللي بالفعل اللي هما أكمل إيمانًا؟ فقال النبي-صلَّى الله عليه وسلم-: "أكملُ المؤمنين إيمانًا أحاسنُهم أخلاقًا ، الموَطَّؤون أكنافًا ، الذين يأْلَفون و يُؤْلَفون ، و لا خيرَ فيمن لا يأْلَفُ و لا يُؤْلَفُ" شوف سبحان الله النبي-صلًّى الله عليه وسلم- يقول: "ذاقَ طعمَ الإيمانِ ، من رضيَ باللَّهِ ربًّا ، وبالإسلامِ دينًا ، وبمحمَّدٍ رسولًا " " ثلاثٌ من كنَّ فيه وجد بهنَّ حلاوةَ الإيمانِ . من كان اللهُ ورسولُه أحبَّ إليه ممَّا سواهُما . وأنْ يحبَّ المرءَ لا يحبُّه إلَّا للهِ . وأنْ يكرهَ أنْ يعودَ في الكفرِ بعد أنْ أنقذَه اللهُ منه ، كما يكرهُ أنْ يُقذَفَ في النَّارِ" أخلاق طيبة. النبي-صلَّى الله عليه وسلم- بيقول لنا:" إنَّ حُسْنَ العهْدِ من الإيمانِ" إن أنا لو في يوم من الأيام عاهدتك وأحسنت في العهد ده، ده إيمان، النبي صلَّى الله عليه وسلم يقول لنا في الحديث:أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله، الحديث: " قالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ لأبي ذرٍّ يا أبا ذرٍّ أيُّ عُرى الإيمانِ أوثقُ قالَ اللَّهُ ورسولُه أعلم قالَ الموالاةُ في اللَّهِ والحبُّ في اللَّهِ والبغضُ في اللَّهِ" حسنه بن حجر. أوثق عرى الإيمان هي الأخلاق اللي النبي-صلَّى الله عليه وسلم- كان دائمًا يؤكد عليها، النبي-صلَّى الله عليه وسلم- يقول عن الحياء: والحياء شعبة من الإيمان، الحديث" الإيمانُ بِضعٌ وستونَ شُعبةً ، والحَياءُ شُعبةٌ منَ الإيمانِ" قال النبي-صلَّى الله عليه وسلم- و الذي بعثني بالحق لا يجتمعان في قلب امريءِ مسلم أبدًا الحسد و الإيمان، الحديث: "لا يجتَمِعانِ في النَّارِ مُسلمٌ قتلَ كافرًا ثمَّ سدَّدَ وقاربَ ، ولا يجتَمعانِ في جوفِ مؤمنٍ غبارٌ في سبيلِ اللَّهِ وفيحُ جَهَنَّمَ ، ولا يجتمعانِ في قلبِ عبدٍ الإيمانُ والحسدُ" لا يمكن أبدًا الحسد كخلق سيىء إن انا أحسد الناس ويبقى قلبي مليان حقد وغل وبغضاء وكراهية تجاه الناس، لا يمكن أبدًا الأخلاق السيئة دي تنزل القلب ويفضل الإيمان زي ما هو، حتمًا ولا بد الإيمان يخرج، شوف الناس اللي دائمًا عندها الخلق السيىء ده غيبة الناس وتتبع عورات الناس، النبي-صلَّى الله عليه وسلم- بيقول لنا إن الأخلاق دي لما تنزل في قلب تطرد الإيمان، قال النبي-صلى الله عليه وسلم-: يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه، الإيمان كان على اللسان بس، إنما حقيقة الإيمان لسه ما نزلش القلب،لا تغتابوا المؤمنين ولا تتبعوا عوراتهم فإن من تتبع عورة أخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته فضحه الله في قعر بيته، الحديث: " يا مَعشَرَ مَن آمَنَ بِلسانِه ، ولم يدْخلِ الإيمانُ قلبَه ! لا تغتابُوا المسلِمينَ ، ولا تَتَّبِعُوا عَوْراتِهم ؛ فإنَّه مَنِ اتَّبعَ عَوْراتِهم ؛ تَتَبَّعَ اللهُ عَوْرَتَه ، ومَن تَتَبَّعَ اللهُ عَوْرتَه ؛ يَفْضحْه ؛ في بيتِه" شفتوا العلاقة بين الأخلاق وبين الإيمان، الأخلاق لما بتنزل في قلب إنسان إذا كانت طيبة بتزود الإيمان وبترفعه جدًا.

بر الوالدين|د. عبد الرحمن الصاوى| (رمضان قرب يلا نقرب🌙) الموسم الثالث http://way2allah.com/khotab-item-1323...

صلة الرحم لغة، قال ابن منظور في لسان العرب: وصلت الشيء وصلًا وصلة، والوصل ضد الهجران، وأما صلة الرحم اصطلاحًا، فقال الأمام النووي رحمه الله-: هي الإحسان إلى الأقارب، قال الامام النووي -رحمه الله هي الإحسان إلى الأقارب،على حسب حال الواصل والموصول، فتارة تكون بالمال، وتارة بالخدمة، وتارة بالزيارة والسلام وغير ذلك وقد أوضح بن منظور العلاقة بينالمعنيين اللغوي والإصطلاحي، فقال: هي كناية عن الإحسان إلى الأقربين من ذوي النسب، والأصهار، والعطف عليهم، والرفق بهم، والرعاية لأحوالهم، وكذلك إن بعدوا أو اساءوا، وقطع الرحم ضد ذلك كله ، وقال الشيخ بن عثيمين -رحمه الله-: الأرحام والأنساب هم أقارب الإنسان نفسه كأمه وأبيه وابنه وابنته وكل منكان بينه وبينهم صلة، وكل من كان بينه وبينهم صلة من قبل أبيه، وكل من كان بينه وبينهم صلة من قبل أبيه، أو من قبل أمه،أو من قبل ابنه، أو من قبل ابنته. وقال الإمام القرطبي -رحمه الله-: والرحم التي توصل عامة وخاصة، المراد بالعامة "رحم الدين" وهم إخوانك في هذا الدين العظيم، وهم إخوانك في هذا الدين العظيم، كما قال الله تعالى: "إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ" الحجرات :10. وأما الرحم الخاصة ،وهي التي سبقت الإشارة اليها وإلى بيانها، فتزيد النفقة على القريب، وتفقد أحوالهم، والتغافل عن زلاتهم، وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك قال النبي-صلى الله عليه وسلم- "إنَّ اللهَ يُوصِيكم ْبِأمَّهاتِكمْ - ثلاثًا - ، إنَّ اللهَ تعالَى يُوصيكُمْ بآبائِكمْ - مرَّتيْنِ إنَّ اللهَ تعالَى يُوصيكُمْ بالأقْرَبَ فالأقْرَبَ" صححه الألباني. وقال -صلَّى الله عليه وسلم أمك،وأباك، وأختك، وأخاك، ثم أدناك أدناك، الحديث"انتهيتُ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فسمعتُهُ يقولُ بِرَّ أمكَ وأباكَ وأختَكَ وأخاكَ ثم أدناكَ أدناكَ" صححه الألباني. ،أي إبدأ في البر بالأم، والأب، ثم بالأخت، والأخ، ثممن بعدهم، ثم من بعدهم قد يسأل سائل عن حكم صلة الرحم ودرجاتها، والجواب قال القاضي عياض رحمه الله "لا خلاف أن صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة، والأحاديث تشهد لهذا، ولكن الصلة درجات بعضها أرفع من بعض وأدناها ترك المهاجرة بالكلام ولو بالسلام، ويختلف ذلك باختلاف القدرةو الحاجة، فمنها واجب، ومنها مستحب ولو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمى قاطعًا، ولو قصّر عما يقدر عليه وينبغي له لا يسمى واصلًا، فصلة الرحم درجات بعضها أرفع من بعض. صلة الرحم خلق إيماني يدعو إليه الإيمان بالله ورسوله – صلَّى الله عليه وسلم – كما قال الله تعالى: "الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْد ِاللَّهِ وَلَا يَنْقُضُونَ الْمِيثَاقَ* وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ""الرعد21:20، ، فهؤلاء يصلون الرحم التي أمر الله بصلتها قال النبي -صلَّى الله عليه وسلم-: ومن كان يؤمن بالله واليوم الأخر فليصل رحمه، الحديث"من كان يؤمن بًالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ، ومن كان يؤمن بًالله واليوم الآخر فليصل رحمه ، ومن كان يؤمن بًالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت" صحيح البخاري ، لذا كان النبي صلَّى الله عليه وسلم في بداية دعوته،مع دعوته إلى التوحيد، كان يأمر بصلة الرحم صلَّى الله عليه وسلم وأكبر دليل على ذلك لما سأل هرقل أبا سفيان عن النبي عليه الصلاة والسلام فقال له: فما يأمركم؟هذا النبي، قال: يأمرنا بالصلاة، والصدقة، والعفاف، والصلة، أي ويأمرنا بصلة الرحم-صلَّى الله عليه وسلم- ، الحديث " أن هِرَقْل َأرسَلَ إليه ، فقال : فما يأمُرُكم ؟ - يعني :النبيَّ -صلى الله عليه وسلم - فقال: يأمرُنا بالصلاةِ ، والصدقةِ ، والعفافِ ، والصِّلَةِ "صحيح البخاري وهنا قد يسأل سائل فيقول: كيف أصل رحمي؟ الجواب: صلة الرحم والإحسان للأقربين طرقها ميسرة، وأبوابها متعددة، فمن بشاشة عند اللقاء، ولين في المعاملة، إلى طيب في القول، إلى طيب في القول، وطلاقة في الوجه ،زيارات وصلات، مشاركة في الأفراح،مواساة في الأطراح، إحسان الى المحتاج، بذل للمعروف، نصحهم ، النصح لهم، مساندة مكروبهم، عيادة مريضهم، الصفح عن عثراتهم - أي لا يكن أهلك أشقى الخلق بك- والمعنى الجامع لذلك كله إيصال ما أمكن من الخير ودفع ما أمكن من الشر. كُن جواد النفس كريم العطاء مع رحمك وأريد أن أُؤكد على نقطة في غايةا لأهمية ألا وهي اعلموا جميعا إخواني وأخواتي أن ذوي الرحم غير معصومين، ليسوا بمعصومين، إن ذوي الرحم غير معصومين، قد يتعرضون للزلل، ويقعون في الخلل، فإن بدر منهم شيء فالزم جانب العفو معهم، فإن العفو من شيم المحسنين، وما زاد الله عبدًا بعفو إلا عزًا، وقابل اساءتهم بالإحسان، واقبل عذرهم إذا أخطأوا

لهذا الكون خالقٌ حكيم، خالقٌ حكيم لما خلق الخلق؛ خلقَ لهم ما يُقيتهم ويمدهم به وجعل لهم إيمانًا يتزلفون به ويتقربون به إليه، الله عز وجل لمَّا علِمَ ضعف القلوب وقُرب ملالتها نوَّعَ الإيمان، فكان الإيمان بضعٌ وسبعون شُعبة، قال رسول الله -صلَّى الله عليه وسلم-: " الإيمانُ بِضْعٌ وسبعونَ أو بِضْعٌ وستُّونَ شُعبةً . فأفضلُها قول لا إلهَ إلَّا اللهُ. وأدناها إماطةُ الأذى عن الطَّريقِ. والحياءُ شُعبةٌ من الإيمانِ" صحيح مسلم. الحياء شُعبة من الإيمان، لماذا خصص النبي صلَّى الله عليه وسلم هذه الخصيصة للحياء؟ فنفهم من لا إله لا الله أنها أعلى الغايات التي يجب أن ترتفع إليها هِمم المؤمنين لتبلُغ الذروة العُلى. أو إماطة الأذى عن الطريق هي مستوى الحد الإيماني الأدنى للإيمان الذي يجب ألا يُتجاوز. ولكن ما هو خصيصة تخصيص الحياء، والحياءُ شُعبة من الإيمان، لو كان توقف النبي صلَّى الله عليه وسلم وقال: إماطة الأذى عن الطريق شُعبة لكان تم الكلام وانتهى وأفاد معنًى مفيدًا، ولكن لما خصصه النبي صلَّى الله عليه وسلم علمنا أن ذلك لحكمة رجل لا ينطق عن الهوى. النبي صلَّى الله عليه وسلم لما خصَّ الحياء، خصَّ الحياء لأن كثيرًا من الأُمم ضاع منها الحياء، وخاف على أُمته أن يضيع منها الحياء، بل بعض الأُمم يتصنعُ الحياء لدُنياه، يعني أقصى شعوب الأرض شعوب شرق آسيا أحفاد التتار والمغول وتحديدًا في اليابان ويل ديورانت يقول عنهم : بلغوا حد التوحش في المعاملة! والآن تجدهم أفضل الناس في المعاملة وفن الاستقبال والضيف وووو ولكن لفعله، لتجارته. هذا الشخص الذي يُعاملك بقناع هو ذات الشخص المحتكر، هو ذات الشخص الذي يُضاربُ بالربا، هو هو هو هو، فالحياء بالنسبة له صورة، أما إيمانُنا مختلف. إيمانُنا يرسُخُ في أعماقِ قلب المؤمنين ثم يظهر على صورهم. قال رسول الله -صلَّى الله عليه وسلم-: " إنَّ اللَّهَ لا ينظرُ إلى صورِكُم وأموالِكُم ، ولَكِن ينظرُ إلى قلوبِكُم وأعمالِكُم" صحيح مسلم. الحياء خُلُق، الخُلُق كله كله إيمان، وليس معاملات، وليس كلمات، ليس أفعال سلوكية. إيمان؛ إيمان يُفعل. تجد أن الفقير الذي ينضوي قلبه على أن يريد أن يُكرم، يُكرم جاره وهو لا يستطيع هو مؤمن. الشجاع الذي لا يستطيع جهاد العدو ولا يملك ما يفعله مؤمن. الصبور الذي يصبر عند فتور الناس وتخليهم في أوقات التخلي مؤمن. الغضوب الذي يغضب لحرمات الله عز وجل ولا يملك المنعَ مؤمن. كل هذا خُلُق ولكن الحياء من وسط الأخلاق تحديدًا لم يذكر النبي الرحمة ولا الكرم، ولا العطف، ولا الجود، فالرحمة تُستخرج في وقت الرحمة والشجاعة تنطلق عندما يدعو النفير، والصبر عندما يستفزك أحد بحماقته. ولكن الحياء هو أخفى الخفاء. الحياء يرسُخُ في القلوب، يظل عميقًا في أغوار النفس لا يبدو ولا ينكشف. لما أكل آدم عليه السلام من الشجرة بدت لهم سوءته، وقال الله -عز وجل-: " وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ ۚ " طه:121. وكان آدم عليه السلام رجلًا جسيمًا له شعر طوال فجعل يجري في الجنة ويجري فعلُق شعره بأصل نخلة فتوقف، فناداه ربه من فوقه، قال له: "يا آدم، يا آدم أمني تفر؟ قال: لا يا رب ولكن حياءً وخجلًا منك. أنا مكسوف منك. أحيانًا لما الواحد بيذنب ذنب وبعد ما يخلص الذنب، وتذهب اللذات وتبقى التبعات، يظل ينظر لنفسه إزاي أنا عملت ده؟ إزاي أنا يصدر مني كده؟ هل هذا جزاء الإحسان الذي مَنَّ الله عز وجل عليَّ به؟ مرَّ شُعبة بن الحجاج يومًا في السوق فازدحم عليه الناس، وكان رجلٌ يُدعى عبد الله بن قعلب القعلبي وكان لصاً قاطع طريق، فلما وجد الناس قد اجتمعوا على شُعبة بن الحجاج وكان أمير المؤمنين في الحديث، فسأل من هذا؟ قالوا: هذا شُعبة، شُعبة بن الحجاج أمير المؤمنين في الحديث، فذهب إليه فلما نظر إليه قال له: حدثني، فنظر إليه شُعبة وكان صاحب أنفة قال: لست من أهل الحديث كي أُحدِثُك. فأخرج سكينه ووضعها على رقبة شُعبة وقال له: إن لم تُحدثني جرحتك، فقال شُعبة: حدثنا فلان حدثنا فلان حدثنا فلان أخبرنا فلان حدثنا عبدالله بن مسعود أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلم يقول: " إنَّ ممَّا أدرَكَ النَّاسُ من كلامِ النبوَّة الأولى: إذا لم تستَحِ فاصنَعْ ما شئتَ" صحيح البخاري. فوقع منه سكينه وبكى، وهام على وجهه في الأرض، ثم ذهب إلى مدينة رسول الله وتاب وأناب وعاد إلى ربه وطلب الحديث، فكان شيخ البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وأبو داود، الستة ما عدا ابن ماجة، عبد الله بن قعلب القعلبي لأنه استحيا من ربه. كان الفضيل بن عياض رحمه الله في موقف الحَج والناس كلهم يجأرون إلى الله ويرفعون أيديهم إلى الله عز وجل وهو لا يدعو، فقيل له: لمَ لا تدعو؟ فيقول: ثَمَ وحشة. لمَ لا تدعو؟ فيقول: ثَمَ وحشة. لمَ لا تدعو؟ فيقول: ثَمَ وحشة.

قال الله سبحانه وتعالى: "إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُم بِإِيمَانِهِمْ ۖتَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ" يونس: 9، يَهْدِيهِمْ رَبُّهُم بِإِيمَانِهِمْ، هؤلاء هداهم الله لأنَّ لهم إيمان حققوه. اليوم نتكلم عن شُعبَة من أعظم شُعَب الإيمان إن لم تكن هي أعظم شُعَب الإيمان بعد التوحيد، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، هذه التي ميزَّ الله سبحانه وتعالى بها أنبياءه. هذه التي غيرَّت وجه الأرض. هذه التي هي لُب دعوة الأنبياء، التي صفة أساسية لكل أصحاب القلوب التي ترجو أن تكون في عليين، في أعلى الدرجات. فِعلُ النبي صلَّى الله عليه وسلم ومن قبله الأنبياء، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، هذه الخصلة التي مُيزت بها هذه الأُمة، قال الله سبحانه وتعالى " كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ۗ "آل عمران: 100. الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أصل الإيمان، من أفعال الإيمان العظيمة التي ينبغي علينا أن نفعلها وأن نتعلمها. الله سبحانه وتعالى ميز هذه الأُمة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، النبي صلَّى الله عليه وسلم لما سُئل عن الدين قال:"إن الدينَ النصيحةُ _ إن الدينَ النصيحةُ_ إن الدينَ النصيحةُ. قالوا : لمَن يا رسولَ اللهِ ؟ قال : للهِ ولكتابِه ولرسولِه ولأئمةِ المسلمين وعامَّتِهم"صححه الألباني،الكل ينصح، مجتمعٌ إيجابي، مجتمع له معايير واضحة، عارفين الحلال من الحرام، الكل بيسعى في نشر الحلال، الكل بيلفظ الحرام، الكل بينهى عن المنكر، النبي عليه الصلاة والسلام لما أراد إنه يِعَرَّف الدين عَرَّفَه بأنه النصيحة، الله سبحانه وتعالى لعن بني إسرائيل، استُبدلت بنو إسرائيل لما تركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر "لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَىٰ لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ۚذَٰلِكَ بِمَاعَصَوا*كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ" المائدة 79:78، لما لم يتناهوا عن منكرٍ فعلوه الله سبحانه وتعالى لعنهم. النبي صلَّى الله عليه وسلم صعد يومًا المنبر فقال:" مُروا بالمعروفِ، وانهوا عَنِ المنكرِ، قبلَ أن تَدعوا فلا يُستجابَ لَكُم"حسنه الألباني، تخيل! أُمة تدعو وتقول يا رب، يا رب ثم هي لا تُنصَر، لا ينزلُ عليها الإجابة، ليه؟ لأنهم تركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كل الناس يتكلم، أفضل الأقوال قال تعالى: "وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا" فصلت: 33. أفضل الأقوال على الإطلاق هي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" لَّا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ " النساء: 114، هذا الذي أمر بالمعروف هو أفضل الأقوال وخير الأقوال، هذا الذي يتكلم هذا الكلام يُحبه الله ، هذا وراء الأنبياء، " قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ " آل عمران: 31، اللي عايز يحب الله اللي عايز يحبه الله فعليه أن يتبع الأنبياء، كيف فعل الأنبياء؟ بل عليه أن يتبع النبي صلَّى الله عليه وسلم-، " َفاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ "،طيب إيه طريق النبي -صلَّى الله عليه وسلم-؟ قال تعالى: "قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّه" يوسف: 108، يبقى سبيل النبي -صلَّى الله عليه وسلم "أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي" يوسف: 108،ابن القيّم بيقول: ولا يكون من أتباعه حقًا حتى يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، حتى يدعو إلى الله ، حتى يكون له نصيب من هذه النصيحة. تخيل معايا سمك في البحر، تخيل معايا نمل في الجحور، هذا النمل يقول: اللهمَ اغفر لعبدك فلان، اللهمَّ انصر عبدك فلان، إيه ده نمل بيدعي لبني آدم؟ مَن هذا البني آدم؟ يقول النبي صلَّى الله عليه وسلم-: إن الله وملائكته، بل أعظم من هذا النمل في الجحور وهذه الحيتان في البحر ملائكة السماء تدعي لرجل، مَن هذا الرجل؟ هذا الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، قال: ".... إِنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ وملائِكتَهُ ، و أهلَ السمواتِ والأرضِ ، حتى النملةَ في جُحْرِها ، وحتى الحوتَ ، ليُصَلُّونَ على معلِّمِ الناسِ الخيرَ"صححه الألباني،تخيل كده سمك في البحر، تخيل أقف كده على شط مدينة ساحلية، أقف على شط إسكندرية وفكر كده كَم سمكة موجودة في هذا البحر؟ ثم تخيل أن هذا السمك يستغفر ويدعو لهؤلاء الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، النبي-صلَّى الله عليه وسلم يوضح مَثل هؤلاء الذين تحملوا هذه الطاعة العظيمة، الطاعة التي مُيزت بها هذه الاُمة، عارفين؛ كل نبي من الأنبياء كان مسئول إن هو يبلغ قومه الأُمة الوحيدة التي هي مُكلفة بمجموعها هي أُمة النبي -صلَّى الله عليه وسلم-

لما كان الجهاد ذروة سنام الإسلام وقبته، ومنازل أهله أعلى المنازل في الجنة، كما لهم الرفعة في الدنيا فهم الأعلون في الدنيا والآخرة، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذروة العليا منه، واستولى على أنواعه كلها، فجاهدَ في الله حق جهاده، بالقلبِ والجنان والدعوة والبيان والسيفِ والسَنان، وكانت ساعاته موقوفة على الجهاد بقلبه ولسانه ويده، ولهذا كان أرفع العالمين قدرًا صلى الله عليه وسلم وذكرًا وأعظمهم عند الله جهادًا، وقد أمره الله سبحانه وتعالى بالجهاد من حين بعثه وقال: "وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيرًا * فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا" الفرقان 51: 52. وهذه الكلمة التي يفزع منها كثير من الناس، لا يخفى على حضراتكم أنها شعبة من شعب الإيمان بل هي ذِروة سنام الإسلام كما أخبر النبي -صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم-. كم ظُلِمت هذه الكلمة ووُضعت في غير مواضعها سواء من أبناء هذا الدين، فضلًا عن أعداء هذا الدين. ولذلك فإن الجهاد مفهوم عظيم راقٍ سامٍ، شعيرة من شعائر الدين فإنه لا يُتصور أبدًا أن يثبت حق وأن ينتشر في الناس إلا إن كانت هناك قوةٌ تحميه. ولذلك فإن الجهاد معناه أوسع مما يتصوره الناس، فإن هناك جهادٌ خاص بالعبد وهو جهاد النفس وجهاد الشيطان وجهاد أعداء الله من المنافقين، وجهاد أعداء الله تبارك وتعالى من الكافرين، وأن العبد لن يصل إلى جهاد أعداء الله إلا إن قام على نفسه فجاهدها في سبيل الله -تبارك وتعالى-. قال الله عز وجل-: "وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللهَ لَمَعَ المُحْسِنِينَ" العنكبوت:69.. حالات يكون فيها الجهاد فرض عَين لكن هناك حالات يتعين فيها الجهاد فيصير فرض عين على كل مسلمٍ منها:- - إذا هاجم الأعداء بلاد المسلمين ونزلوا بها أو حاصروها تَعينَ قتالهم ودفع ضررهم على جميع أفراد المسلمين. - كذلك أيضًا إذا حضر المسلم القتال حين يلتقي الجيشان وكذلك حين الزحف فيَحرُمُ عليه حينئذٍ أن ينصرف وواجب عليه أن يقاتل ويتعين عليه القتال. - كذلك إذا عينَّ الإمام طائفةٌ من المسلمين فإنهم يتعين عليهم أن يطيعوا الأمير طواعيةً لله ورسوله. ومقاصد الجهاد ليست لمآرب دنيوية كما يظن كثير من الناس أو كما يشككون في الإسلام ويذكرون أن مرحلة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كانت مرحلة دماء وغير ذلك، فهؤلاء مرضى القلوب. 1. فمن مقاصد الجهاد السامية أن يكون الدين كله لله وذلك بمحق الشرك، قال تعالى: "وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ" البقرة:193. 2. وكذلك أيضًا أن تكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا السفلى 3. وكذلك لدفع الفساد في الأرض قال الله تعالى: "وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الْأَرْضُ" البقرة:251. 4. كذلك لحفظ المساجد وبيوت العبادة "وَلَوْلا دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا .." الحج:40. 5. كذلك من مقاصد الجهاد نُصرة دين الله عز وجل "إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ" محمد:7. 6. لرفع الظلم عن المستضعفين من المؤمنين "أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ" الحج:39. 7. كذلك لهداية الناس "إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ* وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا* فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا" الفتح1: 3 8. كذلك لتمحيص الفئة المؤمنة واختبارها وابتلائها "وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ" آلعمران: 141، وقوله سبحانه: "أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ" آل عمران:142. 9. الجهاد من أعظم السُبل لنيل الشهادة في سبيل الله عز وجل "وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء" آلعمران:140. 10. لرفع درجة المجاهدين "وَفَضَّلَ اللَّه الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا" النساء:95. 11. للنجاة من عذاب الله والفوز بجنته ورِضوانه "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ" الصف:10 12. للرِزق والمغنم "وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا" الفتح:19. 13. لنيل حب الله "إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُم بُنْيَانٌ مَّرْصُوصٌ" الصف:4.

اتكلّمنا في الحلقة اللي فاتت عن معنى مُهم أوي مُرتبط بالصيام، مُرتبط برمضان، وهو معنى الإخلاص؛ إنّك تكون لله -سبحانه وتعالى-. مش عبادتك بس، مش صلاتك بس، مش صيامك بس، لكن إنّك كُلَّك، كُلَّ حياتك، "قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ" الأنعام:162، إنك تكون عايش لله، الصيام بيْعلِّمنا ده، وعشان كده الحديث القدسي المعروف "كلُّ عَمَلِ ابنِ آدمَ لهُ، إلَّا الصُّومُ، فإنَّهُ لي، وأنا أَجْزِي بهِ" صحيح البخاري،يعني إيه إلَّا الصُّومُ، فإنَّهُ لي؟ إن الصوم يُستثنى من كل شيء، يُستثنى من العبادات؛ لإن ببساطة شديدة جدًّا، ببساطة، الصيام تدريب عَمَلي على حتة ليه؛ إنك تكون لله. ازاي برضه؟ ببساطة شديدة جدًّا احنا دلوقتي المفروض إن احنا في شعبان بِنَتجهَّز وبدأت تصوم، جرَّب كده، إنت صايم النهارده، أو هتصوم بكره، حد يعرف؟ إنت بتقول: إنك صايم، واحد عزم عليك بِكُوباية شاي أو بِكُوباية قهوة، قلت له معلش أصل أنا مُمسك، أنا مش هقدر آكل دلوقتي أو أشرب، طب وأنا إيش عرّفني؟ حد يعرف؟ محدّش يعرف، الله وحده، "إلَّا الصّومَ فإنَّهُ لي". أغلب العبادات ما ينطبقش عليها ده، ممكن تِبان، ممكن تِتْعَرف، ممكن من علامات مُعيّنة، حتى الذكر، ممكن لسانك باين إنك بِتَذْكر، مش شرط حتى لو ماسك سِبْحة أو بتسَبَّح على صوابعك، حتى وإنت بتذكر ممكن اللسان، ماعدا كلمة واحدة، عارفين هي كِلمة إيه؟ كلمة الإخلاص. تيجي نجرَّب؟ أنا قلت دلوقتي: لا إله إلا الله، حركة ما بتحتاجش تفتح بؤك، كلمة الإخلاص ممكن محدّش يعرفها، وكذلك الصيام. أهو شوف كده: لا إله إلا الله، بؤي متحرّكش، لا إله إلا الله، مفيش حاجة اتحرَّكت، لساني من جُوَّه بس، وربّنا وحده اللي عارف إني بقول: لا إله إلا الله، وربّنا وحده اللي عارف انت صايم ولا مش صايم. من أجمل المعاني في رمضان، من أجمل القيَم اللي ممكن تاخذها من رمضان: قيمة التغيير، رمضان شهر تغيير، ومن أكثر الحاجات اللي ممكن تغيَّرك في رمضان: الصوم. فيه خمس حاجات رئيسية بتغيّر في رمضان: أول حاجة: الصوم، ثاني حاجة ومش شرط يكون بالترتيب؛ لأن الاتنين لهم نفس القيمة أو قيمة أكبر كمان القرآن، الصيام، القيام، صنائع المعروف، الصحبة الصالحة، خمس حاجات، خمس حاجات دُول وسائل التغيير الخمسة، الصيام من أهمهم ليه؟ ببساطة شديدة جدًّا الصيام قال لك رسالة، إنت لما صُمت صح، لما صُمت صيام المُتَّقين، لما صُمت لربنا سبحانه وتعالى وانت عارف يعني إيه صيام، ببساطة اتقال لك رسالة إنك تِقْدَر، تِقْدَر تِعْمَل إيه، تقدر تبقى مُخلص، تقدر تُعبُد ربّنا، تقدر تقاوم شهواتك، تقدر تقول: لأ للمعاصي، تقدر تقول: لأ لكل حاجة بِتبعدك عن ربّنا -سبحانه وتعالى-، الصيام عَمل كل ده؟! آه، عارف ازاي؟ زي ما قلت لك: محدش يِعرف انك صايم، ومع ذلك انت ما كلتش، وانت بتتوضى، وانت بتِتمضمض وبتِستَنثر كان ممكن تِبلع شوية ميَّة، أهو محدش خالص مستحيل حد يعرف، كان ممكن ما تبالغش، ما تبالغش إنك تِطلّع، تتخلّص من كل بقايا المَيَّة اللي في بؤك، بس انت بتِعمل كده، عارف ليه؟ لأنك انت تعلّمت الإخلاص في اللحظة دي، اتعلّمت إن الصوم له -سبحانه وتعالى-، وإن محَدش عارف إلا هو، وانت بِتدرّب نفسك كل يوم من أيام رمضان على النقطة دي؛ أنا يارب هخْلِص لك، أنا يارب هطيعك، حتى لو محدش عارف، حتى لو محدش شافني، حتى لو محدش قال: الله ده فلان ده صوّام، ده فلان ده قوّام، ده فلان ده عابد، ده فلان ده مُتّقي، محدش يعرف، بس هو عارف. الصيام عامل بالضبط كده.  انت عارف إن الصيام بِيقول لك الرسالة دي بس بشكل بقى أجمل بكثير جدًّا بشكل عملي، من غير شعارات ومن غير كلام، ومن غير أمثلة، أيوه تقدر، قِدرت؛ قِدرت في رمضان إنك تُخلص، قدرت في رمضان إن حاجات مُباحة؛ أكْل وشُرب في كل حاجة كنت تقدر تعملها طول السنة بس ساعة ما صُمت ما عملتهاش. عشان كده ربّنا سبحانه وتعالى قال كده، قال: "كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ"، ليه يا رب؟ هو قال السبب: "لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ" البقرة:183. لعلك تُحصِّل التقوى لو فهمت يعني إيه صيام، يعني إيه صيام المُتّقين؟ لو فِهمت وانت صايم، وانت دلوقتي من وانت في شعبان وبِتدرّب على الصيام "إلَّا الصِّيامَ فإنَّهُ لي، وأنا أَجْزِي بهِ" صحيح البخاري، لو فهمت إنّك إنت في كل لحظة بتعدّي عليك إنت تعرف إنك إنت ممكن تتدبّر الصيام؟ إن إنت تخشع في الصيام؟ في لحظة كده وقاعد لوحدك مش شرط قاعد مع حد -زي خشوع الصلاة-، خشوع في الصيام، وإنت قاعد كده لوحدك طب ما أنا ممكن أشرب، طب ما أنا ممكن آكل، طب أنا ما عملتش كده ليه؟ عشان هو عارف، عشان إنت أدركت عمليًّا عِلم الله، وسَمع الله، وبَصر الله، وخِبرته، خبير، "الرَّحْمَٰنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا" الفرقان:59، 

تعلمون عباد الله أن نعم الله علينا لا تُعد ولا تُحصى، غير أن أعظم نعمة أنعمها الله علينا نعمة الإسلام، نعمة الدين، فالحمد لله الذي اصطفانا للإسلام واصطفى الإسلام لنا. قال إبراهيم الخليل جدنا لأبنائه وهو يموت: "يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ" البقرة:132. فالحمد لله على نعمة الإسلام، الحمد لله على نعمة هذا الدين القويم الذي هدانا ربنا به إلى صراطٍ مستقيم. هذا الدين هو النور الذي أنزله الله عز وجل من السماء ليخرجنا به من الظلمات إلي النور. قال تعالى: "اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۖ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ" البقرة:257. لاحظوا أن النور مفرد، وأن الظلمات جمع لأن كل ما سوى الإسلام ظلمة، كل ما سوى الإسلام باطل "إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ ۗ"آل عمران:19. ووعد الله عز وجل من عمل بهذا الدين وعاش لهذا الدين أن يسعد في الدنيا، وأن يسعد في الآخرة، قال ربنا في سورة طه: "قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا ۖ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ۖ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ، يعني في الدنيا، فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَىٰ" طه:123. ووعد رب العالمين من عمل بهذا الدين وعاش لهذا الدين أن يحيا حياة طيبة، أن يحيا حياة سعيدة، أن يشرح صدره، أن ينور له طريقه، قال تعالى "مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً" النحل:97. وهدد الله كل من أعرض عن هذا الدين بالتعاسة، بالبؤسِ، بالشقاء، فقال جل جلاله: "وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا" طه:124. فيا مسلم خذ دينك بقوة كما أمر ربنا يحيى عليه السلام "يَا يَحْيَىٰ خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ" مريم:12. وكما أمر الله المؤمنين الصالحين من بني إسرائيل "خُذُوا مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ" البقرة:63. أقبِل على القرآن، أقبِل على السنة، ومعنا رمضان فرصة عظيمة لإحياء الكثير من فرائض الدين، ومن سنن هذا الدين، يا مسلم إياك أن تتخلى عن دينك لشهوة، إياك أن تبيع مرضاة ربك بنظرة، إياك أن تتخلى عن دينك لعرض زائلٍ من أعراض الدنيا. دينُك؛ دينُك دينُك لحمُك دمُك إذا عَرُضت لك شهوة محرمة، فتذكر يوسف عليه السلام هذا الذي عرضت إمرأة العزيز وابنة أخت الملك في نفس الوقت، إمرأة العزيز ثاني رجل في الدولة وابنة أخت الملك الوليد بن الريان، وكانت حسناء فاتنة، جميلة، وعرضت نفسها عرضًا رخيصًا على رجلٍ غريب وأعزب، وهو من العبيد في الجملة "قَالَتْ هَيْتَ لَكَ ۚ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ" يوسف:23. أأبيع ديني بشهوة؟ أعوذ بالله. أأبيع الجنة من أجل امرأةٍ في الحرام؟ معاذ الله. "إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ" زوجُكِ رباني وأكرمني، "إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ". لماذا سمى يوسفُ الزنى ظلم؟ لأن الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه، والزاني يضع ماء الحياة في غير الموضع الذي أحله الله، هذا ظلم. إذا أعانها على نفسها في الشر ظلمها، إذا زنا بها خان زوجها وهذا ظلم، إذا زنا بها باع الجنة واشترى النار بشهوة ظلم نفسه. قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ، إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ. إذا عَرُضت لك شهوة المال، إذا اشتكيت من ضيق الحال، من ضيق ذات اليد وكدت أن تُفتن وتخسر دينك من أجل مئات، أو آلاف، أو ملايين، فتذكر صهيب بن سنان الذي خرج مهاجرًا بكل ما يملك بملايين، فوقف له الكفار إلى أين يا صهيب لقد جئتنا صعلوكًا لا مال لك وتريد أن تخرج بمالِك إلي محمد؟ قال: تعلمون أني من أرمَى الشباب في مكة، والله لن تصلوا إلي حتى أضع سهمًا من أسهمي في واحدٍ منكم، كل سهم براجل، كل سهم هوقع به راجل، ثم أُخرج سيفي من غمده وأقاتل حتى أُقتل، أو أدلكم على مالي في مكان كذا وتتركوني أهاجر إلى رسول الله، فلما وصل المدينة استقبله النبي بالبشرى: ربح البيع أبا يحيى، ربح البيع أبا يحيى. ونزل فيه: "وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ" البقرة:207.إذا دعتك نفسك أن تبيع دينك من أجل كرسي، من أجل منصب، من أجل وزارة، من أجل أي منصبٍ كان؛ فتذكر آسيا بنت مزاحم زوجة فرعون ملكة تملك الدنيا في زمانها آمنت بموسى -عليه السلام- فأخذها إلى الصحراء ودق المسامير في يدها وهي تضحك قال: لقد جُنت آسيا، أدق المسامير في ديها وتضحك علام تضحكين؟ قالت: أعجب من جرأتك على الله ومن حلم الله تعالى عليك.

المؤمن يجب أن يعيش بالإسلام قال الله –سبحانه-: "قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ" الأنعام:162، فالمسلم أحبتي في الله يحيا بالإسلام قائمًا، ويحيا بالإسلام قاعدًا، يعيش بدين الله سبحانه وتعالى في حلِّه وترحاله، في قيامه وفي قعوده، في كل شيء، يحظى بعبادة الله -سبحانه وتعالى-. من الخطأ أحبتي في الله-، أن نحصر عبادة الله -سبحانه وتعالى في الشعائر التعبدية؛ على أهميتها، وأهمية عدم التفريط فيها. إلا أن عبادة الله سبحانه وتعالى هي تشمل الشعائر التعبدية، وكذلك أيضًا تشمل شتّى مناحي الحياة، يستطيع الإنسان أن يعيش بعبادة الله في كل لحظة، وفي كل وقت بفضل الله -سبحانه وتعالى-. قال الله –سبحانه-: "وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ" الذاريات:56، المسلم في هذه الحياة له هدفٌ أساسي؛ هو رضا الله ورضا الله يتحصل عليه الإنسان بالعبادة الحقَّة لله في هذه الحياة الدنيا. ولذلك ينبغي علينا أن نفهم العبادة بمفهومها الواسع الشامل، الذي يشمل شتى مناحي الحياة. هل من الممكن وأنا في الطريق وفي زحمة الطريق أكون عابدًا لله ؟ نعم، أن أنوي بقلبي أنني أعطي الطريق حقه كما علمني رسول الله صلَّى الله عليه وسلم "غضُّ البصرِ، وكفُّ الأذى، وردُّ السلامِ، والأمرُ بالمعروفِ، والنهيُ عن المنكرِ" صحيح البخاري. فأُعطي حق الطريق، أحيا بدين الله وبعبادة الله في كل وقت، وفي كل حين. أفضل عبادة يتقرب العبد بها إلى الله سبحانه وتعالى أحبتي؛ هو أن يقوم لله سبحانه وتعالى بقربة الوقت، قربة الوقت الذي هو فيه. بعض الناس يتساءل: ما هي أفضل القربات التي أتقرب بها إلى الله عز وجل-؟ فبعضهم يقول: أهم العبادات: أشق العبادات على البدن، وبعضهم يقول خلاف هذا، لا، أفضل العبادات هو أن أقوم في كل وقت بقربة الوقت، قربة الوقت وأنا في الطريق؛ أن أعطي الطريق حقه، قربة الوقت وأنا في البيت؛ أنني أعامل أهلي بكتاب الله وبسنة رسوله، وأعمل بمقتضى قول الله -سبحانه وتعالى-: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ" التحريم:6، حتى -أحبتي في الله في العادات والأشياء العادية الإسلام له فيها قول؛ اللباس، المطعم، المشرب، الإنسان ينبغي أن يعلم حكم الله في هذا الأشياء. معقول يكون في حكم لله سبحانه وتعالى في شأن ما أرتدي؟! يعني ما ألبسش اللي أنا عايزه؟! لأ، الأصل سبحان الله أن الحلال كثرة، وأن الحرام قلة، لأ، هتلبس اللي انت عايزه، وتعمل ما تريد، ولكن تبتعد فقط عن ما حرَّم الله، قال الله –سبحانه-: "قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ" الأعراف:32. فالأصل أن كل ما خلقه الله سبحانه وتعالى هو حلالٌ، طيب، ينتفع الإنسان به، ولكن ينبغي على الإنسان أن يعلم أنه يستطيع أن يحيا بعبادة الله في كل وقت، ومنها: في المسائل العاديات؛ كالملبس، والمطعم، والمشرب إلى غير ذلك. نعم، الأصل في الأشياء الحِل، لكن هناك أشياء لا ينبغي عليّ أن أفعلها؛ لأني أحيا بالإسلام، وأحيا بدين الله ؛ فمثلًا بالنسبة للرجال: الرسول-صلَّى الله عليه وسلم- مسك قطعة من حرير، ومسك قطعة من ذهب، وقال: "هذانِ حرامٌ على ذُكورِ أُمَّتي حِلٌّ لإناثِها"  فإذن لا ينبغي على الرجل أن يلبس الحرير الطبيعي، ولا ينبغي عليه كذلك أن يلبس الذهب، فهذا حلٌ للنساء وحرامٌ على الرجال. كذلك الإنسان الطائع لله يراعي أمر الله في مسألة اللباس، فيلبس ما يشاء لكن من غير إسراف ولا مخيلة. قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلم-: "كلوا، واشْربوا، وتصدَّقوا، والبَسوا؛ مالم يخالطْ إسرافٌ ولا مَخِيلةٌ" يبقى إذن الحلال الطيب جائز، لكن لا يصل إلى مرحلة الإسراف، أو لا يصل إلى مرحلة التكبر؛ لأنه "لا يدخلُ الجنَّةَ مَن كان في قلبِه مثقالُ ذرَّةٍ من كِبرٍ. قال رجلٌ: إنَّ الرَّجلَ يحبُّ أن يكونَ ثوبُه حسنًا ونعلُه حسنةً. قال: إنَّ اللهَ جميلٌ يحبُّ الجمالَ، الكِبرُ بَطرُ الحقِّ وغمطُ النَّاسِ"  فبيَّن -صلَّى الله عليه وسلم أن الإنسان له أن يلبس ما يشاء، ليس معنى أنني زاهد في الدنيا أنني ألبس الدّون من الثياب. يحب الله أن يرى أثر نعمته على عبده دون تكبر رجل دخل على الرسول صلَّى الله عليه وسلم وهو يلبس الدّون من الثياب، فقال له الرسول -صلَّى الله عليه وسلم-: هل آتاك الله مالًا؟ قال: نعم، عندي من الخيل ومن الرقيق ومن أنواع الأموال. فقال -صلَّى الله عليه وسلم-: إذا آتاك الله مالًا فليُرَ أثر نعمته عليك وكذلك بالنسبة للمرأة: الإسلام أحلَّ لها الزينة؛ وهي موضع الزينة "أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ" الزخرف:18،

شُعب الإيمان علمنا نبينا صلى الله عليه وسلم إياها والعاقل الذي يبحث عنها، والعاقل الذي يصل إليها، والعاقل هو الذي يطبقها، لأن هذه الشعب بها تدخل الجنة، أسأل الله تعالى أن يعيننا وإياكم على هذه الشُعب. الوفاء بالعهد من شعب الإيمان ومن شُعب الإيمان العظيمة التي إن شئت قل هي مُجمل للدين، مُجمل للإيمان كله، ألا وهو "الوفاء بالعهد"، الأمانة التي لخصها الله كخلاصة لديننا قال ربنا -جل وعلا-: "إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا" الأحزاب:72. الأمانة كما قال العلماء هو الدين، هو ده الإيمان. فإذا أردت أن ألخص لك الإيمان في كلمة "الأمانة"، أمانة في كل شيء، أمانة في كلامك، أمانة في نظرك، أمانة فيما علمك الله جل وعلا إياه أن تبلغه، أمانة في حدود الله جل وعلا التي حرم عليك أن تتخطاها، أوامر أو أمانة في محارم الله التي حرم عليك أن تقع فيها، أمانة في الواجبات التي أمرك الله جل وعلا أن تعملها، الأمانة؛ هي ملخص للدين الأمانة هي ملخص للدين، وبغير الأمانة لا إيمان، وبغير الأمانة لا إيمان. ده أنا مش باقولك إن الأمانة أو الوفاء بالعهد ده هو ده شعبة من شعب الإيمان، ده هو ده ملخص الإيمان، كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم "لا إيمانَ لمنْ لا أمانةَ له" لا إيمان، مفيش إيمان للي ماعندوش أمانة. علشان كده يا إخوانا لازم تعرفوا مهمة جدًا، النبي صلى الله عليه وسلم مع بدايات الدعوة في مكة دعا الناس إلى أصول الإيمان، إلى أصول الإيمان. يعني ممكن حضرتك لو انت قرأت سورة في القرآن تعرف دي مكية أو مدنية إزاي؟ إن لو بتتكلم عن الأصول، المعتقدات، الحاجات الكبيرة في دينا تعرف إن دي مكية. بدأت تتكلم عن الفروع، فروع الشريعة، والحاجات بقى بتاعت المواريث، يبقى تعرف إن دي مدنية. يبقى إذن في بدايات الدعوة المكية تكلم النبي صلى الله عليه وسلم أو دعا النبي صلى الله عليه وسلم إلى أصول الإيمان إلى أصول الدين، إلى أصول الإسلام، أو من ضمن الأصول "الوفاء بالعهد"، "أداء الأمانة". لما وقف أبو سفيان أمام هرقل في صحيح البخاري من حديث ابن عباس، حديث طويل جدًا، وأراد هرقل أن يتبين صدق محمدٍ عليه الصلاة والسلام وكان هرقل لسه نصراني وأبو سفيان كان مشرك ساعتها. فسأل هرقل أبا سفيان عدة أسئلة؛ من أوائل الأسئلة قال له: " ماذا يأمُرُكُم؟ " صحيح البخاري. الراجل ده بيدعو لإيه؟ فقال أبو سفيان يدعونا إلى أو يأمرنا بــ اسمع يأمرنا "بالصلاةِ، والصِّدْقِ، والعَفافِ،والوَفاءِ بالعَهْدِ، وأداءِ الأمانَةِ " صحيح البخاري.  قال له هرقل: " سألْتُكَ ماذا يأمُرُكُم؟ فزعَمتَ: أنه أمَرَكُم بالصلاةِ، والصِّدْقِ، والعَفافِ،والوَفاءِ بالعَهْدِ، وأداءِ الأمانَةِ، قال: وهذه صِفَةُ نَبيٍّ." صحيح البخاري. هو ده الإيمان، هو ده الإيمان اللي هرقل سمع عنه، هذه صفة نبي لذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بذلك، بدأ بذلك، هو ده أصول الإيمان، هو ده الدين هو ده ملخص الإسلام، لأنك بغير أمانة تفقد دينك. خلي بالك واحنا بنتكلم عن الأمانة أو الوفاء بالعهد، خلي بالك، الكلام ده ليس مع المسلمو فقط، بل مع المسلم والكافر، مع المسلم والكافر، بل مع المسلم والخائن ألم يقل النبي -عليه الصلاة والسلام-: "أدِّ الأمانةَإلى منِ ائتمنكَ،ولاتخنْ من خانكَ"صححه الألباني. واحد بيخونك أعمل معاه إيه؟ طب الجزاء من جنس العمل؟ لأ ده في الآخرة يا حبيبي. إنما دلوقتي أنت ليس في جعبتك إلا الإيمان، حضرتك سفنجة لما تعصرها بتطلع إيه؟ بتطلع اللي اتحط فيها، اتملت مايه عصرتها هتطلع إيه؟ هتطلع عصير؟!، هتطلع حنضل؟! هتطلع ميه، برضه إنت، إنت مليان إيمان، مليان أمانة، مهما تُعصَر، مهما تُخان، مهما يُضغط عليك، مفيش في قلبك إلا ده، "كل إناء بما فيه ينضح" ليس عندك إلا الأمانة. علشان كده النبي عليه الصلاة والسلام قال: " أدِّ الأمانةَ إلى منِ ائتمنكَ، ولا تخنْ من خانكَ "صححه الألباني. حتى اللي بيخون ليس لك أن تخنهُ، بل لابد أن تكون أمينًا معه، لابد أن تكون أمينًا معه، خلي بالك ده في الدنيا أخي وحبيبي. من علامة الإيمان الوفاء بالشرط والنبي عليه الصلاة والسلام اسمع دي بقى- يقول: "المؤمنونَ على شروطِهم" صححه الألباني. يبقى لو إنت اديت كلمة لحد من وفائك بعهده، مش كلمة راجل، مش تقوله معادنا الساعة كام؟ معادنا الساعة 11، يقوم يقولك معاد انجليزي؟ قوله لأ، معاد مؤمن، لإن من صفة الإيمان إن الساعة 11 يعني 11، مش تقوله 11 استناني لــ 12 إن مجتش 1 ابقى استناني 2، مجتش 3 طب امشي 4، وواحد يقوله معادنا إمتى؟ يقوله بعد العشا، بعد العشا يعني بعد الفجر يعني، لأ. المؤمنون على شروطهم، من علامة الإيمان الوفاء بهذا الشرط، العهد عهد.

في وسط ظلام دامس ظهر النور، وفي جهل مطبق ظهر العلم، وفي صحراء خلفتها عبادة الأوثان نزل القرآن العظيم على قلب النبي صلى الله عليه وسلم ليحول تلك الصحراء إلى أرض مزروعة بالإيمان. في أحداث متلاحقة نزل أمين الوحي جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو يتعبد في غاره الذي يتحنث فيه لربه نزل عليه ذلك الملك العظيم الذي وصفه الله بقوله "إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ* ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ* مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ" التكوير 21:19، نزل عليه ذلك الملك ليقول له: "اقرأ"، والنبي عليه الصلاة والسلام حين فاجأه هذا الوحي النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعرف القراءة ولا الكتابة فقال -عليه الصلاة والسلام-: ما أنا بقارئ. فقال له جبريل -عليه السلام-: "اقرأ"، ثم قال له: "اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ* خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ* اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ* عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ" العلق 5:2. كانت هذه الآيات أول آيات أُنزلت على النبي -عليه الصلاة والسلام-. هذه الآيات هي التي حولت هذه الأمة من أمة تعبد الأوثان إلى أمة تعبد الرحمن.  هذه الآيات هي التي زرعت هذا الإيمان في قلوب أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم فانفعلوا بالقرآن.  هذه الآيات التي كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قبلها يعبدون الأوثان ويسجدون للحجارة التي لا تسمع ولا تبصر ولا تغني عنهم شيئا. هذه الآيات التي حولت تلك القلوب إلى قلوب تعبد الله وتفتح البلاد، وتفتح قبلها قلوب العباد. هذه الآيات العظيمة؛ هي الآيات التي نزلت على قلب النبي صلى الله عليه وسلم فرجع بها إلى خديجة رضي الله تعالى عنها وأرضاها ترتجف بوادره صلوات الله وسلامه عليه وقال لها عليه الصلاة والسلام-: "زمِلُوني زمِلُوني" وصبوا عليا ماءً باردًا من شدة ما نزل عليه. فأنزل الله عليه بعد ذلك "مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَىٰ" طه 2، وأنزل الله -عز وجل عليه بعد ذلك "يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ* قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا* نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا* أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا* إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا" المزمل 5:1، هذا هو القول الثقيل الذي نزل على قلب محمدٍ -صلوات الله وسلامه عليه-. القرآن العظيم هو كتاب الله الذي أنزله على قلب محمدٍ صلى الله عليه وآله وسلم-، والذي قرأه النبي -عليه الصلاة والسلام على أصحابه آناء الليل وأطراف النهار، والذي قام به صلوات الله وسلامه عليه الليل لله الواحد القهار. هذا القرآن؛ هو الذي كان رسالة النبي عليه الصلاة والسلام. والقرآن اجتمع فيه أمور، اجتمع فيه أنه الرسالة، وهو آية الرسالة، القرآن هو الرسالة التي أنزلها إلى النبي عليه الصلاة والسلام وهو أيضًا آية الرسالة. فالقرآن فيه آيات صدق النبي -عليه الصلاة والسلام-، وفيه آيات بعثته صلوات الله وسلامه عليه. القرآن العظيم هذا الكتاب المبين الذي أنزله الله ليجيب على الأسئلة. الأسئلة التي لا تُعرف إلا من طريق الوحي، الإنسان يتساءل مم خُلق؟ ومن أي مادة خُلق؟ ومن الذي خلقه؟ وإلى أين يصير؟ يجيب القرآن مباشرة، يقول الله فيه: "هَلْ أَتَى عَلَى الإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا* إِنَّا خَلَقْنَا الإِنسَانَ" الإنسان 2:1، هل أتى على الإنسان هذه الماهية "إِنَّا خَلَقْنَا الإِنسَانَ" الإنسان: 2، فالذي خلق الإنسان هو الله، ومادة خلقه "مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ" الإنسان: 2 فأُوجد هذا الإنسان. لماذا؟ ما هي علة الخلق؟ "نَّبْتَلِيهِ" الإنسان: 2 وما هي آلات الخلق؟ "فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا" الإنسان: 2، "إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا" الإنسان: 3 ما هو مصير هذا الإنسان؟ "إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَ وَأَغْلَالًا وَسَعِيرًا* إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا" الإنسان 5:4 هذا القرآن هو الذي يحول تلك القلوب إلى قلوب منفعلة، إلى قلوب بدلًا من كونها قلوب قاسية إلى قلوب حية ولذلك عبد الله بن مسعود يقول: "أنهم ظلوا زمانًا حتى أنزل الله قوله:  "أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ ۖ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ" الحديد: 16، أبو بكر الصديق لما ورد عليه جماعة فسمعوا القرآن فانفعلوا لهذا القرآن فبكوا، فلما رآهم أبو بكر الصديق قال: "هكذا كنا قبل أن تقسو قلوبنا" 

الإيمان حقيقة عظيمة لو حبينا في يوم من الأيام نضرب ليها مثل، هنضرب ليها مثل بالإنسان، ممكن فيروس بسيط لا يراه الإنسان يدخل في جسمه، ممكن ربنا يا رب يعافينا وإياكم يدمر الجسم ده، الذئبة الحمرا مثلًا لو أصابت امرأة في يوم من الأيام؛ الذئبة دي بتخلّي جهاز المناعة بتاع المرأة بيضرب في الجسم، الرئة وقفت، الكبد وقف، القلب وقف، البنت ماتت في لحظات. فيروس البرد ممكن في يوم من الأيام يخش عند الإنسان في جسمه، الجسم متكسر وهمدان وتعبان، وفي بعض الأوقات ممكن الحالة تسوء جدًّا. الإيمان بالنسبة لنا برضه نفس القصة، الإيمان بالنسبة لنا في قلوبنا قوي جدًّا، بس في بعض الأوقات بتخش عليه فيروسات، الفيروسات دي بتدمر الإيمان في قلب الإنسان، بيبقى الإنسان محتاج بالفعل إنه يعيد إيمانه مرة تانية. حفظ اللسان له علاقة قوية جدًّا؛ كل ما الإنسان كان أحفظ للسانه، كلما كان هذا أسلم لإيمانه. عايز أضرب ليكم مثال: تخيلوا في يوم من الأيام واحد في أرض معركة، وحواليه أعداء له كتير، وكل شوية واحد بيضربه بالسيف، فهو كل شوية بينزف من مكان معين في الجسم، لحد ما مرة واحدة المقاتل ده بيقع وينهار؛ لإن خلاص كل الدم اللي كان عنده خرج، مات. حِفظ اللسان بالنسبة للإيمان نفس القصة بالظبط، النبي صلَّى الله عليه وسلم وضح لنا العلاقة ما بين أصل اللسان وما بين الإيمان فقال لنا: "لا يَسْتَقِيمُ إِيمانُ عبدٍ حتى يَسْتَقِيمَ قلبُهُ، ولا يَسْتَقِيمُ قلبُهُ حتى يَسْتَقِيمَ لسانُهُ، ولا يدخلُ الجنةَ رجلٌ لا يَأْمَنُ جارُهُ بَوَائِقَهُ"  الإيمان لا يستقيم أبدًا في إيمان الإنسان إلا باستقامة هذا اللسان، كل ما كان اللسان ده أكثر استقامة كلما كان الإيمان في قلب الإنسان قوي وعالي. ده المعنى اللي النبي صلَّى الله عليه وسلم حب يقوله لنا. قال لنا صلَّى الله عليه وسلم لما سُئل عن الإسلام، فقال: "المسلِمُ من سلمَ المسلمونَ من لسانِهِ ويدِهِ" إيمانك محفوظ طول ما انت حافِظ الناس من لسانك، "والمؤمن من أمنه الناس على أموالهم وأعراضهم"  إذن الإيمان لا يكون أبدًا مستقر في قلب العبد إلا على قدر استقامة هذا اللسان. أما في اليوم اللي الإنسان بيدي فيه العَنان للسانه إنه يفعل ما شاء، ويقع في أعراض الناس كيفما شاء بتكون النتيجة إنه بيحصل نزيف في جسد هذا الإنسان، عفوًا بيحصل نزيف في إيمان هذا الإنسان، وتكون النتيجة المباشرة إن الإيمان بيروح من قلب الإنسان منَّا. علشان كده كان النبي دايمًا بيأكد علينا، ويقول لنا: اللي عايز السعادة الحقيقية يحفظ لسانه، فلما سُئل -صلَّى الله عليه وسلم-: يا رسول الله ما النجاة؟ فأخذ النبي بلسان نفسه وقال: هذا، الحديث: "قلتُ يا رسولَ اللهِ: ما النَّجاةُ؟ قال: أمسِكْ عليكَ لسانَكَ"  امسك ده وحَرَّص عليه جدًّا. مشكلة الإيمان إنه بينهار مع كثرة الذنوب والمعاصي، ومفيش شيء أكثر خطايا بيعملها في أعضاء الإنسان زي اللسان. النبي صلَّى الله عليه وسلم كان يقول: "أكثرُ خطايا ابنِ آدمَ في لسانِه"  وبالتالي لما تكون الخطايا كتير هي دي عبارة عن الطعنات اللي أنا بطعن بيها في الإيمان، فبالتالي بينهار الإيمان في قلب الإنسان. خدوا بالكم من اللسان، النبي عليه الصلاة و السلام قال لنا لما مر في يوم من الأيام على رجل يُعذَّب في قبره، سيدنا أبو هريرة بيقول: فاصفر وجهه -صلَّى الله عليه وسلم-، وارتعدت فرائصه، وقال: "أتسمعون ما أسمعُ؟! قلنا: وما ذاك يا نبيَّ اللهِ؟ قال: هذان رجلانِ يُعذَّبانِ في قبورهما عذابًا شديدًا في ذنبٍ هيِّنٍ. قلنا: مِمَّ ذلك يا نبيَّ اللهِ؟! ... وكان الآخرُ يؤذي الناسَ بلسانِه"  مشكلة اللسان إذا كان الإيمان دايمًا بيعلو بالطاعة، مشكلة اللسان إن بعد ما احنا عملنا بناء كبير جدًّا جدًّا، جيبنا لودر وبدأنا نضرب في الأساسات، وبدأنا نضرب في أعمدة هذا البُنيان، فبتكون النتيجة إن البُنيان كله بيُقع. الحقيقة دي النبي صلَّى الله عليه وسلم قالها لنا في السُنة، لما قال لنا صلَّى الله عليه وسلم في حال المرأة التي تقوم الليل ولا تنام، وتصوم النهار ولا تُفطر، وتتصدق بالكثير، هي كده بتبني بناء عظيم جدًّا اسمه بِناء الإيمان اللي هو بيتبنى على العمل الصالح، بس مشكلة السِت دي إن كانت دايمًا بتؤذي الناس باللسان، فكانت النتيجة ده اللودر اللي عمال يضرب في الأساسات من تحت، وعمال يضرب في العواميد من تحت فكانت النتيجة: البُنيان وقع. فلما سألوا النبي صلَّى الله عليه وسلم عن المرأة دي اللي أقامت صرح للإيمان عالي جدًّا بأعمالها الصالحة؛ القيام والصيام والصدقات، إلا إن البُنيان ده سرعان ما وقع، ليه؟ مشكلتها كانت في لسانها، النبي قال لنا: إن البنيان ده "عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ"، ثم قال : "فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ" التوبة: 109، فقال -صلَّى الله عليه وسلم-: لا خير فيها، هي في النار،

انظر حولك، شوف إيه اللي حواليك، شوف إيه اللي في مالك، شوف إيه اللي في أولادِك، شوف في السموات وفي الأرض، شوف في نفسك، "وَفِي أَنْفُسِكُمْ ۚ أَفَلَا تُبْصِرُونَ" الذاريات:21، نعم الله لا تُحصى ولا تعد، "سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ" الجاثية:12. "وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَسَخَّرَ لَكُمُ الأَنْهَارَ * وَسَخَّر لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنَ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ * وَآتَاكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ اللَّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ الإِنسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ" إبراهيم34:32. فلو عديت الفوايد اللي في نعمة واحدة مش هتعرف تكمل، الفوايد اللي في الماء لوحدها ماتعرفش تعدها، الفوايد اللي في الشمس وحرارتها والتمثيل الغذائي والبناء الضوئي ماتعرفش تعدها، الفوايد اللي في الهواء والعناصر اللي فيه والهيدروجين والنيتروجين والأكسجين اللي بيأكسد وبينضّف وبيحرق الأكل وسبب الحياة ما تعرفش، ما تقدرش تحصر الفوايد اللي في أكلة واحدة من كثرة فيتاميناتها ومن كثرة ما فيها. فالإنسان أساسًا مسألة إنك إنت تشعر بنعم الله دي حيِّزها كبير، تعجز عن علمها، فما بال شكرها! فما بال شكرها! فإنت علشان تصل إلى درجة إنك إنت تشعر بنعمة الله سبحانه وتعالى أولًا: انظر كم أعطاك وحرم غيرك: انظر لما أعطاك -سبحانه وتعالى-، كم صبر عليك عندما تترك الشكر، اعلموا إخواني الأحباء أن النعم ليها 4 درجات في شكرها: أول حاجة إنك تعرفها: الواحد أما يكون عنده نعم وهو مش عارفها؛ واحد عنده نعمة الصحة ومش عارفها، النبي –عليه الصلاة والسلام- قال:"نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ" يعني مش حاسس بيها أصلًا، مش قادر يعرف أد إيه هي ثمينة، مش قادر يعرف أد إيه الصحة. لما واحد دخل، كان طبيب دخل بيتفقد المرضى فلقى واحد بيقرأ صفحتين قرآن في رمضان، الناس بتقرأ وتفر المصحف وتختم مرة واتنين وتلاتة، فيه ناس بتختم بالعشرة والـ 15 و20 مرة، ده عمال كل ما يقرأ صفحتين يعيدهم تاني، قاله إنت ليه ما بتقلبش الصفحة وتقرأ غيرهم؟! قاله: أصل أنا مشلول ومش عارف، والممرض ماجاليش لحد دلوقتي، مستني حد يقلب لي الصفحة. واحد تاني نفس الطبيب بيسأله يقوله: إنت إيه أكتر حاجة بتتمناها في حياتك؟ قاله: إن أنا ربنا يرجع عليا صحتي (رجلي وإيديا) وأعرف أتحرك، قاله: ليه؟ عايز تحضن ولادك؟ عايز تستمتع بزوجتك؟ عايز تسعى على مصالحك؟ قاله: لأ، نفسي أسجد لله بس مش قادر يعني مين يتخيل إن السجدة دي نعمة عظيمة جدًّا! واحد محروم منها، ماحسش بيها زي ما إنت بتسجدها أد إيه أساسًا، نِعَم، نِعَم، نِعَم. يا أخي فيه سائل دقيق جدًّا في ودانك هو ده اللي مسؤول إنك تقف متوازن، ما تقعش، ما تملش، لو السائل ده مش موجود عشان تقف محتاج يبقى كل قدم من قدميك 75 سم بشكل بيضاوي حوالين قدمك علشان تعرف تثبت وإنت واقف فقط، فما بال لما تمشي! نِعَم في جلدك، نِعَم. ليه أساسًا بتسمع الخارجي ومابتسمعش الداخلي؟ ده إنت لو سمعت الداخلي، دقات قلبك هتبقى أقوى من قطار السكة الحديد في ودانك، وسريان دمك في عروقك هيبقى أشد من شلالات نياجرا، تسمع إيه بقى ولا إيه! فربنا مانع عنك إنك تسمع الداخلي، بيخليك تسمع الخارجي، نِعَم فوق نِعَم. إنت بتنام ونعمة الهضم للطعام شغالة، ونعمة ضخ الدم في العروق شغالة. يا أخي ده النعم نفسها عارفاك وعارفة طريقك وعارفة عنوانك، وده جزء من أهم أجزاء الإيمان، إنك إنت انشغالك بالنعم مابيجبهاش، وزهدك فيها مابيضيعهاش، إنت تنشغل بالله  من جعل الهم همًّا واحدًا كفاه الله سائر الهموم، مايبقاش همك النعم اللي مضمونالك والله رزقك مضمون "وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ * فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ" الذاريات23:22. الرزق مضمون، وإنت كمسلم، كمؤمن، لا يسعك إنك لا تؤمن إن رزقك يملكه خالقك "أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ" الأعراف:54 لما خلقك رزقك، ولما رزقك قدّر لك، ولكن يُنزِّل بقدر وقال: "وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا* وَيَرْزُقْهُ" الطلاق3:2 من أسباب النعم: التقوى، ولكن إيه "وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا" الطلاق3:2. كل حاجه ليها قدرها، وليها وقتها، فدي لوحدها إنت لا يسعك كمؤمن إنك إنت ما تؤمنش بأن الله سبحانه وتعالى بيده الخلق، وبيده رزقك، وكما خلقك رَزَقك كما أنك لم تُخلَق بنفسك لم تُخلق لنفسك، وكما أنك لم تَخلِق نفسك إذن لم تخلق رزقك.

كثير بنسمع تساؤل أنا بعيد، إحساس طاغي بالوحشة، بالظلمة، إحساس إن أنا بعيد، أنا مطرود، إحساس بيطغى على كثير مننا خصوصًا لما بيبعد عن مواسم الطاعة، عن الأعمال اللي كان بيعملها تقرب بينه وبين ربنا، وكل الناس حاولت تجاوب على التساؤل ده، أفضل من أجاب عن هذا التساؤل ابن عطاء الله، ابن عطاء الله قال كلمة في منتهى الحكمة، قال: وضرب عليك الظلمة لتعرف قدر ما كنت فيه، فتذهب إليه بلا توانٍ. فإن الجواد إذا كان في السبق، إذا اشتد في السبق لم يحتج إلى السوط إنما يحتاج إليه المتوانِي. الإنسان طول ما هو بيجد في السير إلى الله، الله سبحانه وتعالى بيقبض ويبسط بعض المعاني الإيمانية في قلبه، يقربه ويبعده، يقربه ويبعده، ويبعده عشان يشتد ويرجع له، الإحساس ده يا جماعة مش إحساس مبعد عن ربنا، الإحساس ده خاصية من خواص أولياء الله الصالحين، اللي هو بيحس الإحساس ده؛ النبي-عليه الصلاة والسلام-قال فيه: "من سرَّتْه حسنتُه، وساءتْه سيِّئَتُه، فهو مؤمنٌ" صححه الألباني، تمام الإيمان حلاوة الإيمان، أن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف، يقذف فين؟ يقذف في النار، الحديث" ثلاثٌ مَنْ كُنَّ فيه وجَدَ حلاوَةَ الإيمانِ : أنْ يكونَ اللهُ و رسولُهُ أحبُّ إليه مِمَّا سِواهُما ، و أنْ يُحِبَّ المرْءَ لا يُحبُّهُ إلَّا للهِ ، و أنْ يَكْرَهَ أنْ يَعودَ في الكُفرِ بعدَ إذْ أنقذَهُ اللهُ مِنْهُ ؛ كَما يَكرَهُ أنْ يُلْقى في النار" صححه الألباني ابن القيم بيلخص الحالة دي فيقول: والمؤمن لا تتم له لذةٌ بالمعصية أبدًا، فلا يخالطها إلا والحزن يفتت قلبه، ومتى فات منه هذا الحزن فليبك على موت قلبه. إن الذنب ده قوة مؤثرة؛ إما دافعة للأمام وإما معرقلة إلى الخلف، أنت عبد الله؛ سواءً أطعته فأنت عبد الله، سواءً عصيته فأنت مازلت عبده، فاركض إليه وإلا أركضك هو إليه. كثير كنت باسأل نفسي سؤال: ليه سيدنا آدم مع أنه أبو البشر ولما النبي-عليه الصلاة والسلام- في رحلة المعراج وجد سيدنا آدم في السماء الأولى وكل أولاده فوقه، سيدنا آدم ليس من أولي العزم الخمسة _سيدنا نوح، وسيدنا إبراهيم، وسيدنا موسى، وسيدنا عيسى، وسيدنا النبي عليه الصلاة والسلام- سيدنا آدم مش من أولي العزم ليه؟ قرع سمعي قول الله عز وجل "وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَىٰ آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا" طه:115، سيدنا آدم نسي إيه؟ سيدنا آدم مانسيش المعلومة لما ربنا قال له: "وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ" البقرة:35، سيدنا آدم نسي حرارة المعلومة في قلبه، ربنا لما قال له: "وَلَا تَقْرَبَا" مش ولا تذوقا، فيه مرحلة كده إن أنت لازم تبعد وتنأى عن الذنب، الذنب أو المعصية لها جاذبية، براقة وخداعة، لا تختبرها، إياك! احترم ضعفك وارفق بنفسك، ما تقربش، سيدنا آدم قرب، ربنا قال له: "وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ". ييجي الشيطان هنا في مرحلة التزيين، المعصية قبيح، الله سبحانه وتعالى قال: "وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ" الأنعام:151، "قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ" الأعراف:33، يعني هي أصلًا فاحشة "أرأيتم لو أنَّ نهرًا ببابِ أحدِكم يغتسلُ منهُ كل يومٍ خمسَ مراتٍ. هل يَبقى من درنِه شيٌء؟ قالوا: لا يَبقى من درنِه شيٌء. قال: فذلك مثلُ الصلواتِ الخمسِ. يمحو اللهُ بهنَّ الخطايا " صحيح مسلم، درنه قذارة، قذارة، حاجة وحشة، بس الشيطان ييجي يضفي عليها بهاء وجمال ويحسنها ويجملها ويزينها، إن شجر الجنة كله كان مباح إلا الشجرة دي، وسيدنا آدم اقترب من الشجرة دي، سيدنا آدم ربنا قال له ما تقربش من الشجرة ده، جه الشيطان قال له: "مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَٰذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ" الأعراف:20، سيدنا آدم شايف الملائكة كائنات بيضاء بتطير منورة، شكلها جميل، فعايز يبقى ملكين برغم إن ربنا سبحانه وتعالى أسجد له كل ملائكته، ولكن سيدنا آدم كان عايز يبقى ملاك، لما اقترب من الشجرة، غريزة الاستكشاف بتبقى لحظة فارقة كده عند المعصية، إقدام وإحجام، لحظة صراع، بين النفس وبين الشيطان، يقرب أو يبعد أول ما يقرب يرمي بقلبه في أودية الدنيا فيهلك الله عز وجل يقول: "فَمَن يُرِدِ اللَّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِۖ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ" الأنعام:125، أنت لما تيجي تطلع السماء إنت متصور إن فيه اتساع وفسحة وانشراح، مع أنه العكس؛ الأكسجين بيقل وتتخنق. برضه اللي بيعمل المعصية وبيترك شرع ربنا بيبقى متصور إن هو بينشرح قلبه وبيتسع وبيفرح

إن هذه الأخلاق جَبلَ الله –سبحانه وتعالى- عليها خَلقه –سبحانه-، وهي من جملة ما فضَّل الله –عز وجل- به بني آدم على من سواهم؛ فقد قال -سبحانه وتعالى-: "وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا" الإسراء:70. وهذه الأخلاق دائمًا وأبدًا الناس فيها على فريقين: 1. فأما الفريق الأول: فهو الذي يعتبر الوحي ويتبع النبوات؛ فقد قال الله –عز وجل- لهم: "وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا" البقرة:83، وقال الله –سبحانه وتعالى-: "وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ" السجدة:24. 2. وأماهؤلاء الذين لا يعتبرون الوحي، ولا يَعُون ما جاءت به الرسل والأنبياء، فهؤلاء تنحط أخلاقهم وتسفل إلى أسفل سافلين قال الله "لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ * ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ" التين5:4. وكذلك أيضًا قال الله –سبحانه وتعالى- عن أقوامٍ مِمن كفروا به -سبحانه وتعالى-: "أُولَٰئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ" الأعراف:179. وأتباع الوحي والنبوات يرفعون هذه الأخلاق؛ لأنها من جملة دينهم، ومن أسس إسلامهم. ولذلك فإن نبينا –صلَّى الله عليه وسلم- باعتباره خاتم الأنبياء والمرسلين، فإنه –عليه الصلاة والسلام- كان من المهام الضخام العِظام التي وكّله الله –سبحانه وتعالى- بتشييدها وتأسيسها وإتمام بنيانها: مسألة الأخلاق؛ فقد قال –عليه الصلاة والسلام-: "إِنَّما بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ صالِحَ الأَخْلاقِ، وفي لفظٍ: مكارمَ الأَخْلاقِ" صححه الألباني. ولذلك كيف لا يكون هذا وقد قال الله سبحانه وتعالى لنبيه -صلَّى الله عليه وسلم-: "وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ" القلم:4: أي على دينٍ عظيمٍ وأدبٍ جمٍّ؛ وهو أدب القرآن الذي أدَّب الله –عز وجل- به نبيه –صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم-. ولذلك حينما سُئلت أمنا عائشة –رضي الله عنها- عن خُلق رسول الله –صلَّى الله عليه وسلم- قالت: "كان خلقُه القرآنَ" صححه الألباني. وكذلك فإن حسن الخلق يدل على رسوخ إيمان صاحبه؛ فهناك علاقةٌ أكيدةٌ وطيدةٌ متوازيةٌ بين الإيمان وبين الأخلاق؛ بمعنى أنه كلما رسخ الإيمان وأُشربه قلب العبد وانطوى على كثيرٍ من شعبه العظام، فإن هذا الأمر لابد وأن يُثمر أخلاقًا طيبة سامية، تأسر من حولها من الناس. قال –عليه الصلاة والسلام-: "إنَّ أكملَ أو من أكملِ المؤمنين إيمانًا أحسنُهم خُلقًا" صححه الألباني، وقال أيضًا: "البِرُّ حُسنُ الخُلُقِ. والإثمُ ما حاك في نفسِك، وكرهتَ أن يَطَّلِعَ عليه الناسُ" صحيح مسلم. وإذا أحببت أن تعرف معنى كلمة البر هذه التي وردت في الحديث فاذهب إلى قول الله –عز وجل-: "لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ" البقرة:177. وشُعب الأخلاق الحسنة كثيرة؛ فمن هذه الشعب العِظام: أن يُحِب المرء لإخوانه ما يحب لنفسه. قال نبينا -صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم-: "لا يُؤمِنُ أحدُكم حتى يُحِبَّ لأخيه ما يُحِبُّ لنَفْسِه" صحيح البخاري. وقال –عليه الصلاة والسلام-: "مَن أحبَّ أن يُزَحْزحَ عنِ النَّارِ ويُدخَلَ الجنَّةَ فلتدرِكْهُ مَنيَّتُهُ وَهوَ يؤمِنُ باللَّهِ واليومِ الآخرِ ويأتي إلى النَّاسِ ما يحبُّ أن يُؤتَى إليهِ" إسناده صحيح. فمعلومٌ ما جُبل عليه ابن آدم من حبه الأثر وأنه لا يساوي أحدًا بنفسه فضلًا عن أن يفَضِّله على نفسه. ولقد رأينا الأمثلة الرائعة العظام من أنصار رسول الله –صلَّى الله عليه وسلم- الذين مدحهم الله بالإيثار، فقال: "وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ" الحشر:9. هذا المعنى يشمل أشياءً كثيرة. في مسائل العلم كما تحب أن تنفي عن نفسك الجهل وتتعلم علِّم إخوانك، ودُلّهم على سبيل العلم، ولا تخبئ عنهم ولا تحجز عنهم ولا تحبس عنهم علمًا؛ لتتميز عليهم.

انهيار برج التجارة العالمي في أمريكا حَدثْ لا يُمْكن أبدًا العالم ينساه، الناس اللِّي عملت العملية دي، هِيَّا دَوُّرت على العمود الفولاذ اللي مبني عليه أصلًا هذا البناء الكبير الضخم، وقالت: "كان لا بد إن إحنا نِسَيَّح هذا العمود"، العمود ده لو ساح هتكون النتيجة إن البناء كله هيقع، فَهُمَّا بالفعل خدوا الطيارات وطلعوا بطيارة وضربوا في عمود الفولاذ اللي مبني عليه أصلًا برج التجارة العالمي، فكانت النتيجة هيَ لحظات والبِناء كُله انهار. المثال ده هو عامل بالضبط زي الإنسان اللي بياكل حرام، بنى بناء من الإيمان عالي جدًا بطاعته لربنا سُبْحَانَهُ وتَعَالى وعبادته وقربُه من ربِنَا - سُبْحَانَهُ وتَعَالى- بس المشكلة إن المال الحرام هو عامل زي الطيارة اللي أمَّا انفجرت سَيَّحت العمود الفولاذ البناء وقع، هكذا أيضًا الإيمان، الإيمان دايمًا بينهار بأَكل الإنسان للحرام، إذا كان الإيمان عندنا هو الحفاظ على القلب، والحفاظ على الجوارح، فالمال الحرام مُشْكلته إنه بيدمر القلب وبيدمر الجوارح. وأقوى دليل على كده 1. قول النبي-صلى الله عليه وسلم- "الحلالُ بيِّنٌ، والحرامُ بيِّنٌ، وبينهما أمور مُشَتبهاتٌ" صحيح البخاري، في آخر الحديث قال النبي كلمة جميلة جدًا: "ألا إن في الجسدِ لمُضغَةً إذا صَلُحَتْ صلَح الجسدُ كلُّه، وإذا فسَدَتْ فسَد الجسدُ كلُّه، ألا وهي القلبُ" صحيح البخاري. الحافظ بن رجب بيعلق رحمه الله وبيقول: إيه العلاقة بين أكل الحرام اللي في أول الحديث وبين القلب؟ قال: "إن القلب بالفعل بيتغير، وبيسود، وفي بعض الأوقات بيموت مع أكل الإنسان للحرام"، دي مشكلة دايمًا المال الحرام، مشكلة المال الحرام دايمًا اللي بياكله الإنسان، إنه حاجة من اتنين، يا إما بيترفع بيه فوق جدًا عند ربنا إذا كان المال ده حلال واتحط في حلال، أو-والعياذ بالله- بينهار في جهنم في أسوأ المنازل، إذا كان المال ده من حرام أو جَايْبُه من حرام. 2. "إنَّما الدُّنيا لأربعةِ نفرٍ"صححه الألباني، دا كان كلام النبي-صلى الله عليه وسلم-، "عبدٌ رزَقَهُ اللهُ مالًا وعلَّمَاُ فهو يَتَّقِي فيه ربَّهُ، ويَصِلُ فيه رَحِمَهُ، ويَعلَمُ للهِ فيه حقًّا، فهذا بِأفضلِ المنازِلِ " صححه الألباني، بقى في منزلة عالية أوي عند ربنا -سُبْحَانَهُ وتَعالى-، لإن جاب مالُه من حلال، وحط المال في حلال. طب والتاني؟ التاني برده نفس الكلام، النبي-صلى الله عليه وسلم- قال في شأْنِه: "وعبدٌ رزقَهُ اللهُ مالًا، ولمْ يرزقْهُ عِلمًا، يَخْبِطُ في مالِهِ بغيرِ عِلمٍ، لا يَتَّقِي فيه ربَّهُ، ولا يَصِلُ فيه رَحِمَهُ، ولا يَعلمُ للهِ فيه حقًّا، فهذا بِأخبَثِ المنازِلِ " صححه الألباني، واحد فوق في أعلى الجنة، وواحد تحت خالص. 3. نفس المعنى ده، النبي-صلى الله عليه وسلم- لمَّا في يوم من الأيام خرج للسوق فنادى على التجار وقال: "إنَّ التُّجارَ يُبعثُونَ يَومَ القِيامةِ فُجَّارًا" حسنه وصححه الترمذي. طب فين الإيمان، وفين الطاعة، وفين العبادة؟ لأ ماعدش لها لَزْمة خلاص، "إنَّ التُّجارَ هم الفُجَّارُ فقال رجلٌ يا رسولَ اللهِ أليس قد أحلَّ اللهُ البيعَ قال بلى ولكنهم يحدِّثون فيَكذِبون ويحلِفون فيأثَمون" إسناده صحيح، مالهم بيبقى جاي من حرام، فكانت النتيجة يوم القيامة هو مبعوث مع الفجار، قارن الحديث ده مع الحديث التاني اللي النبي-صلى الله عليه وسلم- قال فيه "التَّاجِرُ الصَّدُوقُ الأَمِينُ مع النَّبيينَ والصِّدِّيقِينَ والشُّهَدَاءِ" صححه الألباني لغيره عرفتوا إيه العلاقة ما بين المال وما بين الإيمان؟ كل ما كان الإنسان مكسبه من حلال وإنفاقه في الحلال، بيكون النتيجة بتكون في أعظم المنازل عند ربنا-سُبْحَانَهُ وتَعَالى-. أمَّا الإنسان اللي بيجيب المال من حرام أو بيُنفقه من حرام خلاص النبي-صلى الله عليه وسلم- قال لنا: "خيرُ دِينِكم الورَعُ" صححه الألباني، وإذا كان الإيمان بيُبْنى بالعبادة، وبناء الإيمان بيبقى مبني دايمًا بالعبادة والطاعة للناس، فالنبي-صلى الله عليه وسلم-قال لنا: "كُن ورِعًا تكُن أعبدَ النَّاسِ" صححه الألباني، والمعنى الورع: إن الإنسان منَّا يَكُفّ عن الحرام بسْ للأسف في ناس مش واخدة بالها أد إيه المال الحرام بيضرب ضربات قاتلة في الإيمان مثال: في يوم من الأيام واحد من الصحابة دخل السوق وكان مع النبي-صلى الله عليه وسلم- واحد معاه شاة عايز يبيعها، فواحد بيقول له: "بيع لي الشاه دي بدرهمين، قال لا والله لا أبِيعُها إلا بثلاثة دراهم"، هو حلف يَمين كاذبة علشان يبيع السلعة، "لا والله لا أبِيعُها إلا بثلاثة دراهم"، أخْسر، أنا لو بعتها كده أخْسر، كانت النتيجة الراجل مشى، فالبايع نادى عليه وقال له: طب تعالى تعالى "خُذها بدرهمين"، فَضَرِبَ النبي- صلى الله عليه وسلم- بيديه هكذا وقال سبحان الله! "باع آخرته بدنياه"

في هذه اللحظات أتحدث إلى حضراتكم عن الصلاة؛ إنها وصية النَّبي محمد صلَّى الله وعلى آله وصحبه وسلم قبل وفاته قال: "الصلاةَ الصلاةَ" فالصلاة وصيته عليه الصلاة والسلام لأمته. والصلاة عماد الدين وأعظم أركان الإسلام بعد الشهادتين، مَن حافظَ عليها فهو السعيد، ومَن أضاعها وأهملها فهو الشقِي العنيد. قال الله  "حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَىٰ وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ" البقرة:238، إنه خطابٌ موجه للأُمة الإسلامية بالمحافظة على الصلوات الخمس بجميع شروطها، وأركانها، وواجباتها، وسننها القولية والفعلية، "حَافِظُوا": أمرٌ من الله بالمحافظة على الصلوات الخمس. فقال: "حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ" أي: على عموم الصلوات، "وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَىٰ": ألا هي صلاة العصر كما قال صلَّى الله عليه وسلم في يوم الخندق: "شغلونا عن الصلاةِ الوُسطى صلاةِ العصرِ" صحيح مسلم، وفي رواية: "حبَسونا عن الصلاةِ الوُسطَى حتى غابَتِ الشمسُ، ملَأ اللهُ قُبورَهم وبُيوتَهم نارًا" صحيح البخاري. فالله –تعالى- يأمرنا بالمحافظة على الصلوات الخمس، وخصَّ من بين هذه الصلوات صلاة العصر؛ لأهميتها. وهنا عطفٌ للخاص على العام؛ لبيان أهمية هذا الخاص، لبيان أهمية هذه الصلاة. قال صلَّى الله عليه وسلم كما عند البخاري: "من ترك صلاةَ العصرِ فقد حَبِطَ عملُه" صحيح البخاري، فقد حبط عمله. فأنصحُ نفسي وإخواني بالمحافظة على الصلاة في وقتها. لما سُئِلَ النبي صلَّى الله عليه وسلم "أي العمل أفضل؟"، وفي لفظٍ: "أيُّ العمَلِ أحبُّ إلى اللَّهِ تَعالى؟ الصَّلاةُ علَى وقتِها" صححه الألباني، هذا أفضل العمل، أول ما نُحاسب عليه يوم القيامة الصلاة، إنها صلةُ بين العبد وربه. طب كيف نحسن الأدب مع الله بالنسبة للصلاة؟ الجواب: أن تؤديها وقلبك منشرحٌ، مطمئن، عينُكَ قريرة، تفرح إذا كنت متلبّسًا بها، تنتظرها إذا فات وقتها؛ فإذا صليتَ العصر كنت في شوقٍ إلى صلاة المغرب، إذا صليت المغرب كنت في شوقٍ إلى صلاة العشاء، إذا صليت العشاء كنت في شوقٍ إلى صلاة الليل، هذا هو الحب الحقيقي كما فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام لما قال لبلال: "أرحنا بها يا بلال" تخريج الإحياء؛ فإن فيها الراحة، فيها الطمأنينة، فيها السَكينة، لا كما يقول البعض اليوم: أرحنا منها؛ لأنها ثقيلة عليهم، وشاقة على نفوسهم والعياذ بالله واعلموا –إخواني- أن نبينا محمدًا صلَّى الله عليه وسلم لم يُرغِّب على إجابة داعيّ الله وإتيان الصلاة في جماعة في المسجد فحسب، لكنه صلَّى الله عليه وسلم رغَّبَ المسلمين في المبادرة إلى الذهاب إلى المساجد، والتبكير في شهود الجُمَعِ والجماعات، والحِرص على الصف الأول، والحِرص على الصف الأول في الصلاة، فقال صلَّى الله عليه وسلم كما في الصحيحين: "لو يعلمُ النَّاسُ ما في النِّداءِ والصَّفِّ الأوَّلِ ثمَّ لم يجِدوا إلَّا أن يستَهِموا عليهِ، أي: يقترعوا عليه، لاستَهموا، أي: لاقترعوا، ولو يعلمُ النَّاسُ ما في التَّهجيرِ، أي: ما في التبكير إلى المساجد، لاستَبقوا إليهِ، ولو علِموا ما في العتَمَةِ، أي: ما في العشاء، والصُّبحِ لأتوهما ولو حبوًا". إمام التابعين سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى كان يقول: "ما فاتتني التكبيرة منذ خمسين سنة، وما أذنَ المؤذن منذ خمسين سنة إلا وأنا في المسجد". يقول إمام التابعين: "ما فاتتني التكبيرة الأولى منذ خمسين سنة، وما نظرت في قفا رجلٍ في الصلاة منذ خمسين سنة، وما أذنَ المُؤّذِن منذ ثلاثين سنة إلا وأنا في المسجد"، أين نحن من هذه الهِمَم؟َ أين نحن من هؤلاء؟َ لقد سمع عامر بن عبد الله رحمه الله تعالى المؤذِن يومًا وهو يجود بنفسه، كان مريضًا، فقال لبعض إخوانه: "خذوا بيدي كي أُصلي في الجماعة، فقالوا له: يا عامر صلِّ في بيتك إنك عليل، معك رخصة. فقال: أسمع داعيَّ الله فلا أجيبه ،كيف هذا؟" فأخذوا بيده، فدخل مع الإمام في صلاة المغرب، فصلى ركعةً واحدة، ثم مات، صلَّى ركعةً واحدة ثم مات! حُسن الخاتمة. رجلًا عاش على الطاعة حتمًا سيموت على الطاعة، حتمًا سيُبعث على هذه الطاعة كما قال الحافظ بن حجر رحمه الله-: "لقد أجرى الله –الكريم عادته بكرمه أن من عاش على شيءٍ مات عليه، ومن مات على شيءٍ بُعثَ عليه". ولقد مات بعض الصالحين في الصلاة؛ كـحمَّاد بن سَلَمة، وعامر بن عبد الله، ومجاهد بن جبر، والشيخ عبد الحميد كشك -رحمه الله-. مات بعض الصالحين في الصلاة، مجاهد بن جبر؛ هذا الذي أخذ تفسير القرآن عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما-، مجاهد إمام، لو فتحت أي كتاب من كتب التفاسير ستجد فيه قال مجاهد، مَن مجاهد؟ إنه تلميذ ابن عباس -رضي الله عنهما-، مجاهد الذي عرض المصحف على ابن عباس من أوله إلى آخره؟! نعم.

مما لا ريب فيه أحبتي في الله أن الإيمان قولٌ وعمل، وأنه يزيد وينقص؛ يزيد بالطاعات وبالإقبال على الله وأن الأعمال من الإيمان كما بيَّن لنا الله في كتابه، والرسول صلَّى الله عليه وسلم في سنته. لذلك ينبغي علينا أن نهتم اهتمامًا كبيرًا –أحبتي- بالعبادات، وأن نراعي الجانب الإيماني فيها؛ لكي نحيا بطاعة ونزداد إيمانًا بالعبادات. ومن أهم العبادات التي يتقرب العبد بها إلى ربه : الصلاة، التي هي صلةٌ بين العبد وربه. ومفتاح الصلاة: الطهور كما قال رسول الله -صلَّى الله عليه وسلم-: "مفتاحُ الصلاةِ الطُّهورُ"  إذن الطهور هو نقطة البداية للوقوف بين يديّ الله نقطة البداية لهذا الشرف العظيم الذي يتحصل عليه الإنسان وهو أن يقف بين يديّ ربه يُناجي الله ويتقرب إلى الله ويتزلَّف إليه يشكو همه وبثه. وكما يُقال  بأن صلاح البدايات يُؤذِن بصلاح النهايات والبداية إذا كانت صحيحة فإن الإنسان يسير سيرًا حثيثًا صحيحًا في عبادة الله إذا أردنا صلاةً صحيحة علينا أن نهتم بنقطة الانطلاق والبداية بمفتاح الصلاة [الطُهور] الذي قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلم في شأنه: "الطَّهورُ شطرُ الإيمانِ"  نصف الإيمان؛ ذلك لأن الإيمان بالله ينقسم إلى نصفين: - نصف فيه إصلاح الداخل والسرائر. - ونصف فيه إصلاح الظاهر فكان طهارة الجوارح نصف الإيمان فإذا استطاع الإنسان أن يطهر ظاهره وأن يطهر باطنه بعد ذلك تحصَّلَ على الإيمان الكامل وهذا فيه إشارة إلى المحافظة على الوضوء؛ لِما فيه من الأجر وحُسن الصلة بالله لا تُقبل الصلاة إلا بالوضوء الصحيح أحبتي في الله، الطهور هو شرط في قبول الصلاة. ولذلك ينبغي على الإنسان أن يحرصَ على أن يؤديه كما بينَّ الله في كتابه، والرسول صلَّى الله عليه وسلم في سنته. قال الله : "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ" المائدة:6، فهكذا لا تُقبل الصلاة بغير هذا الوضوء. وقال -صلَّى الله عليه وسلم-: "لا يقبلُ اللهُ صلاةَ أحدِكم إذا أحدثَ حتى يتوضأَ"  فلذلك ينبغي على الإنسان أن يستشعر أنه سيقف أمام الله والوقوف بين يديّ الله العظيم يستلزمُ إقبالًا خاصًا؛ فيتطهر الإنسان وفي قلبه أنه يستعد للوقوف بين يديّ الله فإذا أردتُ أن أقف بين يديّ الله ينبغي أن أتطهرَ من الحدثِ الأكبر ومن الحدث الأصغر، فأكون متوضئًا وأنا أريد الإقبال على الله وإذا كان هذا في طهارة الجوارح فطهارة الباطن من باب أولى. يحرصُ الإنسان منَّا على طهارة باطنه من الغل، ومن الحسدِ، ومن الرياء، ومن الشركِ، ومن كل عملٍ يُبعده عن الله، ويتحلى بالإخلاص، والإنابة، والخشوع، ثم يُقبل على الوضوء الذي فيه ما فيه من الأجر؛ هو رِفعةٌ للدرجات بفضل الله قال رسول الله -صلَّى الله عليه وسلم-: "ألا أدلُّكم على ما يمحو اللهُ به الخطايا ويرفعُ به الدرجاتِ؟ قالوا: بلى يا رسولَ اللهِ، قال: إسباغ الوضوءِ على المكارهِ، وكثرةُ الخُطا إلى المساجدِ، وانتظارُ الصلاةِ بعد الصلاةِ" بالوضوء نُقبل على جنة الله -. صلاة، وضوء فيه مغفرة للخطايا، وفيه إقبال على الله  فالإنسان ينبغي أن يُسبغ الوضوء، فإذا أسبغ الإنسان الوضوء، كان كفارة لخطايا الإنسان، فأَحرِص على أن أتوضأ كما توضأ النبي محمد -صلَّى الله عليه وسلم-. أحبتي، أن أتوضأ كالتالي: - ابتداءً: أنوي بقلبي نية الوضوء، ثم أقول: "بسم الله" ثم بعد ذلك أغسلُ الكفين، هكذا أغسلُ الكفينِ. - ثم أتمضمضُ وأستنشق من كفٍ واحدة، مضمضة واستنشاق هكذا؛ جزء على الفَم والآخر على الأنف، ثم استنثر بعد ذلك ثلاث مرات بثلاث غَرْفات، مضمضمة واستنشاق بمرةٍ واحدة. - ثم بعد ذلك أغسل وجهي بيديَّ، آخذ الماء بكفي وأغسل وجهي بحيث أن يصل الماء من منبت الشعر المعتاد إلى أسفل الذقن طولًا، ومن شِحمةِ الأُذنِ اليُمنى إلى شِحمةِ الأُذنِ اليسرى عرضًا، فأغسل وجهي ثلاث مرات. - بعد غسل الوجه أغسل يدي من أطراف الأصابع إلى المِرفقين، وإذا بي أُخلِّل بين الأصابع، وأدلِك اليد وأغسل معها المرفقَين ثلاث مرات في اليمنى، ثم أفعل في اليسرى ذلك. - ثم بعد ذلك أمسح رأسي بعد ذلك، أمسح رأسي، واسمه مسح وليس غسل، فأُبلل يدي بالماء. ثم آتي من على مُقدَم الرأس إلى النهاية هكذا إلى آخر القفا، ثم أعود مرة أخرى إلى نفس الموضع وأضع السبابة في أُذني والإبهام على ظاهر الأُذن وأمسح الأّذن، هكذا أكون بذلك قد مسحت الرأس ومعها الأُذن. - ثم بعد ذلك أغسل قدمي من أطراف الأصابع وأُخلِل بين الأصابع، ثم أصلُ إلى الكعبين وأحرص على الوصول إلى العَقِب [اللي هو مؤخر القدم]، وأطلع إلى الكعبين [اللي هو العظم الناتئ أسفل الساق]، أغسل ثلاث مرات ثم اليسرى ثلاث مرات.

من أجمل الحاجات اللي إخواننا في الطريق إلى الله عملوها السنة دي: الربط بين رمضان وشعب الإيمان. الحقيقة قبل ما بتكلِّم عن شُعب الإيمان، الكلمة نفسها - كلمة الإيمان- دي كلمة محتاجة يعني إن الواحد يقف معها، كلمة حلوة، على فكرة حلوة دي مش وصف، أو مبالغة، أو حاجة كدة بنقولها عشان الوعظ، لا، هي حلوة فعلًا، النبي-عليه الصلاة والسّلام- ذكر إن ليها حلاوة، وإن الحلاوة دي بتتذاق، "ذاقَ طعمَ الإيمانِ" صحيح مسلم، ذاق حلاوة الإيمان، حديث أكتر من رواية عن النبي-عليه الصّلاة والسّلام- بيتكلّم فيها عن الطعم ده. فاحنا يعني بنحاول قبل رمضان اللي برضو بيوصّلنا للطعم ده وصّلنا إن احنا نتذوّق لذة الإيمان، وحلاوة الإيمان، وطعم الإيمان، احنا نبتدي نشتمَّها، نجد ريحة رمضان، رمضان له ريح وطعم، زي ما الإيمان له ريح، وله طعم، وله أحاسيس. الحلقة بتاعة النهاردة بنناقش أو بنتكلّم فيها عن قضية من أهم قضايا الإيمان دي، بل نقدر نقول إنها أصل هذا الإيمان، بل هي الكلمة اللي اتوَصَف بيها كلمة الإيمان؛ كلمة الإخلاص السورة اللي فيها الكلام عن توحيد ربّنا اسمها سورة الإخلاص. هنتكلّم عن شعبة من أهم شعب الإيمان وهي: شعبة الإخلاص عشان نتكلّم عن الإخلاص، لازم الأول يعني نبدأ كده نستشعر قيمة معينة، أو معنى معين، هو إيه الإخلاص؟ الإخلاص من الخُلوص، يعني حاجة كده يعني لو قلناها كده بالعامية، حاجة اتسلّكت من حاجة، حاجة طلعت، خلُصت، خلُص الشيء، كإن إنت وإنت مُخلص، أو بتحاول تُخلص، أو بتُحاول تُدرك مقام الإخلاص، بتخلّي أشياء، بتِبعد عن أشياء، وبتطلَّع أجمل حاجة، وأنقى حاجة بإنك تحقق الإخلاص ده. الإخلاص إنك إنت تبقى لله سبحانه وتعالى وحده، تبقى لله دي عبادتك، أو صيامك، أو قيامك، أو قراءة للقرآن؟ لأ، كل حاجة في حياتك. "قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ" الأنعام:162، هي دي اللي هقف معاها النهاردة؛ ومحياي لله، ده أنقى، وأرقى، وأجمل معنى للإخلاص؛ إن حياتك تكون لله، ومماتي، "وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي". والحقيقة محياي جات قبل مماتي، خلّي بالك مماتي لله رغم جمالها، ورغم عظمتها، ورغم الدرجة العظيمة جدًّا اللي بينالها اللي بيموت لله (اللي هو الشهيد اللي بيَنال الشهادة، أو بيبقى خاتمته لله أيًّا كان حتى لو مش شهيد معركة)، لكن خاتمته كانت لله شوفنا خواتيم. بس القرار ده؛ قرار إنه يموت لله، أو إنه يكون آخر حاجة في حياته لله ده قرار عظيم جدًّا، وصعب جدًّا، بس هو قرار لحظة، لكن قرار الحياة لله مش قرار لحظة، عشان كده ده الإخلاص، ده الإخلاص الحقيقي؛ إن حياتك تكون لربّنا 🔆الجُنيد يصف العبد الربّاني في كلمات أول حاجة: "هو عبد ذاهب عن نفسه"، دي أول حاجة استخلصها، أول حاجة أزاحها، نفسه، مش باصص لنفسه، مش شايف نفسه شوف هيقول إيه بعد كده؟ "عبدٌ ذاهب عن نفسه مُتّصل بذكر ربّه"، والذكر من الذكرى، دايمًا فاكر ربّنا، دايمًا في أي حاجة بيعملها بيفتكر هو بيعملها لمين؟ لله . "مُتّصل بذكر ربّه"  خلِّي بالك، "ناظرٌ إليه بقلبه" "وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ" القيامة23:22، ده في الآخرة، لكن ممكن في الدنيا القلب يبقى مُتعلّق بربّنا فبيقول: "ناظرٌ إليه بقلبه؛ إذا تكلّم فبالله، وإذا نطق فعن الله، وإذا تحرّك فلِلّه وبأمر الله، وإذا سكن فمع الله. فهو لله، وبالله، ومع الله". هو ده الإخلاص؛ إن حياته كلّها لله "قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي" الأنعام:162. عايش لربّنا مبيفكّرش في حاجة بيعملها، حاجة بيتكلّم بيها، حاجة ماشي بيها إلا لربّنا بعض الناس ممكن تستصعب ده، تقول: طب إزاي ما أنا يعني لأ أنا بعمل حاجات شوية لنفسي، حاجات للدنيا، حاجات لمستقبلي، حاجات...، ماشي كل إنسان فيه حاجات في حياته من كده، بس زي ما قلت لك الإخلاص عبادة فيها تفكير، مش مجرد كلام كده بيتقال، مش مجرد كلام نظري. إنت لو فكرت شوية، إنت أي حاجة بتعملها لله، هل تتصوّر إنك لما بتعملها لله ربّنا هيخلّي ليك حاجة بغيره؟ يعني إنت لما تعمل لله في مستقبلك، تصحّح نيّتك وتخلّيها لله لما بتصحّح عبادتك وتخلّيها لله لما بتصحّح زواجك وتخلّيه لله لما بتصحّح تربيتك لأبنائك لما بتصحّح كسبك للمال عشان ربّنا عشان تكفي نفسك، وعشان تكفي غيرك، وعشان تُسلَّط على هلكته في الحق.  لما كل حاجة بتعملها في حياتك تفتكر النقطة دي وتفتكر أنا بعملها ليه؟ لمين؟ حاجات كتير أوي ممكن تتصلّح في حياتنا بعض الناس دايمًا بيخلطوا بين الإخلاص وبين احتساب الأجر، يعني أنا لازم أقعد أفتكر كل حاجة، ثوابها إيه، حاجة جميلة إنك تحتسب الأجر ده شيء عظيم جدًّا، لكن الإخلاص أبسط من كده شوية، وأسهل من كده. عشان كده كل إنسان فينا يقدر يعمله، إنك بس تفتكر لمين؟ بنعمل ده ليه؟ لِمَن؟ لماذا؟ لله، لإرضاء الله،

أحبابي في الله، أنا عايز صورة نتصورها ونتخيلها؛ طائر ضخم يُحلق في السماء، وبعدين فجأة اتصاب، زي مثلًا؛ رصاصة جت عليه، خبط في شجرة، خبط في عمود عالي، فاتكسر جناحه، وبعدين بعد شوية لقينا بعد ما عدى الموقف ده، الطائر تصور كده معايا هل هيستمر يحلق وهو فرحان وسعيد؟ ولا مصيره إيه بالضبط؟ مصيره المحتوم هتلاقي الطائر نزل نزل نزل نزل لغاية ما وقع على الأرض، وقع على الأرض، وقع على الأرض، خلاص انتهى، هو حياته في التحليق، حياته في الطيران. وهكذا المؤمن؛ المؤمن يطير في سماء الإيمان بجناحين؛ الجناح الأول: الخوف، الجناح الثاني: الرجاء. لو أحد الجناحين اتكسر -عياذًا بالله– مش هيعرف يحلق في سماء الإيمان، لو إنسان الخوف عنده اتعدم، مش هيطيع ربنا، مش هيجد رادع يرده عن المعاصي، الإنسان لو الجناح التاني اللي هو جناح الرجاء اتكسر معدش فيه رجاء، هيجيله إحباط ويأس وقنوط، وهينقطع عن السير إلى الله والإيمان في قلبه هيموت. يبقى هما اتنين لابد منهم: الخوف؛ إن الإنسان يمشي في هذه الحياة خايف من ربنا، خايف من ربنا إزاي؟ يعني إيه خايف من ربنا؟ خايف إنه يعصي ربنا، خايف إنه يموت على سوء خاتمة، خايف إنه يقف أمام الله فيسأله وليس له حُجة، هيقول إيه لما ربنا يسأله ويقول له: يا عبدي لِمَ فعلت؟ هيقول إيه؟ فين الحُجة؟ خايف من ربنا -سبحانه وتعالى-. والخائف أيها الأحباب الكرام، أنا عايز أضرب لحضراتكم مَثل، تصور كده أكتر حاجة بتحبها إيه؟ يعني أكتر حاجة بتحبها؟ آيس كريم مثلًا؟ هات كده أنضف آيس كريم بتحبه وبعدين خلاص الآيس كريم إنت بتحبه أهو قدامك، وبعدين فيه حاجة تانية، آيس كريم تاني بس فيه سم، مُسمم، ملوث، بقى خارج الصلاحية، هتاكله هتمرض، تاكل تاني منه هتمرض أكتر، تاكل تالت منه هتموت. هيبقى عندك شهية للآيس كريم ده؟ مستحيل. ليه مستحيل؟ لأنك تيقنت إن الآيس كريم ده هيقتلك، هيموتك، فعملت إيه؟ فكرهته. طيب لما تجد الذنوب جميلة، الشهوات مبهجة، الشهوات بتدخل على الإنسان بهجة، لما تعرف إن ربنا حرَّمها، لما تعرف إن هي تقتل الإيمان في قلبك، لما تعرف إنها هتخليك تستحي من الله، ويقتلك الخجل والحياء أُدام ربنا، لما تعرف إن مصيرها هتوديك النار، يبقى الإنسان السوي الخائف مستحيل هيقبل عليها، هيكرهها، ده مثل الخائف. وقديمًا قال أحد الصالحين: "ليس الخائف هو الذي يبكي ثم يمسح عينيه"، يجيب منديل ويمسح عينيه، "ولكن الخائف هو من يترك معصية الله حينما تُعرض عليه". مش الخائف اللي حوالين الكعبة بيطوف ويعيط، مش الخائف اللي في صلاة التراويح والتهجد والدعاء يعيط، ده ممكن يكون خائف، إنما مش يقينًا هو الخائف، إنما الخائف لحظة تشخيص، خائف حينما يتعرض للمعصية، الخوف. الجناح التاني: الرجاء. الرجاء، حسن الظن في الله، طمعان في رحمة ربنا، "وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ" الإسراء:57، الجناحين دول لازم لأي مؤمن أن يُحلق في سماء الإيمان بهما، يرجو رحمة ربنا، بس اللي بيرجو حاجة لازم يكون بيحبها، لازم يكون موقن من حدوثها، لازم يكون بيسلك الأسباب اللي توصل إليها، لو واحد بيرجو، إنت إيه اللي إنت بترجوه في الدنيا؟ عايز تتجوز واحدة مثلًا معينة؟ لازم تكون بتحبها، ولازم تكون بتاخد بالأسباب اللي توصلك ليها. بترجو شهادة مثلًا؟ لازم تكون مؤمن بالشهادة دي ومقتنع بيها، وبتحب الشهادة دي، ولازم تكون بتذاكر علشان توصل لها. عايز مثلًا دورة في الجودة؟ دورة في كذا؟ نفس القصة تكون مؤمن بقضية الجودة، لازم تكون بتسلك السبيل، بتذاكر، بتدفع من مالك، علشان توصل للحاجة دي. دي مسألة الرجاء، رجاء الإنسان، بيسلك السبيل الذي يوصل إلى الشيء. وأنا عايز أقول لحضراتكم موقف مؤثر جدًّا جدًّا، سيدنا معاذ بن جبل لما أصابه الطاعون وهو في لحظة الموت، في لحظات الموت، لما طُعنت يده، فَشُلَّت، فكان يرفعها بيده الصحيحة ويُقَبِّلها ويقول: "مرحبًا بالتي تذكرني بلقاء ربي –عز وجل-". ولما اشتدت السكرات بمعاذ بن جبل قال لربه: "اللهم إني كنت أخافك، اللهم إني كنت أخافك وأنا اليوم أرجوك، وأنا اليوم أرجوك، اللهم إنك تعلم أني ما أحببت الدنيا لجري الأنهار، ولا لغرس الأشجار، ولكن لظمأ الهواجر، ومكابدة الساعات"، ظمأ الهواجر: يعني الصيام، مكابدة الساعات: يعني القيام، ومزاحمة العلماء بالركب دي رقم 3: العلم، ثم لما اشتدت أكثر السكرات عليه قال: "أخنق خنقك فوعزتك إنك تعلم أن قلبي يحبك"، أن قلبي يحبك، بيرجو رحمة ربنا، قلبه مليان بحب ربنا، سلك السبيل طول حياته اللي يوصل لجوار ربنا في جنة النعيم. النبي عليه الصلاة والسلام يا أحبابي حضر شاب من الشباب وهو يحتضر فبيسأله، بيقول له: كيف تجدك يا فتى؟ إنت أخبارك إيه دلوقتي؟

كل واحد فينا في طريقه للسير إلى الله بيكون له وِجهة، قِبلة، مُراد، اتجاه، بيسير فيه إلى الله. بعض الناس بعد فترة من الطريق بيبدأ يِحود يمين، أو يِحود شمال، قِبلة قلبه تتغير، ميبقاش عارف هو راح فين أو جه منين! الإمام أحمد سُئِلَ سؤالًا فصيحًا، قال له أحدهم: "يا أبا عبد الله، رجلان يقومان الليل؛ رجل يطيل القنوت (الوقوف)، ورجل يطيل السجود، فأيهما أفضل؟فنظر إلى السماء وقال: أنصحهما لله أحبهما لله". القرب من الله سبحانه وتعالى يا جماعة مش بالكيلو، ولا بالكمية، القرب من الله معنى قلبي؛ أن يطَّلِع الله على قلبك فلا يرى فيه سواه.الفضيل بن عياض قال لابنه يومًا: "يا بني، لأعلمنك كلمة لو علمتها هي خيرٌ لك من الدنيا وما فيها؛ لو علِمَ الله منك إخراج الآدميين من قلبك حتى لم يعد فيه غيره، ما سألته شيئًا إلا أعطاك". إن من تمام النُسُك أن تُخِرج كل شيء من قلبك سوى الله. النبي صلَّى الله عليه وسلم كان لما يصحى من النوم يبص يقول إيه؟ "اللهمَ ما أصبح بي من نعمةٍ أو بأحدٍ من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك، فلك الحمد ولك الشكر" صحيح ابن حبان. كان يقوم بالليل يدعي في سجوده يقول: "أنتَ الأوَّلُ فليسَ قبلَكَ شيءٌ، وأنتَ الآخِرُ فليسَ بعدَكَ شيءٌ، وأنتَ الظَّاهرُ فليسَ فوقَكَ شيءٌ، وأنتَ الباطنُ فليسَ دونَكَ شيءٌ، اقضِ عنِّي الدَّين، وأغنِني منَ الفقرِ" صحيح الترمذي. النبي صلَّى الله عليه وسلم لمَّا نهى عن التبقّر في المال؛ إن إنت يبقى ليك مال هنا ومال هنا، ومال هنا ومال هنا ومال هنا، ده نوع من أنواع تشعب الهموم والبعد عن ربنا. الهموم بتتشعب وبتبعد، ولمّا الهموم والانشغالات بتطغى على صاحبها، تجده حزين، مهموم، مغموم، يشكو الفقر وهو مُسربل بالنعيم، ويشكو المرض وهو صحيح يرتع في العافية، ويشكو العمى وهو مبصر، ويشكو الضيق وهو بين القصور يمرح ويفرح. وصدق ربي لما قال: "فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَٰكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ" الحج:46. وكل ما الهموم تزيد، جوعه يزيد، جوعه هنا ليس جوع جوعه، ولكن جوع القلب. جوع القلب عند انفراط عِقده على يد من حوله ويا ليتهم رضُوا، وإنما كلما أسخط الله زادهم سخطًا، زادهم بعدًا، زادهم قنوطًا، زادهم تأففًا وضجرًا منه، ويزداد هو جوعًا، وناره تتأجج، وتتأجج، وتتأجج، وتتأجج. إنك إذا اتكَّلت على مالك، على علمك، على أهلك، على أي شيء، وكلك الله عز وجل إليه؛ تأديبًا وتهذيبًا،فسكون القلب لغير الله نوعٌ من تعجيل العقوبة بالدنيا، عقوبة. سهل بن عبد الله التستُري رحمه الله بيقول كلمة جميلة أوي، صَلِّ على النبي -عليه الصلاة والسلام-، بيقول: "إن الله مطلعٌ على عباده كل يوم؛ فأيما قلبٍ اطلع عليه فرأى فيه غيره سلط عليه إبليس"، يسلط عليه إبليس؛ فعندما يتسلط إبليس على قلبك المسكين، الطيب، الذي كان في مبتدأه أصلًا يريد الله، يريد أن يصلَ إليه، لمّا إبليس يُسلَّط على قلبك يَسُد عنه نظره، ويُعَمِّي عنه عينه؛ فيرى أن كل النعم منسوبة إلى نفسك، أو حتى إلى غيرك، فيعمى قلبك، يعمى قلبك. أحد العابدات كانت بتقول: "والله إن عمى القلب أشد من عمى العين، ولوددت أن الله قد وهب لي محبته وما ترك لي من جارحةٍ إلا أخذها". إن حتى العارفين بالله لمّا كان بيأتيهم مش نعمة، لمّا كان بيأتيهم مُصاب من الله بيستلذوا بهذا المُصَاب، فأشد الناس ضجرًا عند المصيبة أشدهم تعلقًا بالدنيا لكن أرباب القلوب، أصحاب المعرفة بالله سبحانه وتعالى لما بيأتيهم مُصَاب من الله عز وجل بيستلذوا هذا المُصَاب،فإن المرَّ يُستلَذ من كف الحبيب، بل قد تجدُ في عذابه عذوبة، حتى قال بعضهم: "وتلِذُني الآلام إذ أنت مُسقمي"، الآلام بتُلذني؛ لأن إنتَ اللي بتمرضني. وتُلذني الآلام إذ أنت مُسقمي ***وإن تمتحنني فهي عندي صنائعُ. تحَّكَم بما تهواه فإنني ***فقيرٌ لسلطان المحبة خاضع. محمد بن سعد التيمي يقول: "مررت على فتًى يتعبد في بعض سواحل الشام بمفرده، فقلت له: يا فتى، منذ متى وأنت تتعبد؟ فنظر إليّ مستغربًا وقال: لا أدري، قلت له: لا تدري؟! قال: يا سيدي، من القبيح على من يُحب أن يُحصي على محبوبه أوقات خدمته إليه"، ثم نظر إلى السماء وأنشد قائلًا : وإِذَا فَرَّقَتْ بَيْنَ الْمُحِبِينَ سَلْوَةٌ *** فَحُبُكَ لِي حَتَّى الْمَمَاتِ قَرِينُ. سَأُعطيك وُدِي مَا حَيِيتُ وإن أنا *** متُ فعَظْمِي لك فِي التُّرَابِ دَفِينُ. ابن القيِّم رحمه الله بيقول: "ارجع إلى ربك، واطلبه من سمعك وبصرك وقلبك وعينك؛ فإنه ما رجع من رجع إلا من هؤلاء الأربع، وما شرد من شرد إلا من هؤلاء الأربع؛ فالمؤمن يسمع ويُبصرُ ويبطش بمولاه، والمخذول يصدر كل ذلك بنفسه وهواه".

كيف لا نحبه صلَّى الله عليه وسلم وهو الذي واصل ليله بنهاره لأجلنا؟ كيف لا نحبه وهو الذي بذل من عرقه، وجهده، وماله، ووقته، وبيته، وكل ما يملك لأجلنا؟ كيف لا نحبه صلَّى الله عليه وسلم وهو الذي أحبه الله جل وعلا وجعله خير البرية؟ كيف لا نحبه صلَّى الله عليه وآله وصحبه وسلم-؟ كيف لا نحبه وحبه من شعب الإيمان؟ عشان كده بنتكلم عنه؛ لأن حب النبي -صلَّى الله عليه وسلم من شعب الإيمان. اسمع أخي الحبيب، اسمعي أختي الفاضلة، وحين نتكلم عن شعبة من شعب الإيمان، حبنا للنبي عليه الصلاة والسلام-، تعلق قلوبنا بنبينا -صلَّى الله عليه وسلم-. لا أتحدث عن أن حب النبي -صلَّى الله عليه وسلم هو الأمر المستحب المندوب، لا، بل حب النبي صلَّى الله عليه وسلم أمرٌ واجبٌ مفروض، ده فرض أن تحب النبي -عليه الصلاة والسلام-. 🔆لما أسر الأنصار العباس عم النبي عليه الصلاة والسلام أقسمت أن تقتله، طبعًا ليلة انتصار المسلمين في المعركة طبعًا الكل مبسوط، والكل فرحان، "وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللَّهِ" الروم 5:4، النبي طول الليل حزين، مانمش، مع إن ده يعني بعد الانتصار، بعد يوم الفرقان،فأتى عمر بن الخطاب إلى النبي عليه الصلاة والسلام في الصباح، فلما دخل عمر على النبي عليه الصلاة والسلام رأى النبي حزينًا. قال: مالك يا رسول الله؟ بأبي أنت وأمي، قولي: إنت إيه مزعلك يا رسول الله؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام لعمر: إن الأنصار قد أسروا عمي العباس وقد أقسموا أن يقتلوه، فوالله يا عمر ما نمت الليلة لأجل عمي العباس. يعني أنا طول الليل حزين؛ هيقتلوا عمي، وأنا كان نفسي يُسلم، كان نفسي إنه يُسلم، وكنت عايز إسلامه، وكنت شايف إنه ممكن يُسلم، بس هيقتلوه وهيموت على الكفر، فالنبي حزين طول الليل. قال عمر بن الخطاب: ائْذَن لي يا رسول الله أن آتي الأنصار، هروح أكلمهم. فأتى عمر الأنصار فقال لهم: أزعمتم أنكم قاتلوا العباس عم النبي؟ شوف دخلهم إزاي؟ ده عم النبي قالوا: بلى والله إنا لقاتلوه، هنقتله يعني هنقتله، مش هو مشرك؟ هنقتله. شوف بقى علشان تعرف، اسمع الكلام ده علشان تعرف الحب الصادق، والله العظيم يا أخي لما ترى صدق حبهم تذرف دموعك إن كنت صادقًا في المحبة- قال عمر بن الخطاب: ماذا لو أخبرتكم أن النبي صلَّى الله عليه وسلم يرضى ألا تقتلوه؟ يعني انتوا لو ماقتلتهوش النبي يفرح. فقال الجميع قولة رجل واحد، مانعرف أن واحد من الأنصار تخلَّف قالوا: خذه يا عمر. ده هما لسه امبارح بيحلفوا إن هما يقتلوه‼️ أول ما قال لهم: النبي يفرح لو أنتم ماقتلتوهوش قالوا له: خلاص، خده خلاص مفيش حد قاله: لأ، ده أنا اللي أسرته، ده أنا اللي أوديه للنبي، طب لأ، أعرف ليه، على طول خذه يا عمر فسار عمر شوف بقى الأعلم بكلام الأنصار سار عمر بجوار العباس إلى النبي عليه الصلاة والسلام وهو في الطريق عمر جنب العباس قال عمر: يا عباس، يا عباس، أسلِم، أسلِم يا عباس فوالله يا عباس لأن تُسلِم أحب إليّ من أن يُسلِم أبي الخطاب ووالله ما ذاك إلا لأني علمت أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلم يسُّره ذلك. أنا عندي إنك تُسلِم أحب من إن أبويا يُسلِم؛ فقط لأني عارف إن ده هيفرح النبي، فأنا نفسي أفرَّح النبي، أسلِم يا عباس، فلما رأى ذلك بكى وأسلم، ودخل على النبي عليه الصلاة والسلام دخل عمر، أبشر يا رسول الله بالذي يسُّرك، لقد أسلم عمك العباس. إنه صدق المحبة، هذا هو الإيمان، والذي نفسي بيده كلام النبي -عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم، "والّذِي نفسي بيدِهِ، لا يُؤمِنُ أحدُكمْ حتى أكونَ أحَبَّ إليه من والِدِهِ ووَلَدِهِ" صححه الألباني، والله إنا نشهدك يا رب أنه ليس هناك أحد قبلك ثم لا أحد من الخلق قبل نبيك -صلَّى الله عليه وسلم في قلوبنا، لا نُقدم أُمًّا، ولا أبًا، ولا زوجًا، ولا ابنًا، ولا أخًا، ولا أُختًا على محبة النبي عليه الصلاة والسلام-، ونسأل الله –جل وعلا أن يرزقنا بهذا الحب رفقته في الجنة. عشان كده اللي بيحب النبي أُبشِّره، اللي صادق في حب خير البرية؛ وهذه شعبة عظيمة من شعب الإيمان، كما قال النبي لعمر لما قال له: "يا رسولَ اللهِ، لأَنْتَ أحبُّ إليَّ مِن كلِّ شيءٍ إلا مِن نفسي، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: لا، والذي نفسي بيدِه، حتى أكونَ أحبَّ إليك مِن نفسِك. فقال له عمرُ: فإنه الآن، واللهِ، لأَنتَ أحبُّ إليَّ مِن نفسي، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: الآن يا عمرُ" صحيح البخاري

أعظم ما يمكن أن تتحدث عنه هو حب الله ليه؟ الحب أساسًا هو أعظم جندي من جنود الله، بالحب أنقذ الله موسى من فرعون، بالحب طارت الأطيار، وتلامست الأشجار، والتقى وسعد الجار بالجار. الحب، الحب لولاه ما تزوج رجلٌ بامرأة، وما بر ولد أباه. الحب أعظم جندي من جنود الله، ليه؟ لأنه بيأسرك، بيخليك أسير لمن تحب، حُبك الشيء يُعمي ويُصِم. لما تيجي بقى لحب الله آه، لأ ده المسألة عظيمة جدًّا، ليه؟ لأن اللي في قلبك الله يعلمه ومش بس يعلمه حبك لله هو اللي وضعه في قلبك؛ لأن هو حَبَّك الأول وبعد كده خلاك تحبه قال –تعالى-: "فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ" المائدة:54، ولذلك اللي في قلبك هو يعلمه، وهو اللي وضعه، ولذلك قالوا: "الحب كلمة "حاء وباء" لا يعرفها إلا الأحباء". الله وحده هو الذي يعلم ما بينك وبينه ولذلك هذه العلاقة علاقة صافية، علاقة جميلة، عظيمة. حب الله يجعلك في أعلى المراتب الإيمانية.  قال النبي عليه الصلاة والسلام-: "... المرء مع من أحب ..." قال أنس بن مالك: "فما فرحنا بشيء بعد إسلامنا بمثل ما فرحنا بهذا الحديث -المرء مع من أحب-؛ فإني والله لأحب الله ورسوله، وأبا بكر، وعمر، وأرجو من الله –تعالى أن يحشرني معهم وإن لم أعمل بمثل ما عملوا". ⚠️ربنا حبه مختلف عن حب الخلق، ليه؟  قال الله : "وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبًّا لِّلَّهِ" البقرة:16  اللي بيحب حد زي ربنا يبقى مش مؤمن أساسًا، يبقى كافر خالص أصلًا، ليه؟ لإن ربنا مش رقم في حياتك❌ ربنا كل الأرقام ✅ "هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ" الحديد:3، يبقى إنت دلوقتي علشان تفضَّل حاجة على ربنا، لأ ده مش حب؛ لإن الحب مفيهوش أولويات، أحب واحد درجة تانية، وأحب واحد درجة تالتة يبقى ده مش الألوهية. ❌ 1️⃣ أول شيء تعرفه في حب الله⬅️ النوع؛ إن حب الألوهية مفيش حد غيره يتحب هذا الحب؛ وهو حب الألوهية، حب مخلوق لخالقه، مرزوق لرازقه، مملوك لمالكه، ماينفعش حد يتحب مثل هذا الحب إطلاقًا إلا ربنا بس. 2️⃣إيه كمان؟ الكمية؛ ماينفعش تحب حد غير ربنا في الكمية أد ربنا. قال –تعالى-: "قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ" التوبة:24، ماينفعش إنك إنت تحب حد مع ربنا، ماينفعش حد يبقى مستواه في كم الحب زي كم حب الله 💥مسألة الأولويات والأفضليات؛ إنت دلوقتي بتفضل مالك؟ ولا بتفضل ولادك؟ ولا بتفضل نساءك؟ بتفضل أهلك؟ بتفضل شهواتك؟ يا أخي النبي عليه الصلاة والسلام قال: "لايؤمِنُ أحدُكم حتى أكونَ أحبَّ إليه من مالِه وأهلِه والناسِ أجمعين" صححه الألباني، طب ده النبي عليه الصلاة والسلام-، النبي -عليه الصلاة والسلام حدد لك معايير في منتهى الوضوح؛ إن مفيش حد أبدًا ينفع يكون مساوي له في الحب، الرسول أولى بالمؤمنين من أنفسهم، طيب فما بال الله! فما بال الله -سبحانه وتعالى ‼️ يبقى ربنا مش رقم في حياتك، ربنا كل الأرقام، وكل حاجه غيره صفر. "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ ۚ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ" المنافقون:9 3️⃣: ماينفعش تحب حد مابيحبش ربنا، ماينفعش تمشي في طريق ربنا مابيحبهوش ليه؟ لأن الله لا يحب معه شريك؛ لا يحب معه في النوع، ولا في الكمية، ولا في المخالفة. ماينفعش تروح ترتكب معاصي ومحرمات. لذلك سُئل الحسن البصري -رحمه الله-: "أيشعر بلذة الإيمان من فعل المعصية؟ قال: ولا من هَمَّ بها" ولا اللي بيفكر فيها يشعر بلذة الإيمان. 4️⃣: إنك تحب في الله: إذا أحببت حد غير الله تحبه في الله من علامات حب الله إنك إنت تحب من أحب، وأكترهم النبي -عليه السلام-، "قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ" اعملوا إيه؟ مش بس حبوا النبي -عليه الصلاة والسلام-، لأ، وكمان اتبعوه، "قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ" آل عمران ساعات الحب بييجي في القرآن الكريم والسنة الشريفة بالمعنى، يعني إيه؟ يقول لك معنى الحب كذا، أو علامات الحب كذا، ومرة بقى تانية يكلمك عن المشاعر، إنت بتحس بإيه لما بتكون مُحب؛ الذكر الكثير، الخشوع في الصلاة، حب العبادات، حب ما يحبه الله –تعالى-، وكره ما يكرهه الله . لكن مرة هتلاقيه بيكلمك في قرارات، قرار؛ لازم تاخد قرار.

لا ريب أحبتي في الله أن تزكية النفس من أهم عوامل الثبات على دين الله والإنسان منَّا مطالب بتزكية نفسه؛ لأجل أن يخشع في العبادات، وأن يحظى بالثبات على طاعة الله إلى أن يلقاه بفضل الله بتزكية النفس يتحصل الإنسان على الفلاح في الدنيا والآخرة؛ قال الله : "وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا * قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا" الشمس 10:7، قد أفلح من زكى نفسه بطاعة الله ومن طرق تزكية النفس أحبتي في الله: الزكاة، وإعطاء الزكاة لمستحقيها؛ قال الله : "خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا" التوبة:103؛ فإخراج الزكاة هو نوعٌ من التزكية للإنسان، وطهارة القلب بفضل الله وكذلك التطهر من الذنوب والآثام، "خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا" التوبة:103. فينبغي أن يعلم الإنسان أن إخراج الزكاة هو نوعٌ من تطهير النفس من الآثام، وكذلك تطهير المال، وكذلك فيه بذل المحبوب وهو المال؛ لأجل الله فكأن العبد يخرج حب الدنيا من قلبه ويبذل المال الذي حُبِّبَ إلى النفوس من أجل الله فإذا به يبذل لله، ويعطي لله دقيقةٌ مهمة في مسألة الزكاة: أنه قبل أن أُخرج المال من جيبي ينبغي أن أخرجه أولًا من قلبي؛ قال رسول الله –صلَّى الله عليه وسلم-: "تعسَ عبدُ الدِّينارِ، وعبدُ الدِّرْهَمِ، وعبدُ الخميصَةِ، تعسَ وانتَكسَ وإذا شيكَ فلا انتَقَشَ"صححه الألباني، فالإنسان الذي وصل إلى مرحلة عبودية المال يبخل به، أما المسلم الطائع إذا به يعلم ويوقن أن المال على الحقيقة الذي بيديه هو ملكٌ لله وهو مستخلفٌ فيه. ولذا قال الله مبينًا أهمية الإنفاق في سبيل الله والإقبال على الله بالإنفاق، وابتغاء الأجر من الله "وَأَنفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُم مُّسْتَخْلَفِينَ فِيهِ" الحديد:7. بعض السلف سُئِل "كم تملك من الأموال؟" فقال كلمةً لطيفة، قال: "لله في يدي كذا وكذا". المالك على الحقيقة هو الله، "قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاءُ وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ" آل عمران:26. إذن ينبغي على العبد أن يخُرجِ المال من قلبه، وأن يعلم أن هذا ركنٌ من أركان الإسلام، يجب عليه أن يؤديه، وأن له الأجر الكبير بفضل الله قال الله: " مَّثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ" البقرة:261. تُرى أحبتي، بأي شيءٍ يكون هذا التضعيف من الله ؟ على قدر حب البذل، حب العطاء، على قدر إخراج المال من القلب، على قدر الفرح بأنه يؤدي الزكاة، وإذا به يُتْبِع ذلك بما شاء الله من صدقات؛ يبتغي الأجر من الله يفعل كحال أهل التقوى والإيمان الذين قال الله في شأنهم: "إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ * آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَٰلِكَ مُحْسِنِينَ * كَانُوا قَلِيلًا مِّنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ * وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ * وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ" الذاريات19:15، فيفعل العبد ذلك؛ لأن الله أمر، ويُقبل على الله بذلك. لذا يجب على المسلم أن يعلم أن المال الذي بين يديه هو مستخلفٌ فيه، والله أوجب فيه حقًّا للفقراء، ليس تفضلًا مني ولا منك إخراج مال الزكاة، إنما هو حقٌ أصيل. فينبغي أن نبحث عن الأموال التي تجب فيها الزكاة، ونعلم أن الله أوجب في أنواعٍ من الأموال زكوات؛ فأوجب الزكاة على الذهب والفضة والأموال، فيُخرج الإنسان فيها ربع العشر. وكذلك - أخرج على زكوات الزروع إذا بلغت النصاب وهو خمسة أوسق، وهو ما يساوي 647 كيلو جرام تقريبًا من الزروع، على الإنسان أن يُخرج في ذلك العشُر إن كانت الأرض تُسقى بماء السماء، ونصف العشر إذا كان يسقيها هو بالآلة، فإذا به يُخرج ما أمر الله قال رسول الله –صلّى الله عليه وسلم-: "في الرِّكازَ الخُمُسُ" صحيح البخاري: وهو الدفن الموجود في الأرض إذا أخرجه الإنسان من دفن الجاهلية أو معادن أو ما شابه، فإن الإنسان يُخرِج فيها الخُمس. وكذلك الإنسان إذا كان عنده إبل ومواشي وكذلك غنم، فيُخرج إذا بلغ النصاب؛ يبدأ في الإبل من خمس جمال، يبدأ في البقر من ثلاثين بقرة، يبدأ في الماعز والضأن إذا بدأ من أربعين شاه. وهكذا أحبتي في الله ينبغي على الإنسان إذا امتنَّ الله عليه بأنواعٍ من الأموال، أو بنوعٍ أن يبحث، وأن يسأل عن حق الله في ذلك؛ لأن ذلك أمرٌ واجب على الإنسان، فينبغي أن يبحث عنه، وأن ينظر هل مالي بلغ النصاب؟

تخيل لو جالك منحة في أكبر جامعات العالم في التخصص اللي إنت بتشتغل فيه؟ والمنحة دي قب.د.ل ما إنت تروح وتبدأ دراسة فيها، بعثوا لك سي دي أو دي في دي فيه فيلم تسجيلي عن عظماء هذه الجامعة، من يوم ما الجامعة اتفتحت لحد النهارده، فيها سيرة كل واحد من الأوائل والمتفوقين في كل سنة من السنين إلي الجامعة دي كانت تتقدم فيها للأمام، لحد ما وصلت إنها أعلى جامعة في العالم. تخيل انبهارك بالناس الأوائل دي حتبقى عاملة إزاي؟ وتخيل مدى ثقتك في ما فعلوا ليصلوا بالجامعة إلى هذا المستوى، وتخيل تركيزك على تضحيتهم وبذلهم، وإزاي آثروا التقدم العلمي في الجامعة دي، أو أبحثاهم اللي عملوها عن كل حاجة من متع الحياة ليصلوا لهذه المرتبة، إن هما يكونوا قدوات لهذه الجامعة في كل الطلبة اللي جايين إلى اليوم الذي تقدمت فيه إلى هذه الجامعة، ولله المثل الأعلى. ده حالنا مع الرسل والأنبياء. الرسل هم أفضل البشرية على الإطلاق، هم أعلى ناس وصلوا إلى الله في جامعة الإسلام، الناس دي هي أكثر ناس بذلت وضحت وآثرت الله على نفسها، ومالها، وولدها حتى وصلوا إلى هذه المرتبة العظيمة فاصطفاهم الله ليكونوا رسل الله يبقى لازم إن إحنا نهتم بسيرة هؤلاء الأنبياء والرسل، كما يهتم أهل الدنيا بسيرة المتفوقين من أهل الدنيافي مجالاتهم، لنتعلم منهم كيف نصل إلى الله قبل ما نتكلم عن الإيمان بالرسل، لا بد نفهم ما هي منزلة الإيمان بالرسل من الدين؟ طبعًا الإيمان بالرسل هو ركن من الأركان الستة للإيمان، لما سأل جبريل النبي –صلّى الله عليه وسلم- عن الإيمان، قَالَ: فأخبرني عَنْ الإيمان؟ قَالَ: "أن تؤمن باللَّه وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر؛ وتؤمن بالقدر خيره وشره"، يعني إنت إيمانك لن يكمل أبدًا، إلا لو آمنت بالرسل الذين أرسلهم الله هدًى للناس كذلك الإيمان بالرسل ده شيءعظيم جدًا جدًا جدًا، لأن الله عز وجل أخبرنا أن الأمة التي كذبت برسول واحد من رسل الله قد كذبت بالرسل أجمعين كما قال الله في كثيرٍ من الأمم "كَذَّبَت ْعَادٌ الْمُرْسَلِينَ"الشعراء:123 طبعًا عاد لم تكذب إلا نبي واحد لكن الله جعلهم لما كذبوا نبيًا واحد من أنبياء الله أنهم كذبوا بجميع المرسلين. يعني إيه الكلام ده؟ يعني اللي يكفر بنبي واحد من أنبياء الله يبطل إيمانه بالكلية، بالإيمان بالرسل أجمعين، فلذلك لا بد أن نؤمن بالرسل أجمعين ولا نفرق بين أحدٍ من رسل الله كما علمنا الله في كتابه "لا نُفَرِّق بَيْن أحدٍ من رُسُلِه"البقرة 285 والله علمنا أن الرسل هم البينة، "لَمْ يَكُنِ الَّذِين َكَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّىٰ تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ*رَسُولٌ مِّنَ اللَّهِ .."  إيه البينة اللي ربنا جعلها على الناس؟ إيه الحجة القائمة التي لا تنقطع عن البشرية كلها؟ الرسول هو حجة الله على قومه، هو الذي يبلغهم الحلال والحرام، هو الذي يعلمهم ما يفعلون وما يتركون، وهو القدوة والأسوة لأمته أجمعين، فلذلك لا بد نأتسي بالرسل، ونعرف فضلهم علينا، ونعرف كيف نتعلم ونتلقى الوحي من خلالهم، فالرسل لهم منزلة عظيمة جدًا في حياتنا من أعظم ما شرفنا الله به في دنيانا، وفي حياتنا كلها أن جعلنا من أمة خير الرسل، وأفضلهم على الإطلاق وهو محمد-صلّى الله عليه وسلم-، النبي محمد عليه الصلاة والسلام هو أشرف الرسل على الإطلاق، بل إن جميع المعجزات التي الله عز وجل أعطاها للأنبياء، كان للنبي محمد –صلّى الله عليه وسلم- نصيبًا منها يعني إيه الكلام ده؟ يعني تعالى لأي نبي من الأنبياء وشوف فضله على أمته، حتلاقي له عدة فضائل، وعدة معجزات، حتلاقي كل معجزة وفضل النبي –صلّى الله عليه وسلم- كان له نصيبًا من ذلك، فكما أن موسى عليه السلام مثلًا كان كليم الله سبحانه وتعالى وكلَّمه الله فالنبي محمد-صلّى الله عليه وسلم- الله عز وجل كلمه في الإسراء والمعراج، كما أن إبراهيم كان خليل الله فالنبي-صلّى الله عليه وسلم- هو خليل الله. وكذلك لو بحثت لوجدت في كل معجزةٍ وشرف لنبي من الأنبياء، شرفًا ومعجزةً لنبينا محمدٍ-صلّى الله عليه وآله وسلم-. والنبي محمد-صلّى الله عليه وسلم- له عدة معجزات عظيمة جدًا جدًا جدًا، الموضوع كبير جدًا وطبعًا لا يتسع المقام إن إحنا نتكلم عن التفاصيل، لكن باختصار النبي محمد-صلّى الله عليه وسلم- له معجزات أعظمها وأجلها هو القرآن، لذلك رمضان أصلًا شهر القرآن،يعني رمضان هو شهر المعجزة الباقية الخالدة التي نتشرف بها، وهي ذكرٌ لنا يعني إيه ذكر؟ يعني شرف لنا، "ذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ" الزخرف:44 يعني إيه ذكر؟ قال العلماء الذكر هو الشرف،فالقرآن يجب أن نأخذه أيضًا من هذا الباب أنه معجزة للنبي محمد –صلّى الله عليه وسلم-، وفيه جانب آخر مهم جدًا جدًا جدًا،

هكلمكم النهاردة عن ركن من أعظم أركان الإيمان؛ ألا وهو الإيمان بالملائكة. يعني إيه إيمان بالملائكة؟ الإيمان: مُطلق التصديق، وشرعًا: الإيمان: التصديق بالشيء عن جزم به ويقين. معنى الإيمان إن إنت تكون واثق من إيمانك ما يتشككش إنسان مؤمن في إيمانه، هو ده معنى الإيمان. يعني إيه إيمان بالملائكة؟ إيمان: يعني تصديق بوجود الملائكة، تصديق بأعمال الملائكة، ويظهر كل ده عليك وعلى سلوكياتك وعلى أخلاقياتك .طيب ويعني إيه ملائكة؟ قالوا: الملائكة: خَلق من خَلق الله في عالم الغيب لا نراهم، لا نعلم كيفيتهم، لا نعلم طريقة وطبيعة خلقهم، كل اللي نعرفه أنهم مخلوقات نورانية، خلقهم الله لوظائف، هذه الوظائف بيَّنها الله الملائكة ليسوا بنات لله؛ لأنه ليس لله لا بنت ولا ولد، "قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ* لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ" الإخلاص4:1. إذن ربنا خلق الملائكة ليه؟ أجاب العلماء أن الله خلق الملائكة لشيئين ؛الأول:لطاعة الله  ثانيًا:لتنفيذ أوامر الله قال الله عن وصف الملائكة "بل عِبَاد ٌمُّكْرَمُونَ* لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُون"الأنبياء 27:26 وقال الله في محكم التنزيل عنهم "لَّا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ"التحريم:6. طبيعة الملائكة، صفات الملائكة، صفات كتير، أهمها: أنهم جنود لله قال الله –تعالى-: "وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ" الفتح:4. كذلك: الملائكة ملائكة قوية، تستمد قوتها من قوة الباري، الخالق -سبحانه وبحمده-. قال الله في محكم التنزيل، قال الله في بيان عظمتهم وقوتهم وقدرتهم " إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَ ةًفَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ"القمر:31 .الملائكة خِلقتهم عظيمة؛ قال الله في آية محكمة وهي الآية الأولى في سورة فاطر: "الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَة ِرُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَّثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ"فاطر:1. بل في وصف سيدنا جبريل أنه كان له ستمائة جناح، سبحان الله كل جناح مثل مد البصر. وظائف الملائكة، الملائكة يا إخواني ويا أخواتي لهم وظائف؛ منهم الموكلون بالجنة، والموكلون بالنار، منهم الموكلون بالأجِنَّة، منهم ملائكة الحياة؛ كجبريل عليه السلام المُوكَّل بحياة القلوب عن طريق الأمانة على الوحي، وكإسرافيل المُوكَّل بالنفخ في الصور في الحياة الأُخروية، ومنهم ميكائيل المُوكَّل بالأرزاق والأمطار، وهذ افي الحياة الدنيا، فثلاثتهم موكّلون بالحياة؛ سواء أكانت حياة القلوب أو حياة الأبدان في الدنيا أو في الحياة في الآخرة. كذلك من الملائكة حملة العرش، من الملائكة أيضا الموظفون: ملائكة تحمل الخير والرزق للعباد، ملائكة سيَّاحون في الأرض يلتمسون أماكن الذكر، يلتمسون حِلق العلم، يلتمسون مواطن الصلوات والاستغفار، ولكنهم لا يدخلون إلى بيتٍ فيه كلبٌّ أوصورة، لايدخلون إلى بيتٍ فيه أغاني، لا يدخلون إلى الكافيهات، لا يدخلون إلى مواطن الفواحش، لا يدخلون إلى الأماكن التي يكثر فيها اللهو الذي حرمه الله ورسوله. أيضًا من وظائف الملائكة: أن منهم ملائكة تتعاقب في الليل والنهار، تنزل ملائكةٌّ بالليل وملائكة بالنهار، تنزل فينا ملائكة الليل في صلاة العصر، كيف أتيتم عبادي؟ فيقولون كما ثبت في الصحيحين: "أتيناهم وهم يصلون"صحيح البخاري ومسلم، طبعًا ده كان زمان، دلوقتي ممكن نلاقيهم لاهين ونايمين، وممكن بعد كده تيجي ملائكة الصبح، ملائكة النهار في وقت الفجر، كيف أتيتم عبادي؟ في الحديث: "أتيناهم وهم يصلون"، بس في الحقيقة كتير من المسلمين بيبقوا نايمين وشوارعهم زي المقابر، ولا حول ولا قوة إلا بالله! ملائكة بررة: ملائكة ملازمين للإنسان لا يتركونه في كل أحواله إلا وقت قضاء الحاجة ومواطنه الخاصة، كما وصفهم الله –تعالى- فقال عنهم: "كِرَامًا كَاتِبِينَ"الانفطار:11،ووصفهم الله بأنهم رقيب وعتيد -سبحان الله العظيم-. نستفيد إيه يا إخواني ويا أخواتي من الإيمان بالملائكة؟ الإيمان شيء عظيم بيتوقف عليه مصير الإنسان من سعادة أو شقاء، الإيمان هو سبب نجاتي في الدنيا من الاضطراب والحيرة، وفي الآخرة إن شاء الله من النيران . الإيمان بالملائكة هيخليني على استحياء من الله ثم استحياء من الملائكة، كيف وهناك كرام كاتبين يكتبوا عليّ كل ما أقوم به، حتى النيات والمقاصد بيكتبوها يا إخواني. الاستحياء من الملائكة سيكون سبب في مراقبة الملائكة ثم مراقبة الله -سبحانه وتعالى-، "إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا"النساء:1. عايزك في آخر كلمة ليا في هذا المقطع،عايزك تفتكر إن الملائكة استحيت من سيدنا عثمان لما استحيا منهم عثمان، وراقب عثمان رب عثمان -سبحانه وتعالى-.

شعبة الإيمان بالله هي أهم شعب الإيمان الإيمان بالله يتضمن أشياء كثيرة العلماء بيظبطوها في3 حاجات ده بس من باب إن المعلومات توصل، تنظيم العلم يَعْني: 1-الإيمان برُبُوبِيَة الله 2-الإيمان بألوهية الله 3-الإيمان بالأسماء والصفات لمَا الإنسان يمشي مع التلاتة دول: هيستوعب معاني الإيمان، وبالتالي يستطيع أن يتعبد ويُحَسِن عبادته لله 1-الإيمان برُبُوبِيَة الله: بكلام بسيط جدًا جدًا، رُبُوبِيَة الله هي: فعل الله معك إنتَ عارف زي ما يقولَك: رب الأسرة كِده؟ ربِّ الأسرة، هو الذي يقوم على رعاية الأسرة بيعمل لهم حاجات كتيرةً جدًا جدًا بينفق عليهم، وبيراعيهم، ولو حد مَرِضْ بيعالجه، بيوديه لطبيب يكشف عليه ...كده. فمسألة رب الأسرة هو الذي يفعل للأسرة، ويَخْدُمْ الأسرة، ولله المثل الأعلى الإيمان برُبُوبِيَة الله يَعْني: الإيمان بأفعال الله معك ربنا خلقك وده ينبغي أن ينعكس على إيمانياتَك إن في إنكسار وذل لله ربنا رزقك⬅️ فعلُ الله معك بالرزق وده ينبغي أن ينعكس عليك بإنك لَمَا تيجي تِسْأل:تِسْأل رَبِنا، ولما تيجي تتضرع :تتضرع لرَبِنا في طلب الرزق رَبِنا عز وجل: إذا مرضت يشفيك، وهكذا، إنك تؤمن إن الكون ده كله، اللي بيدبره :ربِنا، واللي بيسيره: ربِنا "أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ" الأعراف54 فدِي بكُل بساطة الإيمان برُبُوبِيَة الله يتضمن أيضًا: إنك تُقِر إن رَبِنا هو المَلِك والمَلِك اللي بيملك ذوات الأشياء وبيملك الحكم والتصرف فيها كل حاجة مِلْك لرَبِنا وكل حاجة تَخْضع لأوامر رَبِنا إنتَ نفسَك، وإنتِ نفسِك، مِلْك لرَبِنا ومش بس مِلْك الذَوات بس، لأ، دا كمان:التصريف، الأمر، النهي، إن اللِّي يَأْمُرك: رَبِنا، إن اللِّي يَنهاك: رَبِنا، مفيش حد تاني من صلاحياتُه إنه يَأْمُر وينهَى إلا رَبِنا يبقى الرُبُوبِيَة هِنَا، إن مين اللِّي يأمُر ومين اللِّي ينهى. 2- الألوهية يعني: العبادة، الإيمان بإن ما ينفعش يُعْبَد إلا الله الإيمان إن مفيش معبود بحق إلا الله وهو عين:"لا إله إلا الله" لا إله إلا الله، الكلمة العظيمة، الثقيلة، اللي لو الإنسان ما قابلش ربنا إلا بيها، هيَنْجو بإذن الله ولعل حديث البطاقة، ليس على حضراتكم ببعيد حديث البطاقة ده يا أحبابي، اختصاره، إن ربنا يأتي بعبد، يُخلِّص عبد، يعني، إنتَ عارف كده، زي نموذج كده، زي عبد كده يطلع، اختيار لعبد على رُءُوس الخلائِق يوم القيامة، يخلص عبد على رُءُوس الخلائِق يوم القيامة، ويأتي بأعماله، فى تسعةٍ وتسعين سِجِلًا، كلُ سِجِلٍ مد البصر تخيلوا:كل سِجِل: مد البصر، السِجِل المُدَون فيهِ الأعمال اللي مكتوب فيه الأعمال، مد البصر، يعني حاجة مالهاش آخر، تسعة وتسعين سجل، من الذنوب والآثام، والمعاصي والبعد عن الله فيُقَرَر العبد على هذه السجلات، إن دي أعمالك؟ فيقر العبد بإن دي أعماله. لا حَد ظَلَمُهْ ولاحَد كتب حاجة هُوَ ما عملهاش، ثم بعدَ ذلِك، رَبِنا يِسْأله، أو يُقَالْ لهُ: ألك عِنْدَنَا حَسَنَة؟ ألك عُذر؟ فيقول: لا، الإنسان بيسْتِحَى، مالوش عُذر، يعني تسعة وتسعين سجل، كُل سجل مد البصر، مكتوب فيه ذُنوب، وييجي يقول له عُذر؟ هايستحي، يقول: لا، ليس لي عُذْر، ثُمِّ تُخْرَجْ لهُ بطاقة، مكتوبٌ فيها: لا إله إلا الله محمد رسول الله بطاقة يا جماعة‼️إحنا كنا بنتكلم في تسعة وتسعين سجل، كل سجل مد البصر، كلمة بطاقة هي الكارت الصُغير، الورقة الصغيرة، القُصَاصة الصغيرة، اللِّي لمَا حد بيكُون مثلًا بيبيع سلعة، بيُكْتُب في بطاقة صغيرة كده عليها اسم السلعة، ورقمها، وتمنها، هي دي البطاقة، ورقة صغيرة، أَدْ الكارنيه، أَدْ البطاقة الشخصية، مكتوب لا...يعني تقريبًا يعني من المعنى كده، مكتوب عليها: لا إله إلا الله، محمدٌ رسول الله، وتأتي السجلات، فتُوضَعْ في كَفَة، اللِّي هِيَّا مد البصر، وتسعة وتسعين سجل، ثُمَّ تأْتي هذه البطاقة الصغيرة، فتوضَعْ في كِفَّة، فَتَرْجُحَ الِكِفَّة التي فيها البطاقة، لأنه لا يَثْقُلْ مع اسم الله شئ. الإيمان بتوحيد ربنا الإيمان بعبادة الله إن هُو الذي ينبغي أن يُعْبَد تَوَجُهَكْ لربنا عشان كده،" مَن قال : لا إلهَ إلا اللهُ ؛ نَفَعتْه يومًا من الدهرِ، وإن أصابه قبلَ ذلكَ ما أصابَه"، حديث صحيح، كما قال النبي –عليه الصلاة والسلام-. ييجي بعد كده وباب عظيم جدًا جدًا ٣. الإيمان بأسماء ربنا وبصفات ربِنا إن ربِنا له أسماء، وله صفات لمَا الإنسان يِعيش مع صفات ربنا ويتعرَّف على الله يحصل له حالة ذُهول شديدة جدًا إيه ده؟ ربنا بالعظمة دي؟! ربنا رحمته واسعة كده؟! كرمه واسع كده؟! عفوه كبير كده؟! لاسِيَّما ونحن مُقْبِلُون على شهر رمضان، فرصة عظيمة جدًا جدًا، للتقرب إلى الله للعيش في عَفْو الله، وفي رحمة الله، وفي كرم الله وفي لُطْف الله، وفي خَيْرات الله

تخيل لو، تخيلي لو، بعد 30، 40 ألف سنة من يوم القيامة وجه لحظة العبور من على الصراط وبدأت الملايين والميارات تعدي من على الصراط؛ من كل ألف فيه 999 مهددين إن هما يقعوا، وبعد ما بيقع فعلًا آلاف مؤلفة في جهنم، ويبدأ ناس تصرخ من نار جهنم، وفجأة تسمع صوت مالك الملك وهو يقول "أخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان". يااااه ساعتها لأول مرة هتعرفي هو الإيمان له قيمة عظيمة للدرجة ديه، مثقال ذرة من إيمان تنجي من الخلود من جهنم‼️ مثقال ذرة‼️ده لو واحد اتحكم عليه 25 سنة أشغال شاقة مؤبدة يدفع كام علشان ينجو من الحكم ده؟ واحد ينجو من الخلود في جهنم بمثقال ذرة من إيمان، لما ملياردير اتحكم عليه بالإعدام في قتل واحدة من الفنانات عرض فدية 5 مليار دولار علشان النجاة من حبل المشنقة، أمال النجاة من الخلود من جهنم؟ 💌مثقال ذرة من إيمان تخليك تسكن في الجنة، في جوار رب العالمين، في الفردوس الأعلى، في نعيم ما لاعين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. 💌مثقال ذرة من ايمان تخليكِ تجاوري الله في الفردوس الأعلى تخيلي بقى أسبوع على شواطيء نيس في فرنسا تصيفي فيه أو تتفسحي فيه تدفعي فيه كام؟ أمال الخلود في جنة الرضوان تدفعي فيه كام؟ 💥طب الإيمان الصافي "الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَٰئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ " الأنعام 82. الأمن لحظة الموت، الأمن في دخلة القبر، الأمن يوم القيامة، الأمن ساعة العبور من على الصراط، الأمن ساعة ما جهنم بتزفر يوم القيامة " أُولَٰئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ" ⚠️حديث مرعب يا جماعة حديث النبي عليه الصلاة والسلام "إن الإيمان ليخلقُ في جوف أحدكم كما يخلقُ الثوب" صححه الألباني،  الإيمان بيبلى، الإيمان بيخلقُ ازاي؟ الإيمان اللي مصيري متوقف عليه تخيلوا البدلة ديه ماعنديش غيرها بقالي عشر سنين مابلبسش غيرها أول ما بصحى من النوم مابلبسش غيرها، مابمشيش غير بيها مابروحش أي مكان ولا بجي، صيف شتا ليل نهار غير بيها، اتقطعت دابت، فيه ناس الإيمان في قلوبها بقت عاملة زي البدلة ديه، لو قعدت عشر سنين تتلبس من غير ما تتجدد، فيه ناس مش مهتمية بالإيمان اللي في قلوبها لحد ما الإيمان اللي في قلوبها تمزق، يعني لو اهتمينا بقلوبنا وبإيمان قلوبنا زي ما بنهتم بأحذيتنا؛ حذائك لو أتوسخ بتلمعيه، حذائك لو اتقطع بتصلحه وممكن تغيره، ⚠️ الإيمان في قلوبنا يا جماعة بيستغيث، اللي متوقف عليه المصير بتاعنا كله، الإيمان. إزاي نعرف قيمة الايمان؟ كفاية قول الله " قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ" المؤمنون 1،  مش قد فاز، فيه فرق بين النجاح والفلاح، النجاح إن أنا نجحت في حاجة وممكن فشلت في ألف حاجة، الفلاح هو النجاح الشامل والكامل والمستمر،  "قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ"، فيه كلمة بعد كده تفتح قلوبنا للإيمان أكتر من كده إيه؟! 💌عايزين نعيش علشان نحصل الإيمان، عايزين نعيش رسالة عمرنا؛ إزاي نعرف الإيمان ونحصله.  علشان كده أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كان عندهم علو همة رهيب في تحصيل الإيمان، النبي عليه الصلاة والسلام يقول: "من أصبح منكم اليوم صائمًا؟" صحيح مسلم، شعبة من شعب الايمان، أبو بكر يقول: أنا، طب، فمن تبع منكم جنازة؟ شعبه من شعب الايمان، ،أنا، طب فمن عاد منكم مريضًا؟، شعبة من شعب الايمان، أنا، طب فمن أطعم منكم مسكينًا؟، شعبة من شعب الإيمان، أنا، إيه يا أبو بكر الصديق؟ ده احنا لسه في جلسة الضحى‼️ ده احنا لسه في أول ساعة من اليوم‼️ علو همة جبار في تحصيل شعب الإيمان.  كان الصحابي اللي يعرف شعبة جديدة من شعب الإيمان أو يطبق شعبة جديدة من شعب الإيمان فرحته أعظم من فرحة عالم اكتشف دواء جديد للسرطان، أعظم من فرحة عالم اكتشف اختراع جديد، أعظم من فرحة مالتيملياردير فتح جروب جديدة على مستوى العالم، أعظم من فرحة واحدة جالها طقم سوليتير وألماظ جديد.كانوا عارفين قيمة الإيمان علشان كده دايمًا كان شعار عمرهم "هيا بنا نؤمن ساعة"

قلب صائم | رمضان قرب يلا نقرب - الموسم الثاني2 | د. خالد الحداد وسائط مُتعددة : - http://way2allah.com/khotab-item-1203...

صلي صح | رمضان قرب يلا نقرب - الموسم الثاني | د. محمد جلال وسائط مُتعددة : - http://way2allah.com/khotab-item-1203...

إرفع إيدك | رمضان قرب يلا نقرب - الموسم الثاني | الشيخ عمرو أحمد وسائط مُتعددة : - http://way2allah.com/khotab-item-1203...

رحلة الأشواق في رمضان | رمضان قرب يلا نقرب - الموسم الثاني | د. عبد الرحمن الصاوى وسائط مُتعددة : - http://way2allah.com/khotab-item-1203...

فقة التعامل مع الطاعة | رمضان قرب يلا نقرب - الموسم الثاني | د. محمد منير وسائط مُتعددة : - http://way2allah.com/khotab-item-1203...

جالك قلب تعصى ربنا | رمضان قرب يلا نقرب - الموسم الثاني | الشيخ على قاسم وسائط مُتعددة : - http://way2allah.com/khotab-item-1203...

كتر خيرك | رمضان قرب يلا نقرب - الموسم الثاني | محمود عطيفة وسائط مُتعددة : - http://way2allah.com/khotab-item-1203...

كبسولة فقهيه | رمضان قرب يلا نقرب - الموسم الثاني | الشيخ عادل شوشة وسائط مُتعددة : - http://way2allah.com/khotab-item-1203...

أخلاقنا في رمضان | رمضان قرب يلا نقرب - الموسم الثاني | الشيخ أحمد جلال وسائط مُتعددة : - http://way2allah.com/khotab-item-1203...

بيكلمك إنت | رمضان قرب يلا نقرب - الموسم الثاني | د. محمد على يوسف وسائط مُتعددة : - http://way2allah.com/khotab-item-1203...

ليل المحبين | رمضان قرب يلا نقرب - الموسم الثاني | الشيخ محمد بسيونى وسائط مُتعددة : - http://way2allah.com/khotab-item-1203...

مع الله | رمضان قرب يلا نقرب - الموسم الثاني | الشيخ أمين الانصارى وسائط مُتعددة : - http://way2allah.com/khotab-item-1203...

المرأة المسلمة في رمضان | رمضان قرب يلا نقرب - الموسم الثاني | الشيخ هانى حلمى وسائط مُتعددة : - http://way2allah.com/khotab-item-1203...

إدارة الوقت فى رمضان | رمضان قرب يلا نقرب - الموسم الثاني | د. وليد فتحى وسائط مُتعددة : - http://way2allah.com/khotab-item-1203...

إعتكاف قلب | رمضان قرب يلا نقرب - الموسم الثاني | د. محمد فرحات وسائط مُتعددة : - http://way2allah.com/khotab-item-1203...

حال النبى فى رمضان | رمضان قرب يلا نقرب- الموسم الثاني | د. ضياء بدور وسائط مُتعددة : - http://way2allah.com/khotab-item-1203...

كنوز الذكر | رمضان قرب يلا نقرب - الموسم الثاني2 | د. محمد جودة http://way2allah.com/khotab-item-1203...

يوم في حياة صائم | رمضان قرب يلا نقرب - الموسم الأول | د.محمد جلال http://way2allah.com/khotab-item-1096...

رمضان قرب يلا نقرب | رمضان قرب يلا نقرب - الموسم الأول | د خالد الحداد http://way2allah.com/khotab-item-1087...

ادارة الوقت الإيمانية | رمضان قرب يلا نقرب- الموسم الأول | د.محمد الشيخ

حال النبى فى رمضان | رمضان قرب يلا نقرب - الموسم الأول | د.محمد جلال http://way2allah.com/khotab-item-1094...

رمضان قرب يلا نقرب على شبكة الطريق إلى الله :: إنتظرووونا http://goo.gl/fy5Xgl

رمضان ليس للأصحاء فقط | رمضان قرب يلا نقرب- الموسم الأول | د.عبد الرحمن الصاوي http://way2allah.com/khotab-item-1096...

رمضان طريقك للجنة | رمضان قرب يلا نقرب - الموسم الأول | د.عبد الرحمن الصاوي http://way2allah.com/khotab-item-1096...

عمر جديد | رمضان قرب يلا نقرب - الموسم الثاني | د. حازم شومان وسائط مُتعددة : - http://way2allah.com/khotab-item-1203...

إلعب بيه | رمضان قرب يلا نقرب - الموسم الثاني | حسام الغزالى وسائط مُتعددة : - http://way2allah.com/khotab-item-1203...

وقفة للمحاسبة | رمضان قرب يلا نقرب- الموسم الأول | د.خالد الحداد http://way2allah.com/khotab-item-1096...

الاعتكاف أحكام وأسرار | رمضان قرب يلا نقرب- الموسم الأول | د.غريب رمضان http://way2allah.com/khotab-item-1094...

اسم الله الفتاح | رمضان قرب يلا نقرب - الموسم الأول | د.محمد على يوسف http://way2allah.com/khotab-item-1092...

أبناؤنا في رمضان | رمضان قرب يلا نقرب - الموسم الأول | د.أسامة زيدان http://way2allah.com/khotab-item-1102...

الأسرة في رمضان | رمضان قرب يلا نقرب- الموسم الأول | د.أسامة زيدان http://way2allah.com/khotab-item-1102...

المرآة المسلمة فى رمضان | رمضان قرب يلا نقرب - الموسم الأول | الشيخ احمد جلال http://way2allah.com/khotab-item-1096...

الحياء مع الله | رمضان قرب يلا نقرب- الموسم الأول | الشيخ احمد جلال http://way2allah.com/khotab-item-1094...

الخيمة الرمضانية | رمضان قرب يلا نقرب- الموسم الأول | الشيخ علي http://way2allah.com/khotab-item-1094...

ليلة يطلع الله فيها على قلبك | رمضان قرب يلا نقرب- الموسم الأول | د.محمد الشيخ http://way2allah.com/khotab-item-1094...

اسم الله الرقيب | رمضان قرب يلا نقرب- الموسم الأول | د.محمد علي يوسف

أخلاق المسلم فى رمضان | رمضان قرب يلا نقرب- الموسم الأول | الشيخ احمد جلال http://way2allah.com/khotab-item-1094...

انا بك واليك | رمضان قرب يلا نقرب - الموسم الأول | د.خالد الحداد http://way2allah.com/khotab-item-1093...

الله يكلمك | رمضان قرب يلا نقرب - الموسم الأول | د.محمد على يوسف http://way2allah.com/khotab-item-1094...

كيف نتدبر القرآن؟ | رمضان قرب يلا نقرب - الموسم الأول | د. أحمد عبد المنعم http://way2allah.com/khotab-item-1093...

واجبنا نحو القرآن | رمضان قرب يلا نقرب - الموسم الأول | د. أحمد عبد المنعم http://way2allah.com/khotab-item-1093...

أهمية القرآن | رمضان قرب يلا نقرب - الموسم الأول | د. أحمد عبد المنعم http://way2allah.com/khotab-item-1093...

دوق طعم الذكر | رمضان قرب يلا نقرب - الموسم الأول | د.محمد جلال http://way2allah.com/khotab-item-1094...

الذكر أسراره وفضائله | رمضان قرب يلا نقرب- الموسم الأول | د.غريب رمضان http://way2allah.com/khotab-item-1093...

شعبان شهر السقيا | رمضان قرب يلا نقرب - الموسم الأول | د.محمد جودة http://way2allah.com/khotab-item-1093...

الدعوة إلى الله في رمضان | رمضان قرب يلا نقرب - الموسم الأول | د.محمد جودة http://way2allah.com/khotab-item-1093...

دقائق الليل الغالية | رمضان قرب يلا نقرب - الموسم الأول| ا. حسام الغزالى http://way2allah.com/khotab-item-1093...

مشاريع رمضان التطوعية | رمضان قرب يلا نقرب - الموسم الأول| د.محمد الشيخ http://way2allah.com/khotab-item-1092...

رمضان شهر الفتوحات | رمضان قرب يلا نقرب- الموسم الأول | د.احمد سيف http://way2allah.com/khotab-item-1092...

الصبر على الطاعة | رمضان قرب يلا نقرب- الموسم الأول | د.ضياء بدور http://way2allah.com/khotab-item-1091...

الصبر عن المعصية | رمضان قرب يلا نقرب - الموسم الأول | د.غريب رمضان http://way2allah.com/khotab-item-1091...

اسم الله العزيز | رمضان قرب يلا نقرب- الموسم الأول | د.محمد على يوسف http://way2allah.com/khotab-item-1091...

تدريبات إيمانية | رمضان قرب يلا نقرب - الموسم الأول | ا. حسام الغزالى شبكة الطريق إلى الله : www.Way2allah.com الصفحة الرسمية لشبكة الطريق إلى الله www.facebook.com/way2allahpage Google+ google.com/+Way2allahPlus twitter   / way2allahcom   ولا تنسونا اخوتى من صالح دعائكم عن ظهر غيب

الحرب على الكسل | رمضان قرب يلا نقرب- الموسم الأول | ا. حسام الغزالى http://way2allah.com/khotab-item-1090...

غنيمة كل صلاة | رمضان قرب يلا نقرب - الموسم الأول | د.حازم شومان شبكة الطريق إلى الله : www.Way2allah.com الصفحة الرسمية لشبكة الطريق إلى الله www.facebook.com/way2allahpage ولا تنسونا اخوتى من صالح دعائكم عن ظهر غيب

غنيمة كل صلاة | رمضان قرب يلا نقرب- الموسم الأول | د.حازم شومان

كما رأيتموني أصلي ( رمضان قرب يلا نقرب ) د.محمد فرحات http://way2allah.com/khotab-item-1089...

ذق لذة أيام رمضان ( رمضان قرب يلا نقرب ) د.محمد جلال http://way2allah.com/khotab-item-1089...

رحلة الأشواق إلى بيت الله الحرام ( رمضان قرب يلا نقرب ) د.عبد الرحمن الصاوي http://way2allah.com/khotab-item-1089...

رمضان قرب ... يلا نقرب

{يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين} [البقرة : 208] قصةٌ لا تنتهي تلك التي بيننا وبين إبليس وذريته عداوةٌ لا تنتهي حتى يرث الله الأرض ومن عليها منذ أن تأتي إلى هذه الدنيا تشعر بنقصةٍ في جنبك فتصرخ. هذا الصراخ الذي تسمعه من هذا الطفل الذي لا ذنب له. أتدري من الذي ضربه في جنبه؟ يحدثنا عن ذلك نبينا صلى الله عليه وسلم فيقول أن ذلك هو الشيطان. عداوةٌ لا تنتهي حتى الموت. لذلك كان صلى الله عليه وسلم يتعوذ بالله فيقول (وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان عند الموت. ) ما هي القصة؟ ولماذا يعادينا الشيطان؟ وما الذي أراده منا؟ وهل يمكننا أن ننجو منه؟ الله يقول في هذه الآية (ولا تتبعوا خطوات الشيطان) تبدأ القصة بقصة أبينا آدم عليه السلام حيث حظي آدم عليه السلام بتشريفٍ وتكريم لا مثيل له الله خلق آدم بيده ولك أن تتخيل الله العظيم يخلق مخلوقاً بيده خلقه في أحسن صورة وكرمه وشرفه وكان أول ما طرق سمعه أن قال الله له يرحمك الله يا آدم ليس هذا فحسب بل يجمع الله تبارك وتعالى الملائكة وكان معهم حينئذٍ إبليس ويأمرهم الله تعالى جميعاً أن يسجدوا لآدم سجود تشريفٍ وتكريم إبليس استشاط غضباً إنه معجبٌ بنفسه يرى نفسه عظيماً كبيراً من أنا ؟ ومن هذا حتى أسجد له؟‼️ أهذا المخلوق الطيني الذي خلق من صلصال من حمإ مسنون ‼️ من ترابٍ من طين ‼️ أنا خيرٌ منه أسجد له‼️ يسجد الملائكة كلهم أجمعون ويظل ابليس هكذا لا ينحني ظهره يسأله رب العالمين {قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين} [الأعراف : 12] أأسجد لمن خلقت طينا‼️ أبى استكبر امتلأ عجباً لعنه الله طرده الله عز وجل فطلب طلباً {قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون} [الحجر : 36] يعني لا تعاجلني بالعقوبة دعني حتى أفتن هذا العبد الذي فضلته علي وكرمته علي شاء الله تبارك وتعالى أن يكون في الأرض خليفة ترك الله تبارك وتعالى الإختيار لآدم وذريته وكان الإختبار أسكن الله تعالى آدم الجنة الجنة‼️بكل ما فيها من الطيبات والنعيم⁉️ نعم الجنة (وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما..) كل هذه الثمار مليارات بل لا عد لها ولا حصر ولا تقربا هذه الشجرة الثمرة دي بالذات لا يا آدم أنت وزوجك إياكم أن يفتنكم الشيطان هذه الشجرة ممنوعة وكل ما في الجنة حلال طيب الشيطان اللعين لم يصمت ولم يقف متفرجاً بدأت العداوة التي بدأها بقوله (فبعزتك) قسم لأغوينهم أجمعين (إلا )المستثنى قليل جدا إلا عبادك الذين تحرروا الأحرار الذين تحرروا من رق شهواتهم ونفوسهم (إلا عبادك منهم المخلصين) العبد المخلص الخالص لك فقط هذا الذي لا سلطان لي عليه وبالفعل مضى الشيطان إلى آدم وزوجه ماذا فعل الشيطان؟؟ تعالوا لنعرف الخطوات ماذا يفعل إبليس معي ومعك؟؟ أول أمر ( فوسوس) لما تجد كلمة في اللغة العربية فيها تكرار في الحروف اعلم أن هذا الفعل يتكرر يعني الشيطان لا ييأس؟ قيل للحسن البصري أينام الشيطان ؟ يعني ممكن الساعة مثلا اثنين بالليل كده الشيطان ياخد له أجازة قال يا عبد الله لو نام الشيطان لاسترحنا يعني هو ٢٤ ساعة حتى وأنت نايم بيجيلك بيعمل إيه وأنا نايم؟بيجيلك عشان يٌحزنك 1️⃣ فوسوس سيأتيك الشيطان يحدثك بالحرام مرة؟لا. مرتين ؟الاف المرات. والوسواس :صوت خفي متكرر 2️⃣سيزين يعني إيه سيزين؟ لما تيجي تلاقي واحد بيتجوز يجيب امرأة كوافيرة في البيت تزين زوجته يعني إيه تزينها؟ هي حتى لو جميلة تزداد بالتزيين جمالاً ولو كانت قبيحة تزينها يعني تجعلها في زينة ماذا يفعل الشيطان؟ اعلم أن الله تعالى بفضله جعل الحلال طيبا حسنا جميلا وجعل الحرام بفضله قبيحاً خبيثاً ماذا يفعل الشيطان؟ أنت نفسك وقلبك الطبيعي الفطرة إنك ما تقربش من الخبيث حد ممكن يا جماعة بيستمتع بالريحة الوحشة‼️ مستحيل طبعاً و هو الحرام كده أصلا ً الطبيعي انك تقرف منه تبعد تبعد عنه الزنا تشمئز منه النفوس الكلام الخبيث الإنسان السوي ما يقولوش ماذا يفعل الشيطان؟ يزين لك القبيح 3️⃣يخوفك آه بيخوفك يعدك الفقر تيجي تسيب الحرام يقول لك طب والعيال طب والمسؤوليات?؟ هتسيب الحرام وتفتقر! يا عم إزاي؟؟ما ينفعش عشان كده ربنا قال ايه؟ {الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم} [البقرة {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين} [آل عمران : 175] تبقى في الشغل وهتقول كلمة حق يقول لك هتقول الحق ويتخصم منك نص شهر ويعمل لك مشكلة يخوفك يبقى بعد 1️⃣فوسوس 2️⃣سيزين3️⃣يخوفك 4️⃣يملي لك #علمتني_آية #Way2Allah

تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا ۚ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ (83) سورة القصص قسم الله الناس في هذه الآية إلى أقسام أربعة 1.يريد علو في الإرض وفساد وأعطاه الله سلطة كفرعون إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ ۚ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (4) سورة القصص 2.يريد الفساد في الأرض ولا يريد العلو كالسارق والمجرم الذي يعتدي على الناس 3.يريد علو ولا يريد الفساد كمن يعطيه الله تدينا ويريد أن يعلو به على الخلق ويريد أن يرى نفسه أفضل من خلق الله, 4.لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا وهم سادة المتقين إنما تجعل الدار الآخرة لهذا الصنف المبارك العلو في الأرض والتكبر على الحق لا يحبه الله الفساد بأي نوع لا يحبه الله الفساد قد يكون بمعصية الله أو البعد عن شرع الله #علمتني_آية #Way2Allah

ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ ۗ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ ۖ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ(30) ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ (32) آيتان في سورة الحج ترسمان لك أيها العبد المؤمن منهاج حياتك في تعاملك مع الحرمات والشعائر ما معنى تعظيم الحرمات؟ و ما معنى تعظيم الشعائر؟ وكيف يكون هناك فرق بين العبد المؤمن في تعامله مع الحرمات والشعائر وتعامل العبد الآخر نعوذ بالله من هذا الحال الحرمات:كل أمر أمرك الله أن تفعله وتركه محرم وكل أمر أمرك الله أو رسوله أن تجتنبه وفعلك إياه محرم أما الشعائر:فكل ما فيه شعار على ان هذا الفعل من العبوديات لرب العالمين -أمثلة للشعائر:الآذان -الصيام-الصلاة الحج-الكعبة-كتاب الله العبد المؤمن عظيم على قلبه وكبير في عينه كل أمر أمره الله أن يفعله كذلك كل أمر حرمه الله عليه قال عبدُ اللهِ [ ابنُ مسعودٍ ] : إنَّ المؤمنَ يرَى ذنوبَه كأنه في أصلِ جبلٍ يخافُ أنْ يقعَ عليه وإنَّ الفاجرَ يرَى ذنوبَه كذبابٍ وقع على أنفِه قال به هكذا ، فطار . الراوي : الحارث بن سويد | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي الصفحة أو الرقم: 2497 | خلاصة حكم المحدث : صحيح العبد المؤمن عندما يدخل على طاعة الله تراه يحسنها غاية الإحسان ويعظمها غاية التعظيم لن تستطيع تعظيم الشعائر والحرمات إلا إذا وقر في قلبك تبجيل العظيم هل الله أعظم ما في قلبك؟ هل الله هو أجل ما في قلبك؟ هل الله هو أكبر ما في قلبك؟ عندما أمرك الله (وربك فكبر الله هو الكبير لكن القصة أن يكبر في عينك فيصغر من سواه أن يعظم في قلبك فتحتقر من سواه فيعظم عندك قوله وأمره ونهيه وشعائره #علمتني_آية #Way2Allah

أَفَمَن كَانَ مُؤْمِنًا كَمَن كَانَ فَاسِقًا ۚ لَّا يَسْتَوُونَ (18) أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَىٰ نُزُلًا بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (19) وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ ۖ كُلَّمَا أَرَادُوا أَن يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّذِي كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ (20)سورة السجدة أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ ۗ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ۗ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ (9)سورة الزمر أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَن نَّجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَّحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ ۚ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (21)سورة الجاثية القرآن الكريم فيه مقابلة دائما بين فريقين الفريق الأول :أهل الإيمان نسأل الله أن يجعلنا منهم والفريق الثاني:أهل الخسران هذه المقابلة تبدأ من الدنيا وتنتهي في الأخرة وفي الآخرة ينقسم الناس أيضا لفريقين ١.الذين سعدوا (وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ ۖ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ (108)هود ٢.الذين شقوا (فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ (106)هود وفي سورة الفاتحة بين الله الطريق الموصل إليه(الصراط المستقيم) وفي سورة الفاتحة الصراط المستقيم وصراط المغضوب عليهم والضالين ففي أي الفريقين تحب أن تكون ؟! #علمتني_آية #Way2Allah

وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي إِنَّكُم مُّتَّبَعُونَ (52) فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (53) إِنَّ هَٰؤُلَاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ (54) وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ (55) وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ (56) فَأَخْرَجْنَاهُم مِّن جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (57) وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ (58) كَذَٰلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ (59) فَأَتْبَعُوهُم مُّشْرِقِينَ (60) فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَىٰ إِنَّا لَمُدْرَكُونَ (61) قَالَ كَلَّا ۖ إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ (62) سورة الشعراء لم تعرف الدنيا طاغية أظلم ولا أطغى من فرعون ولا ملأ أعظم وأطغى من ملأ فرعون بني إسراءيل امة اخرجهم الله من الذل إلى العز والتمكين وأورثهم الأرض لكن كان في ذلك قصة في غاية العجب تدور القصة حول هذة النقطةعندما تكون موقنا بربك بدأت القصة بقول الله وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ (5) سورة القصص وإذا أراد الله أمرا كان ولابد (والله غالب على أمره بدأت القصة بهذا الطفل الرضيع الذي لا يملك لنفسه شئ وأم في غاية الوجل والخوف أمامها طاغية يذبح الأطفال والله يقول وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ أُمِّ مُوسَىٰ أَنْ أَرْضِعِيهِ ۖ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي ۖ إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ (7) سورة القصص وبعد 5 آيات قال الله فَرَدَدْنَاهُ إِلَىٰ أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (13) رده لأن وعده الحق مرت القصة وبعد سنين طوال جاء الأمر لموسى وهارون اذْهَبَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ (43) فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ (44) قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَن يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَن يَطْغَىٰ (45) قَالَ لَا تَخَافَا ۖ إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَىٰ (46) ما الذي يطمئنك أيها العبد المستضعف؟ إنني معكما أسمع وأرى حينئذ وقر الإيمان في قلوبهم أن الله لن يتخلى عنهم و أن الله لايغيب شئ عن سمعه ولا يغيب عن بصره شئ والأرض جميعا في قبضته #علمتني_آية #Way2Allah

وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَن سَفِهَ نَفْسَهُ ۚ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا ۖ وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (130) إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ ۖ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (131) وَوَصَّىٰ بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ (132) أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَٰهَكَ وَإِلَٰهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَٰهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (133) تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ۖ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ ۖ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (134) الآيات تظهر لنا صورة مشرقة من صور تربية الأبناء تكلمنا عن صورة من صور النبي إبراهيم كان مهموما أن يصلح الله ذريته من بعده ولذلك دعا بهذا الدعاء الخاص في سورة إبراهيم رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ (37) يقول إنما فعلت ذلك ليقيموا الصلاة ولاحظ الترتيب أنه لم يقل وارزقهم من الثمرات ليقيموا الصلاة كيف أن هذا الدين والإيمان بالله سيطر على تفكيره وحياته كلها رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي ۚ رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ (40) يدعو أن يحمل ذريته الدين من بعده ولذلك اخرج الله من ذريته إسماعيل وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ ۚ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَّبِيًّا (54) وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِندَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا (55) سورة مريم وأخرج الله من ذريته نبينا صلى الله عليه وسلم التي جعلت قرة عينه في الصلاة وكان يقول أرحنا بها يا بلال وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا ۖ لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا ۖ نَّحْنُ نَرْزُقُكَ ۗ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَىٰ (132) وأخرج الله من ذريته إسحاق ويعقوب أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَٰهَكَ وَإِلَٰهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَٰهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ يوضح الله لنا صورة يعقوب ويجعلها ترتسم في أذهاننا لنعيش هذا الواقع الذي عاشه يعقوب اللحظة التي حضر الموت فيها يعقوب اللحظات الأخيرة يستحضر الإنسان أهم شئ في حياته

وقفات مع سورة الأحزاب مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ ۖ فَمِنْهُم مَّن قَضَىٰ نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ ۖ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا (23) لِّيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِن شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا (24) يحكي أنس بن مالك عن عمه أنس بن النضر قصة عجيبة جدا هذة القصة ربما تحدث لي ولك كثيرا جدا كلنا بلا استثناء حتى اليهود والنصارى قالوا لَن يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَن كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَىٰ ۗ تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ فقال الله(قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ هل معكم من دليل؟ يظل الإنسان يدعي ما يشاء حتى يأتي عند المحك أو الإختبار فيظهر إن كان صادقا أم كاذبا لما غاب أنس بن النضر عن غزوة بدر قال (لئن أشهدني الله مشهد آخر ليرين الله ما أصنع كما نقول جميعا وندعي كثيرا وشاء الله أن تأتي لحظةالإختبار في غزوة أحد وما أدراك ما أحد؟ أنس يرى بعينه الناس تفر وشهداء كثر لكن ثبت أنس وقال إنِّي أجِدُ رِيحَ الجَنَّةِ دُونَ أُحُدٍ فالصادق يذيقه الله حتى ريح الجنة الناس صنفان صادقا وكاذبا في ناس بتمثل الإيمان وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ (8) لابد ان تأتي لحظة الإختبار في سورة العنكبوت أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۖ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ (3) أوعى تفتكر الصالحين بدون شهوات بس في واحد عايز ينجو بجد وواحد مستمتع باللي هو فيه فسيدنا يوسف فرق عن ناس كتير بإنه كان عايز ربنا بجد والله الذي لا إله إلا غيره ماصدق عبدا ربه في ترك حرام إلا أعانه وسدده احفظها(معونة ربك على قدر صدقك الصدق له علامات 1.فاستبقا الباب:الفرار من الحرام 2.لا يترك فرصة إلا ويغتنمها ۞ وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَٰكِن كَرِهَ اللَّهُ انبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ (46) سورة التوبة في ناس الإختبارات هتبين كذبها وَمِنْهُم مَّنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِن فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ (75) فَلَمَّا آتَاهُم مِّن فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوا وَّهُم مُّعْرِضُونَ (76) سورة التوبة #علمتني_آية #Way2Allah

يقول الله مبينا حقيقة الحياة الدنيا اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ ۖ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا ۖ وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ ۚ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ (20) سَابِقُوا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ۚ ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (21) مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (22) لِّكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (23) هذه الآيات من سورة الحديد تبين لنا صورة شديدة الوضوح عن حقيقة الحياة الدنيا غيث هينزل وهيعجب الزراع وبعد ما أزهرت صارت حطاما لا قيمة لها انت خلاص عيشت الدنيا وطب والآخرة؟ الآخرة حاجة من اتنين إما أن تكون في عذاب شديد أو تكون في مغفرة من الله ورضوان ما الطريق للنجاة من الدنيا؟ سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة والدنيا لابد أن يكون فيها بلاء تكلمنا عن البلاء العام الذي يصيب الأمة لكن في بلاء خاص يصيب الإنسان فالله يطمئن الإنسان مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا ۚ مصيبة نكرة تفيد العموم أي مصيبة ثم أكد الله هذا العموم (في الأرض) بلاء عام (في أنفسكم) بلاء خاص (إلا في كتاب) هذة المصيبة قدرها الله عليك قبل أن توجد قبل أن يخلقها الله ولا بد أن تلقاها ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وَاعْلَمْ أَنَّ الأُمَّةَ لَوْ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ ، وَلَوْ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُّوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ ، رُفِعَتِ الأَقْلَامُ وَجَفَّتْ الصُّحُفُ ) #علمتني_آية #Way2Allah

إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ ۚ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاءَ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (140) وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا ))))وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ (141)))) هذه الآيات من سورة آل عمران توضح لنا معلم من معالم الطريق الذي نسلكه إلى الله الدنيا مبناها على الإبتلاء في سورة الإنسان إِنَّا خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ ((نَّبْتَلِيهِ ))فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا في سورة الملك الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ ((لِيَبْلُوَكُمْ ))أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ وفي سورة آل عمران لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا ۚ وَإِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَٰلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (186) فالله يوضح لنا معلم من معالم الطريق وأن هذا البلاء واقع في حياة كل إنسان وهذا البلاء لا يقتصرعلى صنف دون آخر ولا على قوم دون آخرين بل البلاء واقع على الجميع على حد سواء في سورة الأنبياء وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً ۖ وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ في سورة الفجر فَأَمَّا الْإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ (16) كَلَّا كلا:ليس هذا إكرام وليس هذا هو الإهانة إنما هذا هو الإبتلاء في سورة البلد لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَدٍ (4) #علمتني_آية #Way2Allah

عندما تسير إلى الله لابد أن يكون معك الحب والخوف والرجاء هذا الخوف ذاك السوط الذي يسوقك إلى الله سوقا في النفس رعونات تحتاج أن تخوف لذلك الله خوفنا نفسه وحذرنا منه(ويحذركم الله نفسه كلنا لنا سر ولنا علانية الوحيد الذي يعلم سرنا هو رب العالمين قال سبحانه عن نفسه (يعلم السر وأخفى فالواحد منا قد يبدو للناس صالحا صادقا عالما نجمل بجميل ستر الله علينا وكما ان الله ستير كذلك قد يتولى الله عن عبده فيفضحه وقد تكون الفضيحة في الدنيا رحمة به وقد تكون الفضيحة في الآخرة عافانا الله وإياكم #علمتني_آية #Way2Allah

وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا ۚ وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ ۖ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ (112)سورة الأنعام نقف اليوم مع آيات من سورة الأنعام توضح لنا طبيعة من طبائع طريق الحق طريق الحق لابد أن يكون فيه أعداء هكذا يقول الله وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا ما يحدث في هذا الطريق من عقبات هي بإرادة الله ليمحص الذين آمنوا ويمحق الكافرين فحصول عداوة في هذا الطريق لا تعني انك في الطريق الخطأ إنما تعني أنك على طريق الأنبياء مادمت متمسكا بأحوالهم وطريقهم زخرف القول:مع انه مزين إلا انه قول فارغ لاقيمة له (ولوشاء ربك ما فعلوه) لابد ان توقن أيها المؤمن أن الله مهيمن على كل شئ وفي قدرته كل شئ ولا يعلم جنود ربك إلا هو ولو شاء الله لما استطاع هؤلاء أن يتكلموا عن الإسلام بكلمة لكنها سنن الله في كونه التي أراد الله ألا تتبدل #علمتني_آية #Way2Allah

سورة النور الآية 54 (قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ ۖ فَإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُم مَّا حُمِّلْتُمْ ۖ وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا ۚ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ هما شهادتان حتي تدخل في الإسلام لاتدخلك أحدهما إنما لابد من الاثنتين معا أن تشهد لله بالوحدانية وأن تشهد لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بالنبوة والرسالة أعظم مقتضيات الشهادة ان تطيع النبي صلى الله عليه وسلم طاعة مطلقة تخيل انك تعيش في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فيأمرك وينهاك فتقول سمعنا وأطعنا عندما تتحاكم مع أي أحد إليه صلى الله عليه وسلم فيحكم عليك او لك بكذا تقول سمعنا واطعنا قلنا كثيرا ما أسهل الدعاوى أسأل أي أحد بالدنيا أنت بتطيع النبي صلى الله عليه وسلم يقولك طبعا وقفة مع آيات سورة النور من 47ل49 وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّىٰ فَرِيقٌ مِّنْهُم مِّن بَعْدِ ذَٰلِكَ ۚ وَمَا أُولَٰئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ (47) ما معنى التولي؟ وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُم مُّعْرِضُونَ (48) وَإِن يَكُن لَّهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ لما يبقى كلام النبي صلى الله عليه وسلم هيجيب لهم مصلحة يأتوا مذعنين: في غاية الإنقياد ربنا قال في 3 احتمالات 1.في قلوبهم مرض 2.ارتابوا 3.أَمْ يَخَافُونَ أَن يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ #علمتني_آية #Way2Allah

وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ ۖ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِّلَّهِ ۗ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ (165) إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ (166) وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا ۗ ))كَذَٰلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ ۖ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ هذة الآية ينبه الله فيها على مشهد من مشاهد الدار الآخرة الدار الآخرة التي نستحضرها في حياتنا في كل وقت وحين فربنا ينبه في هذه الآية على مزلق من مزالق الإنحراف (أندادا يحبونهم كحب الله) هذة المحبة التي حدثت من الكفار في الدنيا التي ضاهت محبة الله هذة المحبة لن تنفعهم في الدار الآخرة لماذا ؟لأن المحبة الحقيقية لابد أن تنصرف لله وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِّلَّهِ ۗ) هذة المحبة التي صرفوها لله هي التي نفعتهم في الدار الآخرة لأن القوة لله جميعا إذ:يعني اذكر ايها المؤمن المؤمن حين احب الله وتعلق به أكرمه الله في الدار الآخرة بما لاعين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر لكن الكافر الذي اتخذ من دون الله الند فإن هذا الند قد تبرأ منه في الدار الآخرة فانظروا لهذين الطريقين #علمتني_آية #Way2Allah

وقفة مع قول الله تعالى في سورة البقرة (والذين آمنوا أشد حبًا لله) في سورة البقرة يقول الله سبحانه وتعالى (وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ ۖ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِّلَّهِ) أعظم محركات القلوب إلى الله أن يمتلئ القلب حبا لله فيؤثر العبد ربه على من سواه مامن مسلم إلا وفي قلبه حب الله لكن حديثنا عن محبة تطغى على جميع المحاب وقفة مع آية سورة التوبة قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّىٰ يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ الله لم ينفي حبك لاولادك وزوجتك ومسكنك وغيرها هذا كله أمر فطري المشكلة لما تعارض هذة الأشياء مراد ربنا الإنسان لا يؤثر إلا الأحب قصة تملأك عجبا وهي قصة سحرة فرعون لما جاءوا لفرعون يتطلعوا للدنيا ثم جوابهم المبهر قَالُوا لَن نُّؤْثِرَكَ عَلَىٰ مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا ۖ فَاقْضِ مَا أَنتَ قَاضٍ ۖ إِنَّمَا تَقْضِي هَٰذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا الإنسان لما يحب ربنا ربنا هيصلي بحب ويتصدق بحب المحبة مركب لا يضل صاحبه أحد السلف كان يقول أحببت الله حبا هون عليا كل مصيبة المحب يحب النصب لمن يحب المحب يرى المنع عين العطاء امتي تكون المحبة زي محبة ربنا (يحبونهم كحب الله لما تحملك على الإنقياد والخضوع في واحد عبد مراته وفي واحد عبد المامور إزاي تكون محبة الله أعظم (والذين آمنوا أشد حبا لله ثلاثية الحب 1.إجلال 2.جمال 3.إكرام #علمتني_آية #Way2Allah

الحلقة الأولى من برنامج علمتني آية وقفة مع قول الله تعالى "وبالآخرة هم يوقنون" #علمتني_آية الله استفتح كتابه بسورة الفاتحة ونبه في سورة الفاتحة على مركزية الدار الآخرة في إيمان المؤمن (وفي سورة البقرة ذكر الله صفات المتقين والتي منها (وبالآخرة هم يوقنون نلاحظ ان اليقين بالآخرة يندرج تحت وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ لماذا خص الله أهل الإيمان باليقين بالآخرة رغم أن اهل الكتاب مؤمنون بالآخرة؟؟ . لإنه إيمانهم هينبني عليه عمل فهو نوع خاص من الإيمان باليوم الآخر وهو إيقان يتبعه عمل واعتقاد يتبعه إنفعال لهذه لجوارح .لا تكاد صفحة من صفحات المصحف تخلو من التنبية على اهمية الإيمان بالدار الآخرة المسلم الذي يستحضر الآخرة في تفاصيل حياته يختلف عن المسلم الذي لا يستحضرها لأنه سينظر لمآل العمل وما سيلقاه عند الله إن كان خيرا سيقدم عليه وإن كان شرا سيبتعد عنه حتى لو كان هذا العمل دنيوي محض فالمؤمن يستحضر الآخرة في تفاصيل حياته كلها لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من تذكير أصحابه بالدار الآخرة ليحققوا هذة الآية (وبالآخرة هم يوقنون) #علمتني_آية #Way2Allah

برنامج علمتني آية | الشيخ عمرو الشرقاوي والشيخ محمد سعد الشرقاوي #علمتني_آية #Way2Allah

الحلقة الأولى من برنامج قصة الأرض المقدسة .. مجموعة رائعة من الحلقات القصيرة تتناول قصة الأرض المقدسة - أرض فلسطين - والمراحل التي مرت بها عبر التاريخ . | البداية | مع م محمد بلال #فلسطين #الارض_المقدسة #محمد_بلال #قصة شبكة الطريق إلى الله : Way2Allah.com

جديد 🔴 مفهوم النصر ☑ | طوفان الأقصى | مع فضيلة الشيخ عبد المنعم مطاوع

شبكة الطريق الى الله : www.way2allah.com جديد 🔴 وسقطت الأقنعة ✋ | طوفان الأقصى | د حازم شومان

شبكة الطريق الى الله : www.way2allah.com جديد 🔴 مفهوم الجهــ،،ـاد وفضل الشهداء ☑ | طوفان الأقصى | مع فضيلة الشيخ عبد المنعم مطاوع

شبكة الطريق الى الله إنما المؤمنون إخوة ☑ | طوفان الأقصى | مع د أحمد سيف

شبكة الطريق إلى الله موقع الطريق الى الله : www.way2allah.com إنما أنا أخوك ❤️ | طوفان الأقصى | مع د محمد علي #Way2Allah #شبكة_الطريق_إلى_الله

موقع الطريق الى الله www.way2allah.com الأخوة وفضلها ☑ | طوفان الأقصى | مع فضيلة الشيخ عبد المنعم مطاوع شبكة الطريق إلى الله

شبكة الطريق إلى الله موقع الطريق الى الله www.way2allah.com الجيل الموعود ☑ | طوفان الأقصى | مع أ حسام الغزالي

شبكة الطريق إلى الله - طريقك نحو معرفة الله موقع الطريق إلى الله : www.way2allah.com لا تقنطوا ❤️ | طوفان الأقصى | مع د محمد جلال

اعرف عدوك ☑ | طوفـان الأقصى | مع م علي زيادة شبكة الطريق إلى الله موقع الطريق الى الله

جديد 🔴 الدعاء والقنوت 🤲 | طوفان الأقصى | مع د أحمد سيف #الاقصى #القدس #غزه_تقاوم #غزة #فلسطين #غزه_الآن #مستشفى_القدس #دعاء #القنوت

جديد 🔴 ليه الأقصى دين ⁉ .. مهم جدا | طوفان الأقصى | مع د محمد علي يوسف #الاقصى #غزه_تقاوم #غزة_العزة #فلسطين #محمد_علي #Way2allah #دين #مهم_جدا

الأقصى في قلبي ❤ | طوفان الأقصى | مع د غريب رمضان #فلسطين #غزة_تنتصر #طوفان_الأقصى #القدس #غريب_رمضان #الطريق_إلى_الله #Way2Allah

🔴 نصرة المظلوم ☑ | طوفان الأقصى | مع د أحمد سيف

جديد 🔴 | " سبحان الذي أسرى " | طوفان الأقصى | مع د أحمد عبد المنعم #أحمد_عبدالمنعم #القدس #الأقصى #فلسطين #Way2Allah

أبشروا واثبتوا فلن يُهدم الأقصى ❤️ | طوفان الأقصى | د عبد الرحمن الصاوي #فلسطين #القدس #غزة #الاقصى #Way2allah

احنا عاوزين المسجد الأقصى ليه ؟!! قدمنا ايه للمسجد الأقصى ؟!! خطبة " سيلفي مع الأقصى " .. د حازم شومان #القدس #فلسطين #غزة #الأقصى شبكة الطريق إلى الله Way2Allah www.way2allah.com

الطريق إلى الأقصى ☑ تصحيح العقيدة والعمل ❤️ خطبة مهمة مع د أحمد عبد المنعم #غزة #الأقصى #القدس #فلسطين #أحمد_عبدالمنعم #Way2Allah شبكة الطريق إلى الله Way2Allah www.way2allah.com

عاشوراء الأمل والعزيمة 🌱| خطبة قصيرة رائعة مع د أحمد عبد المنعم #عاشوراء #الجمعة #الامل #العزيمة #Way2Allah

من تلمح حلاوة العافية هانت عليه مرارة الصبر ❤️ | محاضرة مميزة مع د عبد الرحمن الصاوي

افتح شبابيك قلبك للقرآن❤️ واكسر الصندوق الأسود اللي جواك اللي معذبك ومخلي عندك ..اكتئاب ..وحزن.. وهم!! وانطلق... واستقبل الحياة.. بنفسية جديدة اقبل على الله .. بالقرآن وهتشوف كرم ربنا يتنزل .. ويفيض وحياتك... هتتغير كيف . د حازم شومان#القران #المصحف #السويد #حرق_المصحف_في_السويد #حازم_شومان #الحاد #ملحد #كتاب_الله #مصحف #قرآن_كريم #Way2Allah #اكتئاب #حزن #انطلق #الصندوق_الاسود #شبابيك #قلبك

الأضحية سنن وآداب وأحكام | الشيخ أحمد جلال

الأضحية ☑ | الشيخ أحمد جلال

❗ وصلت لفين بعد 8 ايام من عشر ذي الحجة ؟!مقطع مميز جدا 🔘 د حازم شومان#عشر_ذي_الحجة #حازم_شومان #التروية ##يوم_عرفة #عرفه #الحج #وصلت_لفين #WAY2ALLAH

عشر ذى الحجه كنترول فلكس | محاضرة رائعة مع د حازم شومان #عشر_ذي_الحجة #كنترول_فليكس #حازم_شومان #Way2Allah

تسونامي العشر | محاضرة قوية جدا مع د حازم شومان #عشر_ذي_الحجة #العشر #الحج #عرفه #تسونامي #خير_أيام_الدنيا #Way2Allah

صلاة العيد ✅ | الشيخ أحمد جلال عيد الاضحى المبارك

الاعياد سنن وأداب ☑ | الشيخ أحمد جلال عيد الاضحى المبارك

التكبير في عشر ذي الحجة | مع الشيخ أحمد جلال

يوم عرفة فضائل وأداب ✨ | مع الشيخ أحمد جلال

فضل صيام هذه الأيام العشر | مع الشيخ أحمد جلال

هدي السلف في عشر ذي الحجة | الشيخ أحمد جلال

عقد عمل العشر من ذي الحجة مع د حازم شومان - محاضرة مميزة جدا #عقد_عمل #الحج #العشر#حازم_شومان #Way2Allah

فضل عشر ذي الحجة | مع الشيخ أحمد جلال سلسلة أفضل أيام الدنيا #عشر_ذي_الحجة #الحج #عرفة #عرفات #فضل_العشر_من_ذي_الحجة #أفضل_أيام_الدنيا #WAY2ALLAH

قلوب تعرف الله ❤️ | مع فضيلة الشيخ عبدالمنعم مطاوع | #وسابقوا #Way2Allah

حج بقلبك | مع الشيخ هاني حلمي | برنامج #وسابقوا #شبكة_الطريق_إلى_الله #Way2Allah

أيام الذكر ❤️ | د حازم شومان | برنامج وسابقوا #عشر_ذي_الحجة #الحج #شبكة_الطريق_الى_الله #Way2Allah

20 " يا ليتني لم أتخذ فلانًا خليلًا " | مع الشيخ عبد الله كامل | رمضان قرب يلا نقرب 6 - مشاهد الآخرة #عبدالله_كامل #الشيخ_عبدالله_كامل #رمضان #بودكاست #Way2Allah شبكة الطريق إلى الله - Way2Allah.con

🔸 قعدتنا اليوم مهمة جدا..هنتكلم فيها عن ازاي نثبت على الطريق اللي بدأناه ؟!. 🔸 تعالو نشاهد الحلقة 10 من برنامج #قعدة_شباب ⬅️ بعنوان | لولا أن ثبتناك 🔸 مع 🎙(م.شريف علي - أ.حسام الغزالي - د.محمد جلال - د.محمد الشيخ) شبكة الطريق إلى الله Way2Allah

🔸 ازاي نجمع بين الدين والدنيا ؟؟!.. 🔸 تعالو نشاهد الحلقة #التاسعة من برنامج #قعدة_شباب ⬅️ بعنوان | المعادلة الصعبة 🔸 مع 🎙(م.شريف علي - أ.حسام الغزالي - د.محمد جلال - د.محمد الشيخ) شبكة الطريق إلى الله Way2Allah

🔸 تتجوز/ي ليه ؟! و مين ؟! و ازاي ؟! وامتى؟!.. 🔸 تعالو نشاهد الحلقة #الثامنة من برنامج #قعدة_شباب ⬅️ بعنوان | الــزواج 🔸 مع 🎙(م.شريف علي - أ.حسام الغزالي - د.محمد جلال - د.محمد الشيخ) شبكة الطريق إلى الله Way2Allah

🔸 قعدة اليوم هنتكلم فيها عن موضوع مهم جدا لكل مسلم.. 🔸 تعالوا نشاهد الحلقة #السابعة من برنامج #قعدة_شباب ⬅️ بعنوان | الخلوات 🔸 مع 🎙(م.شريف علي - أ.حسام الغزالي - د.محمد جلال - د.محمد الشيخ)

🔸بعد لما بدأنا في أول الطريق ..يا ترى ايه العقبات اللي هتقابلنا في الطريق؟! 🔸 تعالوا نشاهد الحلقة #السادسة من برنامج #قعدة_شباب ⬅️ بعنوان | عقبات على الطريق 🔸 مع 🎙(م.شريف علي - أ.حسام الغزالي - د.محمد جلال - د.محمد الشيخ)

🔸لما تقرر إنك تتوب،يا ترى مشاعر قلبك هتبقي ازاي؟وهتمشى الطريق ازاي؟! 🔸 تعالوا نشاهد الحلقة #الخامسة من برنامج #قعدة_شباب ⬅️ بعنوان | أول الطريق 🔸 مع 🎙(م.شريف علي - أ.حسام الغزالي - د.محمد جلال - د.محمد الشيخ) شبكة الطريق إلى الله - Way2Allah

🔸 قعدة اليوم هنتكلم فيها عن معاني مهمة مثل بيئة الإيمان والصحبة وغيرها.. 🔸 تعالوا نشاهد الحلقة #الرابعة من برنامج #قعدة_شباب ⬅️ بعنوان | دار الأرقم 2020 🔸 مع (م.شريف علي - أ.حسام الغزالي - د.محمد جلال - د.محمد الشيخ) Way2Allah.com شبكة الطريق الى الله

🔸 يعني إيه التزام؟! 🔸 الحلقة #الثالثة من برنامج #قعدة_شباب ⬅️ بعنوان #الإلتزام 🔸 مع (م.شريف علي - أ.حسام الغزالي - د.محمد جلال - د.محمد الشيخ) شبكة الطريق إلى الله - Way2Allah.com

قعدتنا اليوم هنتكلم فيها عن قصص عودتنا احنا ! كيف عاد (م.شريف علي - أ.حسام الغرالي - د.محمد جلال - د.محمد الشيخ) ⬅️ تعالو نشوف الحلقة الثانية من برنامج #قعدة_شباب 🔸 بعنوان | كيف عدنا ؟! 🤩🔵 فتابعونا وادعوا احبابكم 👏👌 شبكة الطريق إلى الله - Way2Allah.com

🔸يا ترى الشباب عامل ازاي ؟! وايه المشاكل التي يواجهها الشباب حاليا؟! ⬅️تعالو نشوف الحلقة الأولى من برنامج #قعدة_شباب 🔸بعنوان | الهيلكوبتر 🤩 د محمد الشيخ - د محمد جلال العدل - أ حسام الغزالي - م شريف علي 🔵 فتابعونا وادعوا احبابكم 👏👌 شبكة الطريق الى الله Way2Allah

حلقة جديدة من برنامج رمضان كاست رمضان والأبناء 🌱 | رمضان كاست | م محمد بلال يحاوره م مصطفى مدحت #رمضان_كاست #Way2Allah

رمضان والتغيير ✅ | رمضان كاست | م حازم الصديق مع د حازم شومان  #Way2Allah

| بودكاست جديد ومميز معنا م حازم الصديق محاورا لـ  د أحمد عبد المنعم . حلقة رائعة وقيمة جدا .. شعارها < رمضان والقرآن > #رمضان_كاست  #بودكاست #شبكة_الطريق_إلى_الله #رمضان #way2allah #حازم_الصديق #أحمد_عبدالمنعم

الحلقة الثانية من برنامج رمضان كاست  رمضان توبة ✅ | م حازم الصديق & د. أحمد جلال #رمضان_كاست.  #Way2Allah  #بودكاست Way2Allah.com

رمضان فرصة ☑ |  رمضان كاست | م حازم الصديق مع د أحمد سيف #رمضان_كاست #Way2Allah

رجب شهر البذر .. محاضرة مميزة جدا  |  د حازم شومان

  ◾05 : اختر بنفسك  🔸 مع الشيخ محمد خيرى  🔸 سلسلة من غيب لشهادة  #جدد_إيمانك ​

 ◾04: رحلة الخلود  🔸 مع الشيخ محمد خيرى  🔸 سلسلة من غيب لشهادة  #جدد_إيمانك شبكة الطريق إلى الله ​

◾  : أكل التراب محاسني  🔸 مع الشيخ محمد خيرى  🔸 سلسلة من غيب لشهادة  #جدد_إيمانك

◾  : حفلة التكاثر  🔸 مع الشيخ محمد خيرى  🔸 سلسلة من غيب لشهادة  #جدد_إيمانك

◾  : ذكرى الدار  🔸 مع الشيخ محمد خيرى  🔸 سلسلة من غيب لشهادة  #جدد_إيمانك

03 منزلة الدعاء ❤️  برنامج منازل السعداء مع الشيخ محمد مرسي  #جدد_إيمانك شبكة الطريق الى الله - Way2Allah تابعونا على موقع الطريق الى الله  https://way2allah.com/ اكبر مكتبة دعوية على الانترنت

🔶 اسم الله الأكرم ❤️ 🔸 محاضرة مميزة مع د حازم شومان #جدد_إيمانك ​ شبكة الطريق إلى الله - Way2Allah تابعونا على موقع الطريق الى الله  https://way2allah.com/

مقطع قصير يحتوي قصة قصيرة وعجيبة للمستوى الإيماني الرفيع الذي يريده النبي من أمته  | مع الشيخ عبد الله العجيري شبكة الطريق الى الله تابعونا على موقع الطريق الى الله https://way2allah.com/

02 منزلة روح الصلاة ❤️ | برنامج منازل السعداء | مع الشيخ محمد مرسي شبكة الطريق إلى الله #Way2Allah تابعونا على موقع الطريق الى الله https://way2allah.com/

01 منزلة الصلاة ❤️  | برنامج منازل السعداء  | مع الشيخ محمد مرسي شبكة الطريق إلى الله #Way2Allah تابعونا على موقع الطريق الى الله https://way2allah.com/

مقدمة 0:00 ما هو القضاء والقدر؟ 0:30 قواعد لفهم القضاء والقدر 3:46 مراتب القضاء والقدر 15:45 ثمار الإيمان بالقضاء والقدر 20:40 شبكة الطريق إلى الله - Way2Allah https://way2allah.com/ #Way2Allah #شبكة_الطريق_إلى_الله

مقدمة 0:00 الصراط 1:04 دقة الصراط 1:32 كيف النجاة على الصراط 4:10 أعمال تنور الصراط 7:21 القنطرة 8:42 كيف أنال رؤية الله ؟ 14:14 شبكة الطريق إلى الله - Way2Allah https://way2allah.com/ #Way2Allah #شبكة_الطريق_إلى_الله

مقدمة 0:00 الأصل الأول لمرحلة الحساب (العرض) 00:44 إقامة الشهود 3:35 مرحلة الحساب 7:50 ثلاثة أحوال للناس في الحساب 11:19 مرحلة الميزان 15:17 مرحلة عسيرة إزاي نعديها؟ 17:37 شبكة الطريق إلى الله - Way2Allah https://way2allah.com/ #Way2Allah #شبكة_الطريق_إلى_الله

مقدمة 0:00 أخطر المشكلات المتعلقة بهذا اليوم 0:53 من المشاكل: دنو الشمس من الرؤوس 4:15 حوض النبي  وأعمال تقربك منه 7:58 أعمال أصحابهم يطردوا من على الحوض 14:00 الشفاعة وكيفية الوصول إليها؟ 18:43 شبكة الطريق إلى الله - Way2Allah https://way2allah.com/ #Way2Allah #شبكة_الطريق_إلى_الله

مقدمة 0:00 بغتة النفخ في الصور 1:18 السبيل إلى النجاة من الفزع 3:46 ما هو الصور؟ ومن الذي سينفخ فيه؟ 8:55  متى ينفخ في الصور ؟ 10:17 كيف نستر أنفسنا في هذا اليوم؟ 13:45 شبكة الطريق إلى الله - Way2Allah https://way2allah.com/ #Way2Allah #شبكة_الطريق_إلى_الله

مقدمة 0:00 أدلة عذاب القبر 0:46 الثبات في فتنة القبر 5:28 الأعمال المؤدية لعذاب القبر 8:34 الأعمال المنجية من عذاب القبر 12:47  شبكة الطريق إلى الله - Way2Allah https://way2allah.com/ #Way2Allah #شبكة_الطريق_إلى_الله

مقدمة 0:00 عقيدتنا نستقيها من الوحي 0:47 هول مشهد القبر 2:09 ظلمة القبور والسبيل لنور القبر 5:38 فتنة القبر 8:20 بشائر النجاح 11:37 حسرات الخسارة 12:50 شبكة الطريق إلى الله - Way2Allah https://way2allah.com/ #Way2Allah #شبكة_الطريق_إلى_الله

اسم الله الغني 💚  | محاضرة رائعة مع د حازم شومان  | شبكة الطريق الى الله - Way2Allah

🔶 اسم الله الغفور   🔸 محاضرة مميزة مع د حازم شومان  #جدد_إيمانك شبكة الطريق الى الله موقع الطريق الى الله Way2Allah.com

مقدمة 0:00 معنى (فروح وريحان) 2:36 السبيل إلى حسن الخاتمة 8:48 الأسباب الموصلة لسوء الخاتمة 11:55 شبكة الطريق إلى الله - Way2Allah https://way2allah.com/ #Way2Allah #شبكة_الطريق_إلى_الله

14 الإيمان باليوم الآخر | دورة الوحي وبناء الإيمان | د أحمد جلال مقدمة 0:00 الإيمان باليوم الآخر هو أكثر ركن ذكر في القرآن  1:22 ثمرات الإيمان باليوم الآخر 2:40  مرحلة الموت 11:21 شبكة الطريق إلى الله - Way2Allah https://way2allah.com/ #Way2Allah #شبكة_الطريق_إلى_الله

13 الإيمان بالأنبياء والرسل | دورة الوحي وبناء الإيمان | د أحمد جلال مقدمة 0:00 الفرق بين النبي والرسول؟ 1:13 لماذا أرسل الله الأنبياء والمرسلين؟ 6:44 صفات تميز الأنبياء والمرسلين 13:23 ثمرات الإيمان بالأنبياء والمرسلين  19:25  شبكة الطريق إلى الله - Way2Allah https://way2allah.com/ #Way2Allah #شبكة_الطريق_إلى_الله

12 الإيمان بالكتب | دورة الوحي وبناء الإيمان | د أحمد جلال مقدمة 0:00 ما هو الإيمان بالكتب؟ 0:56 الحكمة من إنزال الكتب 4:02 كيف تعامل الناس مع الكتب ؟ 11:26   شبكة الطريق إلى الله - Way2Allah https://way2allah.com/ #Way2Allah #شبكة_الطريق_إلى_الله

11  الإيمان بالملائكة (2) | دورة الوحي وبناء الإيمان | د أحمد جلال مقدمة  0:00 أعمال الملائكة   1:12 الملائكة درجات مختلفة  7:40آثار الإيمان بالملائكة 9:47 شبكة الطريق إلى الله - Way2Allah https://way2allah.com/ #Way2Allah #شبكة_الطريق_إلى_الله

10 الإيمان بالملائكة | دورة الوحي وبناء الإيمان | د أحمد جلال مقدمة 0:00 عظيم خَلْق الملائكة؟ 1:40 صفاتهم الخُلُقية والتعبدية 8:03 أسماء الملائكة 12:25 شبكة الطريق إلى الله - Way2Allah https://way2allah.com/ #Way2Allah #شبكة_الطريق_إلى_الله

09 توحيد الأسماء والصفات | دورة الوحي وبناء الإيمان | د أحمد جلال مقدمة 0:00   مفتاح دعوة الرسل:معرفة المعبود 0:47 معرفة الله أول الواجبات 1:56 ثمرات معرفة الله 5:44 القواعد الحاكمة لفهم الأسماء والصفات 12:30 شبكة الطريق إلى الله - Way2Allah https://way2allah.com/ #Way2Allah #شبكة_الطريق_إلى_الله

08 ثمرات العبودية | دورة الوحي وبناء الإيمان | د أحمد جلال مقدمة  0:00 ثمرات العبودية 1:34 أركان العبادة الثلاثة 10:38 شروط العبادة 12:44 مخالفات في مسألة توحيد الألوهية 15:25 كيف نحقق العبودية لله؟ 16:39 علامات تدل على إنك عبد صادق 18:53 شبكة الطريق إلى الله - Way2Allah https://way2allah.com/ #Way2Allah #شبكة_الطريق_إلى_الله

07 توحيد الألوهية | دورة الوحي وبناء الإيمان | د أحمد جلال مقدمة 0:00 إنحرافات الأمم في توحيد الألوهية 1:30  يعني إيه توحيد الألوهية؟ 7:03 المعنى الأول: العبودية لله   المعنى الثاني:  الفزع واللجوء لله 9:05 المعنى الثالث:  شدة الشوق والحب لله 12:10  المعنى الرابع لتوحيد الألوهية 16:45  توحيد الألوهية اصطلاحًا 19:17 شبكة الطريق إلى الله - Way2Allah https://way2allah.com/ #Way2Allah  #شبكة_الطريق_إلى_الله

06 آثار توحيد الربوبية على الإنسان ☑ | دورة الوحي وبناء الإيمان | د أحمد جلال مقدمة 0:00 آثار توحيد الربوبية 1:38 القوة القلبية من ثمرات توحيد الربوبية 4:25 الطمأنينة من ثمرات توحيد الربوبية 7:32 ذوق حلاوة الإيمان 9:26 قطع الطمع بالمخلوقين 10:09 شهود فقره بين يدي الله 11:20 ظهور آثار العبودية 11:49 أفعال تناقض توحيد الربوبية 13:04 شبكة الطريق إلى الله - Way2Allah https://way2allah.com/

05 توحيد الربوبية | دورة الوحي وبناء الإيمان | د أحمد جلال المقدمة 0:00 أركان الإيمان1:18 توحيد الربوبية 2:50 الرب هو السيد المطاع 4:01 الرب هو المدبر 9:14 من معاني الرب : المصلح 14:01 الرب المنعم 19:04 من معاني الرب :المربي 20:19 شبكة الطريق إلى الله - Way2Allah https://way2allah.com/

04 فضل الإيمان و ثمراته | دورة الوحي وبناء الإيمان | د أحمد جلال مقدمة  0:00شعب الإيمان  3:24 فضل الإيمان وثمرته  4:28  1- الحياة الطيبة في الدنيا، والحياة الطيبة في الآخرة،   2- طمأنينة القلب والنفس،  3- ولاية الله -عز وجل- لعبده  4- ولاية الله -عز وجل- لعبده  5- حب الله لك وحب الناس لك   6- بتحصيل الإيمان  يكون العبد قد أمَّن نفسه  من الخوف والحزن   7-النجاة من كل كرب  8- هداية الله لك  9- الثبات في مواجهة الفتن  10- الأمر الأخير: جنات الآخرة لي شبكة الطريق إلى الله - Way2Allah https://way2allah.com/

03 زيادة الإيمان | دورة الوحي وبناء الإيمان | د أحمد جلال 0:00 المقدمة  3:14 الإيمان الناس فيه متفاضلون  6:11 الإيمان يزيد وينقص  7:24 أسباب زيادة الإيمان شبكة الطريق إلى الله - Way2allah https://way2allah.com/

02 معنى الإيمان في اللغة والاصطلاح | دورة الوحي وبناء الإيمان | د أحمد جلال 0:00 المقدمة  علماء اللغة عرفوا الإيمان عدة تعريفات 👇 2:40  الإيمان هو التصديق 4:42  الإيمان هو إظهار الخضوع للشريعة 8:18  الإيمان هو إظهار الثقة في وعد الله 10:53  ما هو الإيمان إصطلاحا؟ 13:27  تأصيل علماؤنا  لحقيقة الإيمان   18:48  الإيمان :أفعال ومجموعة من التروك   شبكة الطريق إلى الله - Way2allah https://way2allah.com/

01 مقدمة دورة الوحي وبناء الإيمان  | مع د أحمد جلال 0:00 مقدمة 1:14  سبب إختيار الدورة 3:16  ليه دايما الحرب قائمة على العقائد 5:06  في كل الشدائد ما ثبت إلا أصحاب العقائد 9:52  أثر العقيدة على العبادة 12:02  العقيدة تؤثر في سلوك الإنسان 15:02  رجال عقيدة  لا دارسي عقيدة |شبكة الطريق إلى الله  قناة لمدارسة الدورة : https://t.me/+CqOLkCumKVI3OGZk