Margarita García Robayo escribe una literatura que puede resultar incómoda. Sus narradores se arman de un bisturí afilado para mostrar la insatisfacción que puede esconderse detrás la aparente normalidad. ¿Cómo es el proceso de creación de una escritora que ha escrito cuentos, ensayos y novelas que analizan con cuidado la clase media latinoamericana? ¿De qué manera los apuntes pueden ayudar a construir una mirada frente al mundo? ¿Cómo escribir desde la insatisfacción?

La maternidad transformó a la socióloga y periodista María Fernanda Cardona. No tanto porque se despertó en ella un instinto maternal o porque se convirtió en una madre perfecta, de esas que inundan Instagram, sino porque se vio confrontada con todos los mandatos sociales que rodean a la figura de la madre. ¿Es mala una madre que se siente sola y ambivalente hacia el amor por su hijo? ¿Es mala una madre a la que jamás se le despertó el instinto maternal? ¿Y dónde queda el instinto paternal? ¿De qué manera los mandatos sobre la maternidad han puesto todas las cargas de cuidado sobre las mujeres? ¿Por qué no nos sentimos cómodos usando el verbo cuidar, (que es universal) e insistimos en usar el verbo maternar?

La novela Inacabada de la escritora chilena Ariel Florencia Richards narra el viaje que hacen una madre y su hija a Nueva York. Este viaje estará atravesado por un dolor de muelas de la madre, quien no podrá salir de un cuarto de hotel, y por la imposibilidad de la hija de contarle que ha decidido comenzar su tránsito de género. Esta hermosa novela de Ariel Richards nos sirvió como excusa para conversar sobre madres e hijas, sobre la necesidad vital que sienten personas con experiencia de vida trans de desafiar los mandatos del género y, sobre todo, del gozo que trae el tránsito. Esta conversación es también una excusa para que yo me siente a conversar con una amiga y para que Lina, y todes los que escuchamos el podcast, descubramos que Jurassic Park es una película trans. Este es el final de una temporada que ha contado con invitades maravilloses, en donde nos sentamos a analizar productos culturales y las conversaciones en torno al género que pueden suscitar libros, programas de televisión y de películas. Ahora nos retiraremos a analizar las finanzas del podcast, estamos pasando por una coyuntura difícil y tendremos que buscar estrategias para continuar con las conversaciones que nos permite tener un espacio como este. Prometemos volver con más capítulos pero, por ahora, quise dejar este capítulo un poco menos editado, sobre todo al final, para que puedan escuchar lo que se siente sentarse entre amigas a hablar de todos los temas que nos atraviesan.

La escritora y académica Daniella Sánchez Russo compiló, de la mano de la editora Laura Victoria Navas, “Mujeres al frente de la vorágine amazónica”. El sugerente título le da pie a uno de los volúmenes más interesantes de la biblioteca Vorágina que publicó el Ministerio de las culturas, las artes y los saberes y que es de libre descarga. En este volumen, las editoras recogieron artículos de académicas colombianas y estadounidenses que, desde mediados del siglo pasado, han decidido darle otra mirada a la novela para entender la crítica social y de género que el autor intentaba plantear. Del mismo modo, el volumen recopila textos de académicas huitoto que, si bien no se preguntan sobre la novela, si han pensado sobre el genocidio cauchero que afectó a sus familias. ¿Por qué hoy prevalece una lectura simplista de que La Vorágine es una novela misógina? ¿De qué manera el feminismo marxista puede ser una herramienta para entender la denuncia social que Rivera hizo del genocidio cauchero? ¿De qué manera las académicas huitoto muestran la relación indivisible entre cuerpo y territorio?

Para la escritora y académica ecuatoriana Cristina Burneo Salazar, es necesario entender el origen de la universidad (un lugar en donde hombres doctos europeos tienen el control del conocimiento) para entender cómo el acoso sexual dentro de las universidades opera. Para Burneo, es importante también analizar cómo las mujeres somos sexualizadas desde niñas dentro de los entornos pedagógicos, y cómo esa sexualización condiciona la manera en la que las estudiantes son vistas como consentimientos anticipados ambulantes. ¿Cómo podemos revisar de manera crítica la figura de la discípula y la figura del profesor genio atormentado que debe seducir a sus alumnas? ¿De qué manera los feminismos han irrumpido en la universidad hasta convertirla en un campo en disputa? ¿Cómo hacer que los hombres revisen sus propias prácticas de sexualización a sus estudiantes? ¿Cómo el acoso afecta la vida de profesoras, estudiantes y administrativas que se ven expulsadas de un sistema patriarcal, como lo es la universidad?

Para la Dj Paquita Gallego y para la cantautora Natalia Medina, la música es un vehículo poderoso desde donde se puede hablar de gordofobia, desigualdades y activismo. ¿Cómo transmitir mensajes combativos en una industria que busca que las mujeres permanezcan calladitas porque se ven más bonitas? ¿De qué manera el trabajo colectivo ha sido fundamental para que estas mujeres puedan hackear la industria de la música? ¿Cómo reconciliar el lado más comercial de la música con la posibilidad de llevar a muches un mensaje combativo?

El mes pasado la editorial Himpar celebró diez años y, como parte de la celebración, hizo un rediseño de sus libros. Esta editorial es un poco atípica dentro del panorama del libro independiente en Colombia, pues es un proyecto colectivo hecho por cuatro amigas: Óscar, Leonardo, Ana Cecilia y Lorena, que busca pubicar autoras y autores de gran calidad literaria. Más allá de discutir el rol de la mujer dentro del mundo editorial colombiano, nos interesó pensar en la importancia de proyectos colectivos e independientes para dar a conocer a escritores nueves que diversifiquen el mapa literario del país. ¿Cuál es la importancia del trabajo colectivo? ¿Cuáles son los costos de tener una editorial independiente (y es posible achiquitarlos? ¿Cuál es la relación que establecen las editoras con sus lectoras? ¿Por qué es importante para los proyectos culturales independientes que rompamos el tabú de hablar de dinero? ¿Qué hacemos con el precio de los libros? ¿Quién (que hace libros) quiere ser millonario? 

La sicóloga y activista feminista Florence Thomas acaba de publicar su libro “Fragmentos de vida. Ochenta años tejiendo recuerdos”. Este libro es un testimonio de cómo era Colombia en 1967, año en el que Thomas llegó al país, y cómo fue empezar a tejer lazos con mujeres desde el Grupo Mujer y Sociedad en la Universidad Nacional para generar conversaciones en torno a los derechos reproductivos de las mujeres en Colombia, pero también en torno al deseo, el desamor, los retos de la maternidad y la necesidad de redistribuir las cargas de trabajo del cuidado. En esta oportunidad, Lina y yo quisimos salirnos un poco del formato tradicional de este podcast y quisimos traerles una conversación entre dos generaciones de mujeres que, a pesar de pensar diferente en algunos temas, podemos unirnos y elaborar esas diferencias a partir del diálogo. ¿De qué manera una feminista como Florence Thomas se posiciona frente a lo decolonial y a los discursos de odio promovidos por sectores transexcluyentes? ¿Cómo era ser feminista en Colombia en los años setenta? ¿Qué sucede cuando las mujeres se sientan a conversar?   

Creo que leer a Gabriela Wiener es una experiencia que se asemeja a la de hablar con una amiga que no le tiene miedo a experimentarlo todo. Porque Gabriela escribe de una manera honesta, desde las entrañas dice ella, pero también desde las dudas y los autocuestionamientos que conlleva hablar de la libertad, el cuerpo y el deseo. Tal vez esa manera de escribir, poniendo el cuerpo, situándose desde el lugar de una mujer migrante, por ejemplo, es la que atrae a lectores y lectoras jóvenes que llenan sus charlas con una mirada atenta frente a todas esas cosas que Gabriela tiene por decir. Hoy arrancamos una nueva temporada de Womansplaining con una conversación sobre escritura, pero también sobre las grietas que existen en las utopías dentro de las que militamos. Una conversación sobre la poesía y el exceso, pero también sobre el deseo y las incoherencias dentro de nuestros activismos que zanjamos con humor. ¿De qué manera los libros de Gabriela Wiener han inventado maneras de hablar sobre esos deseos que a veces callamos? ¿Por qué es importante señalar una y otra vez las prácticas racistas de las instituciones culturales? Y, la pregunta fundamental que hace la misma Gabriela en su novela Huaco Retrato, si la teoría me la sé, ¿cómo hago para metérmela en el cuerpo? 

EPISODIO 1 - Zarpar Zarpar: dicho de un barco que desprende su ancla y emprende un viaje. En el episodio que inaugura el podcast, Juli Salamanca habla con Iván Danilo Donato, apasionado del cine y activista por los derechos de las personas trans, en un diálogo íntimo que se centra en el comienzo de la transición de Iván Danilo durante la pandemia, sin acceso a información confiable ni a un trato médico digno.

Hace mucho no nos vemos. Por eso es momento de reencontrarnos en la Filbo, donde estaremos grabando tres episodios especiales de Womansplaining.  Además, pueden participar en los talleres que estará dictando nuestra host Gloria Susana Esquivel de forma gratuita.  Para más información, visita estas páginas:  https://feriadellibro.com/es/invitado/4873/gloria-susana-esquivel https://feriadellibro.com/es/invitado/4902/lina-vargas-fonseca

La primera vez que en Colombia se habló de una primera dama fue durante la presidencia de Alfonso López Pumarejo cuando, en 1934, su esposa María Michelsen ocupó este cargo. Desde entonces, la figura de la primera dama en Colombia se ha parecido más a la de una reina de belleza o la de una presentación en sociedad de damas de abolengo, que a una gestión revolucionaria como la que tuvo Eva Perón en la Argentina de la década de los cuarenta. Al analizar la figura de la primera dama en Colombia podemos darnos cuenta de lo extremadamente conservadora que es nuestra política electoral y cómo los sesgos de género operan ante la imagen de la mujer abnegada que debe ejercer trabajos de caridad. ¿Existe alguna manera de que las mujeres en Colombia participen en política electoral diferente al de los vínculos familiares o sexo afectivos? ¿Por qué en Colombia existen tantos delfines? ¿Es la figura de la primera dama algo que debe ser mandado a recoger o existe alguna manera de renovar esa institución caduca? ¿Por qué las personas que hacen marketing político confunden feminizar la política con tomar fotos tipo credencial de Giordano?

El pasado 21 de febrero la Corte Constitucional en Colombia emitió una sentencia en donde se despenaliza el aborto hasta la semana 24. La noticia ha sido un gran motivo de celebración para los grupos activistas feministas que han venido trabajando para que el aborto deje de ser un delito dentro del código penal colombiano. A pesar de que el fallo de la Corte sigue dejando un límite de semanas para la despenalización, lo que hace que el aborto no sea del todo libre en el país, esta sentencia es un gran paso para detener la persecución y criminalización de niñas y mujeres que quieren acceder a la interrupción voluntaria del embarazo. ¿Por qué algunos profesionales de la salud son los primeros en denunciar a las mujeres que quieren acudir a este servicio? ¿Cuáles son las garantías que tienen las mujeres migrantes para poder acceder a la interrupción voluntaria del embarazo? ¿Cuáles son los mitos y estigmas que los medios de comunicación y redes sociales han creado frente al aborto, especialmente después de esta sentencia? ¿Por qué personajes como Vicky Dávila, Iván Duque y Taliana Vargas insisten en que el único destino posible de una mujer es la maternidad y se oponen a la autonomía y a los derechos reproductivos de las mujeres?

Para la feminista negra norteamericana bell hooks, los feminismos tienen la posibilidad de transformar todas las vidas que se acercan a este pensamiento. Como lo menciona la feminista dominicana Ochy Curiel, en el prólogo al libro de hooks “El feminismo es para todo el mundo”: “la toma de conciencia del sexismo no debe quedarse en las mujeres, sino llegar también a los hombres, para que se hagan conscientes de su sexismo y renuncien a los privilegios masculinos”. Tal vez uno de los temas de discusión más álgido a lo largo de la historia de los feminismos es el lugar que le damos a los hombres cisheterosexuales dentro de la conversación. ¿Es posible entablar una conversación sobre feminismos con hombres que han sido socializados dentro de instituciones patriarcales que les han enseñado a violentar a las mujeres como forma de mantener sus privilegios? ¿De qué manera esta educación violenta, que hace que los hombres perciban a las mujeres como cosas, hace que sea muy difícil la relación horizontal entre hombres y mujeres heterosexuales? ¿Puede un hombre realizar tareas del cuidado sin que esto se vea como una gran ayuda a las mujeres que lo rodean? ¿Por qué los hombres insisten en preguntar “dónde están las feministas”? ¿Cómo rompemos entre todos el pacto patriarcal?

Si quedaron con ganas de saber más sobre lo que está pasando en Cuba, les dejamos esta recomendación del podcast Sudakas, dirigido por Sebastián Narváez. Una entrevista con la artista cubana Daymé Arocena.  Bienvenidos de vuelta a Sudakas. Esta es la segunda parte de nuestra conversación con Daymé Arocena, una de las caras más visibles de la nueva música afrocubana, residente en Canadá y una de las voces más fuertes de la diáspora durante el estallido social que se ha vivido en la isla desde el 11 de julio de 2021. Quisimos hacer este episodio especial y dedicarle esta segunda parte para escuchar las reflexiones de Daymé desde el arte, sí, pero sobretodo desde la humanidad de una mujer que ha vivido este situación lejos de su familia y desde un punto de vista alejado de las versiones oficiales del estado que desconoce y reprime al pueblo cubano.  Como ella misma dice "toda la visibilidad y el apoyo que le puedan dar a lo que pasa en Cuba desde otros países, cuenta", así que los dejamos con Daymé.

Desde el pasado 11 de julio se desataron protestas masivas en Cuba que reflejan el descontento ciudadano frente al gobierno. Estas protestas fueron violentamente reprimidas, lo que mostró el talante autoritario de un gobierno que recurre a los cortes de internet y a la criminalización de la protesta. Lo que sucede en Cuba permite trazar paralelos con la manera en la que el gobierno colombiano ha afrontado el estallido social. Ambos gobiernos han abusado del discurso militarista y guerrerista que busca exterminar a traidores, vándalos y enemigos internos, pero que realmente busca minar la confianza en el poder colectivo. ¿Es posible analizar estos discursos militaristas desde un ángulo de género? ¿De qué manera las lógicas de la guerra consolidan un poder fundamentado a su vez en la lógica patriarcal? ¿Es posible pensar en una organización política ciudadana que no recurra a jerarquías y que no replique esos discursos patriarcales? ¿Qué papel están teniendo las mujeres en estas manifestaciones?

Hola queridxs oyentxs. Paso por acá a recomendarles este nuevo programa que estrenó 070 Podcasts hace unos días. Se llama Art.70 y es moderado por Catalina Ceballos. En este primer episodio, Catalina Ceballos habla con los artistas, académicos y críticos Jaime Iregui y Lucas Ospina, sobre la relación entre el arte y la política. Sobre lo cual también escribió en El Espectador. Art.70 es un nuevo podcast en el que hablaremos sobre lo divino, lo humano, lo imaginado, lo invisible, las expresiones artísticas, las prácticas culturales y la incidencia de la cultura en nuestra sociedad. Es moderado por Catalina Ceballos; antropóloga, ariana, madre de Elisa, hija de Leonor y Andrés, la banda que la hace cantar es The Cure y cualquier tambor la pone a bailar, opina sobre política desde la perspectiva cultural en su cuenta de twitter (@catalizate) y desde hace muchos años ahonda en los dilemas que surgen de pensar en lo que ocurre entre la ética y la estética. La canción es Niebla de Felipe Orjuela.

En el texto “Hace falta una tribu”, publicado en la revista Volcánicas, la escritora Fátima Vélez analiza las maneras en las que la institución de la maternidad ha creado expectativas imposibles para las madres, llenándolas de culpa. Al entender la experiencia de la maternidad en una orilla diferente al de la institución, es posible atisbar cómo el imaginario de la buena madre, que siempre está dispuesta a sacrificarse por sus hijes, ha funcionado como un instrumento de control sobre el cuerpo y la subjetividad de las mujeres. ¿De qué manera es posible ver la institución de la maternidad de una manera crítica y llevar las prácticas del cuidado a un lugar que permita hacer una redistribución justa de las tareas domésticas? ¿Por qué el patriarcado ha insistido en crear una falsa polaridad entre las mujeres que deciden ser madres y las que deciden no ser madres? ¿Cuáles son las redes afectivas que involucran el acto de maternar y cómo esa inclinación hacia el otro puede generar espacios afectivos dentro de un sistema que los castiga? ¿Qué relación existe entre la familia y la propiedad privada?

En el prólogo al libro “Travesías. Memorias de personas transmasculinas en Bogotá”, el investigador Nikita Simonne Dupuis-Vargas define la categoría trans como las personas en todas las identidades, experiencias, corporalidades y deseos con la variabilidad de género. Esta categoría resulta interesante, pues permite pensar las experiencias trans no como un relato binario y lineal en donde de A se pasa a B, sino como un tránsito, una experiencia, en donde se pone el cuerpo en el centro. ¿De qué manera el relato psicofarmaceútico ha cooptado las representaciones culturales de lo trans? ¿Cómo pasan los saberes de cuerpo a cuerpo? ¿Cómo podemos entender la belleza de un cuerpo sin caer en categorías binarias? ¿Qué tiene de particular la experiencia trans en Latinoamérica?

Por lo general, los podcast hacen parte de mi día a día. Me acompañan cuando estoy haciendo las tareas de cuidado de mi casa, cuando cocino y, sobre todo, cuando estoy doblando ropa. Mientras los oigo, se me ocurren comentarios, lecturas que quisiera recomendarle a lxs anfitriones y mil maneras más de continuar la conversación con ellxs. Luego pienso que yo también tengo un podcast y que, seguramente, a mis oyentes les puede pasar lo mismo. Por esta razón abrí un Patreon: un espacio que busca ser un espacio de escucha y de intercambio más allá de una experiencia pasiva de audiencia. Me gustaría que en esta comunidad pudiéramos conversar sobre las preguntas que plantean los capítulos y que ampliáramos la discusión sobre temas de género. Además cada mes tendremos club de lectura, taller de escritura y encuentro con invitadxs. Más información en: https://www.patreon.com/womansplaining   

En el ensayo “Una carta a las escritoras tercermundistas”, la escritora chicana Gloria Anzaldúa habla de cómo las escritoras principiantes emiten un lenguaje inaudible para los autores que ocupan el poder letrado. En el ensayo ella se pregunta: “¿Quién nos dio permiso de escribir?” y responde de una manera muy lúcida que, aunque la escritura sea un camino tortuoso, ella escribe “porque la vida no apacigua miedos, ni el hambre. Escribo porque temo escribir, pero temo más no escribir”. En el último mes de movilizaciones sociales hemos visto en Colombia gestos de escritura que pasan desde el grafiti y el vogueo, hasta el derribamiento de estatuas. Sin embargo, quienes ocupan las esferas de poder letrado se preguntan hasta la saciedad por esos lenguajes que les parecen caóticos y que no pueden poner en un orden, pues son ajenos a las gramáticas tradicionales a las que están acostumbrados. ¿De qué manera el poder letrado y centralista ha ocultado otras escrituras que siempre han existido? ¿Por qué un gesto de escritura, como el tumbar una estatua, resulta tan valioso como poderoso? ¿Es posible escribir desde otro lugar que no sea el lugar racional del hombre blanco cisgénero y pasar esa escritura hacia el corazón, cómo lo manifestó la poeta afroamericana Audre Lorde?

Dentro del marco del paro nacional, ha sido común escuchar la frase “rechazo todo tipo de violencia”. Presuntos candidatos presidenciales han hecho un llamado a “dejar el odio”, artistas plásticos gritan “sin violencia” y influenciadores en internet piden que “dejemos la rabia a un lado”. Del mismo modo, hemos visto como ciudadanos vestidos de blanco —presuntamente haciendo un llamado simbólico a la paz— se han autodenominado como “gente de bien” y han salido a dispararle a los manifestantes que se oponen contra el gobierno de Iván Duque. Estos pronunciamientos y acciones están respaldadas bajo el sesgo de que la rabia es una emoción mala y de que quien sale a protestar es alguien que se está quejando y que no está haciendo nada para cambiar su entorno. ¿Por qué estos llamados que podrían comulgar con principios de espiritualidad resultan ser desactivadores políticos? ¿De qué manera los principios de las prácticas espirituales han sido tergiversados y mercantilizados para mantener el orden del status quo? ¿Qué tan de bien es la gente de bien?

Uno de los temas que más presente ha estado en las agendas del feminismo es el del espacio público. Durante décadas las mujeres, desde diferentes orillas, hemos reclamado la posibilidad de estar fuera de lo doméstico sin ver nuestros cuerpos violentados. Sin embargo, ese reclamo por el espacio público merece muchas más preguntas, sobre todo si se vive en una ciudad como Bogotá, en donde los únicos cuerpos que parecieran estar llamados a ocupar este espacio son los cuerpos de las clases altas, que controlan y generan prácticas policivas frente a otros cuerpos. ¿De qué manera el cuerpo universal blanco ha controlado la manera en la que ocupamos el espacio público? ¿Cómo la seguridad privada en Bogotá busca detener cuerpos que se salen de ese universal? ¿De qué formas algunas mujeres, que también cumplen con el requisito de clase y raza, vigilan los cuerpos de otras mujeres y restringen su lugar en el espacio público? ¿Por qué la protesta incomoda a estos cuerpos universales blancos que reclaman la protección de su propiedad privada? https://failedarchitecture.com/delivery-workers-expose-the-troubling-ideology-of-public-space-in-bogota/

El pasado 5 de abril en medio de la Convención Nacional Feminista, la candidata a la presidencia de Colombia, Francia Márquez, emitió un discurso en donde puso en el centro de su candidatura una agenda feminista, anticapitalista, antirracista y que se opone a todo tipo de exclusión. La candidatura de Márquez ha generado varias reacciones. Por un lado, están, estamos, quienes la apoyamos y entendemos la urgencia de poner estos temas en el centro de la discusión política del país y, por otro, están quienes miran con suspicacia la llegada de una mujer negra y popular a un escenario que se ha caracterizado por su centralismo y elitismo. ¿Cómo la experiencia de organización popular y la defensa del medio ambiente le ha permitido a Francia Márquez entender la política desde otro lugar? ¿Es posible hablar hoy en día de feminismo sin hablar de ambientalismo? ¿Qué tensiones hay dentro del movimiento feminista entre quienes ejercen un feminismo liberal y blanco frente a quienes piden que se tengan en cuenta las violencias raciales?

El 9 de noviembre de 2020 el Concejo de Bogotá aprobó la declaración de emergencia climática de Bogotá. La ciudad es uno de los territorios nacionales más vulnerables al cambio climático, y estos lineamientos buscan crear unas guías para la adaptación, mitigación y resiliencia. Entre ellas está por ejemplo poner el agua en el centro de la planeación urbana y evitar la compra de sistemas de transporte público que emitan altas concentraciones de gases invernadero. La propuesta pasó de manera unánime en el concejo, lo que demuestra que el tema ambiental es indivisible de la creación de políticas públicas. ¿De qué manera la ciudadanía puede tomar un rol activo y hacer que estos lineamientos se cumplan? ¿De qué manera las administraciones pasadas han privilegiado el cemento y los intereses de unos pocos, generando que la ciudad sea mucho más vulnerable al cambio climático? ¿Cuáles son las iniciativas ciudadanas, lideradas por mujeres, que han hecho resistencia ciudadana a estas alcaldías terribles? ¿Es posible hablar de justicia climática sin hablar de justicia social?

Nuestra anfitriona de Womansplaining, Gloria Susana Esquivel, está estrenando libro. Nos compartió un capítulo completo de su libro en donde escribe sobre la vida de Ofelia Uribe de Acosta, periodista feminista que en los años treinta y cuarenta tuvo un programa de radio desde el cual defendía los derechos de la mujer.

Nuestra anfitriona de Womansplaining, Gloria Susana Esquivel, está estrenando libro. Nos compartió un capítulo completo de su libro en donde escribe sobre la vida de Ofelia Uribe de Acosta, periodista feminista que en los años treinta y cuarenta tuvo un programa de radio desde el cual defendía los derechos de la mujer.

El escritor Jonathan Kemp en su libro “El varón penetrado” recuerda que, para las civilizaciones grecorromanas, aquel que se dejaba penetrar era un no ciudadano. Es decir, que tanto las mujeres como los hombres homosexuales en el rol pasivo quedaban por fuera de la participación política, únicamente por ser receptores de un falo dentro de su cuerpo. Hoy, el imaginario del macho sigue vinculado a ese poder y aquel hombre que muestre un poco de ternura o que no discipline su cuerpo para extirpar gestos femeninos es considerado como poco hombre. Ese odio hacia lo femenino y ese miedo a dejarse penetrar, ya no solo por un falo, sino también por el mundo, se traduce en ignorancia, misoginia y homofobia. ¿De qué manera el imaginario del macho como sujeto deseable perpetua la idea de que lo femenino no tiene valor? ¿Es posible crear puentes entre la militancia LGTB y el feminismo? ¿De qué forma las emociones más blandas, como la ternura, pueden ser catalizadores políticos? ¿Es posible romper el tabú de la masturbación anal en los hombres heterosexuales? Hoy en Womansplaining: sujetos hermosamente penetrables

Las recientes denuncias que ocho mujeres hicieron en contra del director Ciro Guerra pusieron el acoso sexual en el centro del debate público. Se ha hablado de la manera en que el sistema judicial no protege a las víctimas, de la revictimización a la que se ven expuestas las mujeres que denuncian y de la manera equívoca en la que los medios de comunicación tradicionales hacen el cubrimiento del tema. Sin embargo, y como lo han notado pensadoras feministas como Nancy Fraser y Silvia Federici, detrás de los escenarios de acoso sexual en la industria audiovisual, también se puede vislumbrar relaciones laborales construidas dentro de una jerarquía y un contrato precario ¿De qué manera la informalidad laboral se convierte en un escenario que permite y normaliza el acoso sexual? ¿Por qué razón las mujeres que trabajan en cine sienten miedo de denunciar esas condiciones de acoso? ¿Es posible crear protocolos que protejan a las mujeres dentro de ese medio?

Las medidas que la alcaldesa de Bogotá Claudia López ha tomado para combatir aglomeraciones y el colapso del sistema de salud han sorprendido porque han resultado represivas y violentas. El pico y género causó ataques a la población trans en la ciudad y, la muerte de Alejandra Monocuco por negligencia médica ha hecho que muches activistes cuestionen las políticas del Distrito por impedir que la población trans acceda a un servicio tan básico con el de la salud. En este clima de rabia y de acciones urgentes para reclamar estos derechos de las personas trans, sorprende que discursos feministas que rechazan la presencia de mujeres trans y de trabajadoras sexuales dentro del colectivo estén tomando más y más fuerza. ¿Cuáles son las tensiones entre el feminismo y el transfemenismo? ¿De qué manera los cuerpos de las mujeres trans, atravesados por múltiples violencias, han logrado resistir? ¿Cómo la creación de comunidad es también política?

Ante la violencia sexual, física y emocional que sufrimos las mujeres, el feminismo ha centrado sus demandas y estrategias en la justicia penal y otras respuestas punitivas del Estado. Sin embargo, el sistema penal rara vez funciona cuando se trata de este tipo de denuncias y las víctimas, antes de obtener justicia, pasan por un penoso proceso de revictimización que siembra dudas sobre la efectividad del sistema judicial. ¿Cuál es la alternativa entonces? ¿De qué manera el derecho penal perpetúa un sistema de desigualdad y no se convierte en la solución? ¿De qué manera se ha convertido en una herramienta de populismo punitivo que no soluciona las violencias estructurales que atraviesan a las mujeres? ¿De qué maneras el uso de la justicia penal como herramienta de emancipación refuerza el patriarcado?

A lo largo de las décadas, la industria del alcohol se ha logrado posicionar como una de las más rentable generando un estimado de 1.5 trillones de dólares en ganancia. De la mano de publicidad han logrado vender una sustancia que promete hacer la vida más llevadera, más divertida y más glamorosa. Sin embargo, es imposible desvincular la relación directa que hay entre hechos de violencia de género e ingesta de alcohol. ¿De qué manera la publicidad feminista y amable con discursos LGTB ha intentado captar un mercado más vulnerable a las adicciones? ¿Por qué los esquemas de recuperación cómo alcohólicos anónimos desconocían en sus inicios de la posibilidad de que las mujeres fueran alcohólicas ? ¿Es cierto que una mujer que toma se ve fea? Hoy en Womansplaining: feminismo y alcohol.

Tal vez uno de los principales motores de la protesta es la rabia. Sin embargo, en una cultura que castiga las emociones, pareciera que no hubiera vínculo alguno entre sentir la injusticia y salir a la calle a reclamar un cambio. Por otro lado, en épocas de encierro, el activismo se ha volcado a las redes sociales. Sin embargo, los formatos digitales muchas veces premian la sobre simplificación y en vez de lograr un mensaje contundente que invite a la acción, el resultado son miles de likes maniqueos que consolidan audiencias sin pensamiento crítico. ¿De qué manera la cultura influencer cae en los mismos vicios de pedirle a las activistas que sean modelos impolutos de coherencia? ¿Cómo podemos transformar las emociones en razones para salir a protestar? En este episodio de Womansplaining con Mariana Matija: activismo y emociones.

La pandemia del Covid-19 ha cambiado la cotidianidad de la mayoría. En Colombia, el gobierno decretó cuarentena hasta el 26 de mayo. Esta medida ha generado polémica pues ha puesto de manifiesto la terrible desigualdad social del país, el precario sistema de saludad, la avasallante cantidad de empleos informales y la pobreza en la que viven millones. Del mismo modo, la reorganización de las aulas de clase en espacios virtuales, ha puesto de manifiesto la imposibilidad que tiene la mayoría de los colombianos de recibir este tipo de educación, ya sea porque no cuentan con la conectividad necesaria, porque tienen que cumplir otras tareas domésticas o porque no cuentan con computadores, celulares o tabletas que les permitan asistir a clase. Dentro de este panorama, resulta urgente analizar esta nueva cotidianidad desde la bioética. ¿De qué manera el concepto de autonomía aparece bajo un sesgo que contempla únicamente a los hombres, blancos, heterosexuales? ¿Qué fuerzas económicas y políticas se ponen en juego cuando se hace el llamado a quedarse en casa? ¿De qué forma la virtualización de las aulas evidencia la debilidad del tejido social? ¿Qué hacemos con tanta vigilancia hacia los cuerpos?

A la hora de hablar de acoso sexual es común desviar la discusión hacia el malentendido. Que no era acoso, sino un piropo. Que ahora todo acto de galantería se confunde con acoso. Sin embargo, para muchas mujeres que han sufrido este acto de violencia, el acoso sexual se ha convertido también en el lugar en donde su palabra ha sido vista con suspicacia. En Colombia, a pesar de que la Ley 1257 de 2008 intentó sensibilizar, prevenir y sancionar esta y otras formas de violencia y discriminación contra las mujeres, aún nos enfrentamos a un ambiente hostil y revictimizante a la hora de denunciar casos de acoso sexual. ¿De qué manera las instituciones podrían crear protocolos que cuiden a las mujeres en sus lugares de trabajo y estudio? ¿Por qué razón cuando hablamos de acoso estamos hablando también de desigualdad de derechos? ¿Por qué el escrache podría resultar problemático? ¿Será posible imaginar una justicia feminista?

La sentencia T-629 de 2010 emitida por la Corte Constitucional intenta delimitar las prácticas del trabajo sexual en un esfuerzo por intentar cobijar legalmente a las trabajadoras sexuales que se ven expuestas a múltiples formas de violencia. Sin embargo, esta sentencia se queda corta a la hora de pensar en condiciones laborales dignas que protejan a estas mujeres. Además, el trabajo sexual sigue siendo un tema tabú sobre el cual no se pronuncian políticos ni abogados, y algunas facciones del feminismo consideran que las trabajadoras sexuales, al trabajar con sus cuerpos para satisfacer el deseo masculino, no hacen parte de la lucha por los derechos de las mujeres. Frente a la coyuntura del COVID-19, muchas trabajadoras sexuales han visto muchas dificultades para ganar su sustento y se han quedado sin qué comer ni dónde dormir. ¿De qué manera la regulación del trabajo sexual y el activismo por un marco legal que las permita ejercer su trabajo puede ayudar a muchas estas mujeres? ¿En un escenario en que las trabajadoras sexuales no son vistas cómo sujetos de derechos, de qué manera el feminismo que las excluye también las violenta? ¿Cómo podemos ayudar desde las acciones a estas mujeres que se encuentran en las calles?

Las labores de cuidado como cocinar, limpiar, cuidar, remendar, coser son consideradas como labores del corazón, esto es, aunque impresindibles y necesarias para el funcionamiento de la sociedad, no necesariamente deben ser remuneradas pues se hacen desde el abnegado cariño de las mujeres cuidadoras que las realizan. Estas labores de cuidado, que casi siempre son realizadas por mujeres, han marcado desde siempre una de las mayores fuentes de desigualdad entre hombres y mujeres. Como lo dice la autora Mercedes D Alessandro en el libro Economía femenista: “Al ser las mujeres quienes más tiempo dedican a estas tareas no remuneradas disponen de menos tiempo para estudiar, formarse y trabajar fuera del hogar; o tienen que aceptar trabajos más flexibles (en general precarizados y peor pagados) y terminan asumiento una doble jornada laboral: trabajan dentro y fuera de la casa”. ¿De qué manera los trabajos de cuidado han sido usados para mantener a las mujeres dentro de los confines domésticos? ¿Cómo conciliar la idea de que la única manera posible de salir a conquistar el territorio fuera de la casa muchas veces implica emplear a otra mujer para que se ocupe de nuestro trabajo doméstico? ¿Es posible resignificar los trabajos de cuidado para entender otras dimensiones de lo femenino? Hoy en Womansplaining: Los trabajos del cuidado

En una reciente columna de prensa titulada “Las mujeres de Rosseau”,  la profesora Carolina Alzate hace un recorrido por la manera en la que las mujeres, desde el siglo XVII, se han embarcado en una lucha por ser consideradas ciudadanas y no menores de edad. Habla sobre cómo la escritora inglesa Mary Wollstonecraft luchaba porque las mujeres fueran reconocidas como sujos plenos y no como complementos ornamentales del hombre. Dice Alzate: “Lo que ella y las mujeres de su generación pidieron es en parte lo que seguimos pidiendo hoy: educación y trabajo en condiciones de equidad, educación e independencia económica. Wollstonecraft confiaba en ambos como vía para obtener autonomía espiritual y material, autonomía sobre nuestro pensamiento y nuestros cuerpos, porque era claro para ella que la debilidad no es una esencia femenina, sino una característica cultivada para crear mujeres dependientes”.  ¿De qué manera la creación de políticas públicas que ponen en el centro las necesidades de las mujeres permite la formación de una ciudadanía más igualitaria?¿De qué maneras las violencias simbólicas y no simbólicas ejercidas hacia las mujeres evidencian que estamos lejos de ser consideradas ciudadanas plenas y autónomas? ¿Es utópico pensar que una sociedad tan machista como la colombiana algún día las mujeres seremos consideradas asi?

Uno de los movimientos más potentes que salió a las calles durante el Paro Nacional fue el feminista. En las calles se vieron a miles de mujeres con pañoletas verdes y moradas marchando en contra del gobierno de Iván Duque. En México, el movimiento de las mujeres ha pedido una mayor atención del gobierno de López Obrador frente a los femicidios y se ha tomado las calles. En Argentina, miles de mujeres salieron a las calles para pedir la despenalización del aborto, generando una marea verde que contagió a todo el continente. En Chile, el performance El violador eres tú se ha convertido en parte fundamental de las protestas en contra del gobierno de Sebastián Piñera. En un continente tan profundamente machista y desigual como América Latina, pareciera imposible deslindar las luchas de feminismo con las luchas sociales. ¿De qué manera es posible pensar un feminismo latinoamericano que le dé lugar a mujeres negras, campesinas, indígenas y empobrecidas? ¿Frente a tal diversidad de mujeres, cómo lograr unir el movimiento por los derechos de las mujeres? ¿Qué hacemos con el privilegio? ¿América Latina será feminista o no será? Hoy en Womansplaining feminismos y movimientos sociales en el continente.

En 2014 el filósofo, que hasta entonces se conocía como Beatriz Preciado, hoy Paul B. Preciado, dio una conferencia en el Hay Festival de Cartagena. En la charla, Paul explora temas como la masculinidad y su relación con la política, la violencia y el poder. A partir de estas problemáticas, el filósofo nos invita a pensar nuevas ficciones políticas vivas que no están ligadas a un sistema binario, patriarcal y de la presión ¿Cuál sería entonces el sujeto del feminismo, si la categoría mujer es una categoría a veces privilegiada por el neoliberalismo, y que deja de lado otros sujetos oprimidos? ¿De qué manera el género ha sido una frontera que perpetúa un sistema de desigualdad? Womansplaining es un podcast de 070 Podcasts producido por Gloria Susana Esquivel y editado por Sebastián Payán.

El 25 de Noviembre se  conmemora el Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer.En un país en donde el 85.4% de los casos denunciados contra la violencia sexual son casos de mujeres, en donde en zonas rurales solo el 8.77% de estos casos son denunciados y en donde de cada 10 mujeres víctimas de violencia sexual, 8.6% son menores de edad, resulta urgente alzar la voz y sumarse a la movilización organizada por colectivos feministas a lo largo del país.  Según cifras de Sisma Mujer, durante el 2018, cada 30 minutos una mujer fue agredida emocionalmente en Colombia. Desde su creación, Womansplaining ha buscado abrir un espacio de conversación para entender las múltiples maneras en las que las mujeres somos agredidas en diferentes contextos laborales y culturales. Durante los últimos meses nos concentramos en entender la manera en la que la violencia política contra las mujeres opera en Colombia y las múltiples formas en las que los partidos políticos blindan la posibilidad de la que las mujeres puedan llegar a ocupar cargos de elección popular.  De las 88 mujeres que hacían parte de los círculos de Nosotras Ahora, 11 fueron elegidas por voto popular el pasado 27 de octubre. Si vemos el vaso medio lleno, podríamos pensar que es un número alto para un proceso de mediano plazo y que estas once mujeres que ahora están ocupando la política son las primeras de muchas que vendrán en futuras elecciones. Si vemos el vaso medio vacío, podríamos pensar que la política sigue siendo un sistema patriarcal en donde resulta muy difícil que las mujeres entremos a jugar en igualdad de condiciones que los hombres. A partir de los resultados de las passadas elecciones surgen varias preguntas sobre el rol de la mujer en la política. ¿Es necesario que las mujeres entremos en procesos de formación política para poder participar en cargos de elección popular? ¿Acaso los hombres pasan por estos procesos? ¿Es efectiva la estrategia de hacer movimientos conformados solo por mujeres o pueden ser los hombres aliados en estos procesos? ¿Cómo la logró Claudia en Bogotá? Hoy en Womansplaining, mujeres y política, elecciones.

Hay algo muy poderoso en la percusión. Como si el ruido de dos sólidos que se chocan entre sí, de manera repetitiva, alterara algo en nuestros cerebros. Son muchas las culturas que, en sus ritos, usan algo parecido a un tambor para llegar a otros estados de conciencia: los indígenas de américa, los chamanes de Siberia, los pueblos esquimales de la antártida. Todos tienen algo en común: el sonido constante, como un latido, repetitivo, sin pausa. Dicen que es un sonido es capaz de hacernos entrar en un trance en el que los cuerpos empiezan a moverse solos, como uno solo, a un mismo ritmo, como emprendiendo un viaje chamánico en una misma dirección. El Paro Nacional empezó con tambores. Este es un capítulo especial de 070 Podcast inspirado en Chile y su historia de libertad del maravilloso podcast chileno Las Raras. Este episodio fue hecho por todo el equipo de Cerosetenta. La narración fue hecha por Natalia Arenas. El guión fue escrito por Alejandro Gómez Dugand y Natalia Arenas. Los audios y entrevistas fueron recogidos por Manuela Saldarriaga, María Fernanda Fitzgerald, Tomás Uprimny y Tania Tapia. La edición fue hecha por María Fernanda Fitzgerald y Sebastián Payán. La canción se Algorithms es de Chad Crouch.

Hay unos versos de la poeta Wyslava Symborska que dicen así: Después de cada guerra alguien tiene que limpiar. No se van a ordenar solas las cosas, digo yo. Las mujeres en Arauca han vivido la guerra en carne propia. A pesar de haber sufrido violanciones, secuestros, atentados o estigmatización por haber pertenecido a grupos armados, se han organizado para intentar ocupar un lugar en la política. Han creado el grupo “Nosotas para nosotras”, un espacio autónomo de mujeres que buscar incentivar el diálogo y el  intercambio de experiencias de participación ciudadana para encontrar un camino propio para poder construir la paz. ¿Cuáles son los obstáculos en la labor política que debe enfrentar una mujer que siempre ha estado en medio de la guerra? ¿De qué manera haber pertenecido a diferentes grupos armados crea una conciencia política y de liderazgo? ¿Es posible imaginar un país en paz?  Hoy en Womansplaining con Gloria Susana Esquivel: la mujer en política y su rol en la construcción de paz en Arauca.

Dice la académica inglesa Mary Beard en su libro Mujeres y poder: “Si percibimos que las mujeres están totalmente fuera de las estructuras de poder, entonces lo que tenemos que redefinir es el poder, no las mujeres”. En 2017 empezaron las primeras conversaciones se creó el movimiento político Estamos Listas en la ciudad de Medellín. Integrado más de 2000 mujeres, el colectivo busca lograr siete curules en el Concejo. ¿De qué manera una organización colectiva puede crear resistencia frente a un poder político estructurado de manera patriarcal, eso es, un poder centrado en los intereses individuales de unos pocos? ¿Cómo una agenda política feminista puede incluir en la conversación pública temas sobre economía del cuidado, igualdad y protección de violencias sexuales? ¿De qué manera la inclusión de mujeres en toda su diversidad puede ayudar a entender la política desde una orilla en donde ni el poder ni el prestigio son los intereses que están en juego? Hoy en esta edición especial de Womansplaining -con apoyo de Fescol y Nosotras ahora-: mujeres y política edición Medellín.

La violencia política dirigida hacia las mujeres busca desincentivar su participación en los espacios de decisión. Dentro de los hombres que practican la política aún existe la creencia de que las acciones mujeres se limitan al campo de lo doméstico, mientras que lo público debe ser un territorio netamente masculino. Parecieran obviar que la división entre lo público y lo privado es una construcción hecha para beneficiar y permitir que ellos ejerzan su poder. Hoy, cuando las mujeres son consideradas ciudadanas plenas, la político se ha convertido en un espacio de disputa. A medida que la participación femenina en política aumenta, también lo hacen los indicadores de agresión, acoso y violencia. ¿De qué manera la participación política de mujeres permite que reclamemos un lugar en lo público que ponga en el centro las necesidades de la mujer? ¿Puede la violencia política desincentivar nuestra participación? ¿Por qué es necesario hablar de cuotas? Hoy en Womansplaining la violencia política contra la mujer en el Cauca. Esta semana las mujeres líderes pidieron reunirse con los candidatos a la gobernación del Cauca y este evento será este jueves 12 de septiembre a las 9:00 am en la Universidad Del Valle, Sede Santander de Quilichao. Este especial hace parte de una serie de episodios en los que nos aliamos con Fescol y Nosotras Ahora para recorrer Colombia preguntándonos el lugar de la mujer en la política. Womansplaining es un podcast de 070 Podcasts producido por su anfitriona Gloria Susana Esquivel y editado por Sebastián Payán.

Gorros rosa tejidos, pañuelos verdes, plantones en contra de los femicidios. Pareciera que en los últimos años, los movimientos colectivos de mujeres estuvieran encontrando un lugar poderoso dentro de las discusiones públicas sobre derechos fundamentales. Sin embargo, y a pesar de leyes que exigen un porcentaje de representación femenina en cargos públicos, las mujeres en Colombia no se lanzan al ruedo político. ¿Es posible identificar las prácticas políticas de las mujeres para superar los obstáculos a los que se enfrentan si deciden emprender una carrera política? ¿De qué manera las redes políticas y los círculos de confianza permiten formación de liderazgos? ¿Qué cambios estructurales para la sociedad traería un mayor número de mujeres en política?  Este podcast inaugura una serie de episodios en los que nos aliamos con Fes Comunicaciones y Nosotras Ahora para recorrer Colombia preguntándonos el lugar de la mujer en la política. Womansplaining es un podcast de 070 Podcasts producido por su anfitriona Gloria Susana Esquivel y editado por Sebastián Payán.

En el año 2006, la activista afro americana Tarana Burke acuñó la frase me too como una manera de solidarizarse frente al abuso sexual que sufrió una niña de 13 años. Diez años después, la actriz Alyssa Milano llevó la idea de Burke a las redes sociales y pidió que cualquier mujer que hubiera sido víctima de acoso que pusiera esas dos palabras en sus twitters y Facebooks logrando un fenómeno viral. La iniciativa de Milano logró que cientos de mujeres pertenecientes a la industria cinematográfica denunciaran al productor Harvey Weinstein, logrando así un fuerte impacto mediático. Me aventuraría a decir que desde que este movimiento se tomó las redes, las palabras acoso y abuso se han vuelto parte de la discusión pública. Sin embargo, no ha sucedido lo mismo con otras experiencias que atañen al cuerpo de la mujer y que aún siguen siendo consideradas tabú.¿De qué manera la no conversación sobre masturbación femenina, menstruación y deseo sexual moldea relaciones verticales en donde los hombres creen tener la potestad del cuerpo de sus parejas? ¿Cuál es la importancia de una educación sexual enfocada hacia la exploración del cuerpo femenino y no a su castigo? ¿De qué manera las redes sociales han contribuído a la desinformación sobre sexualidad? Hoy en Womansplaining: el cuerpo femenino.

La socióloga Eva Illouz ha estudiado la manera en que el capitalismo, el consumo y la desigualdad le dan forma a las emociones, el amor romántico y el desarrollo emocional en la sociedad contemporánea. En su conferencia Por qué duele el amor Illouz explica: “lo que la sociología aporta a la pregunta por qué duele el amor es el planteamiento de que los modos en que se organiza la vida económica de hombres y mujeres, los grados de limitación en los que se presenta su sexualidad, los modos en los que se define la masculinidad y la feminidad, el mandato de tener o no tener hijos; todos estos factores surten un fuerte impacto en las condiciones en que hombres y mujeres se encuentran dentro de un mercado que los economistas denominan un mercado de encuentros sexuales y de posibles parejas para el matrimonio. Para muchos, la manera en que Illouz disecciona las emociones y las entrecruza con los valores del mercado podría antagonizar con una idea un poco más sublime del amor. Pero lo cierto es que en las relaciones de pareja, sin importar género u orientación sexual, se juega un conjunto de creencias culturales heredadas que a veces son muy difíciles de desmontar. ¿Es posible deconstruir el amor romántico y que permanezca el deseo? ¿De qué manera se puede tener una relación de pareja feminista sin caer en la repetición inconsciente de roles de género opresivos? ¿Es el amor una expresión también de lo político? Hoy en Womansplaining: amor moderno.

Al revisar varios libros de historia de la ciencia encontramos una lista de principios comunes sobre los cuales fue fundada: precisión, coherencia y amplitud, valores que culturalmente se le han adjudicado a lo masculino. Al revisar biografías de científicos como Isaac Newton o Albert Einstein encontramos también un elemento en común: estos hombres agradecen los descubrimientos de otros hombres, inscribiéndose así dentro de una genealogía patriarcal que durante siglos ha permanecido vedada a las mujeres. Al revisar los resultados de las pruebas Pisa de 2015, encontramos que las niñas colombianas tuvieron el peor desempeño en las áreas de ciencias y matemáticas. Sin embargo, sería ingenuo atribuir estos resultados a su género, pues las niñas de países musulmanes se destacan en estas áreas por encima de sus compañeros. ¿De qué manera la forma en la que educamos a las niñas en Colombia es causa directa de este mal desempeño en ciencias? ¿Son las instituciones científicas clubes de solo hombres que impiden la entrada a las mujeres? ¿Por qué son tan pocas las mujeres que logran llegar a las publicaciones científicas? En un momento histórico en el que las mujeres han logrado la aparente igualdad dentro de la esfera productiva, ¿por qué siguen habiendo tan pocas mujeres estudiando carreras de ciencia y tecnología?

Según datos de Colciencias, en Colombia 7833 hombres hacen parte de grupos de investigación vs. 4680 mujeres. Del mismo modo, 2.266 hombres son líderes de grupos de investigación vs. 1072 mujeres. Estas cifras, en donde los hombres investigadores duplican el número de mujeres, podrían ser un reflejo de prejuicios culturales sobre la ciencia. Desde la educación primaria a muchas mujeres se les desincentiva el interés por la ciencia, argumentando que es un campo “para machos” y ni hablar de los estudios de determinismo biológico que de manera falaz buscan demostrar que el cerebro de los hombres es más apto para los números y la experimentación.¿De qué formas los prejuicios de género frente al saber científico han borrado a las mujeres de la historia de la ciencia? ¿Es acaso la objetividad científica un constructo que esconde sesgos machistas? ¿De qué forma lo que entendemos como ciencia jerarquiza saberes occidentales y patriarcales y deslegitima conocimientos ancestrales vinculados con ámbitos femeninos? ¿Hay maneras feministas de pensar la ciencia? Hoy en Womansplaining: la ciencia. Notas del episodio 1. Más allá de las cifras: desigualdad de género en la investigación por Manuela Llano y Nicolás Lalinde de la Universidad Nacional 2. Mind the gender gap por Helen Shen 3. The political nature of "human nature" por Ruth Hubbard

El pasado mes de marzo, el Observatorio de la Democracia de la Universidad de Los Andes presentó los resultados de una encuesta realizada por el Barómetro de las Américas. Entre septiembre y diciembre de 2018 se lo preguntó a 1663 colombianos de todas las regiones, como percibían los roles de género. Los resultados podrían dar luces sobre como hoy, en la segunda década del siglo XXI, las mujeres aunque enfrentamos percepciones culturales, que impiden hablar de igualdad de género en Colombia ¿Es seguro para una mujer el espacio público? ¿Sigue aún vigente la percepción de que solo por medio de la maternidad la mujer se realiza? ¿De qué manera la idea de familia está íntimamente relacionada con el abuso físico y psicológico de la pareja? ¿Ha cambiado la percepción del acoso desde que entró en la conversación pública nacional, hace menos de un año? Hoy en Womansplaining, los roles de género en Colombia.

En su ensayo “Zonas fronterizas” la escritora norteamericana Siri Hustved hace un rastreo por la historia de la filosofía en Occidente, un pensamiento racional, cartesiano, masculino, y rescata a Habermas, filósofo alemán que cuestiona el prejuicio positivista sobre el cual pareciera haberse erigido nuestra cultura y que pone a la mente por encima del cuerpo, la razón por encima de la emoción, la civilización por encima de la naturaleza, lo masculino por encima de lo femenino. Estas jerarquías parecieran estar llegando a un límite con la inminente crisis ecológica que atraviesa el planeta. ¿En una coyuntura en donde la selva amazónica está en manos de gobernantes misóginos como Bolsonaro, no resulta fundamental pensar la ecología desde una perspectiva feminista? ¿De qué manera la economía extractivista es también un reflejo del modelo patriarcal? ¿Es saquear la tierra similar a saquear el cuerpo de la mujer? Y, una pregunta que me carcome la conciencia ¿Es posible ser feminista y no ser animalista? Hoy en Womansplaining: la madre naturaleza

En 1997 la Organización Mundial de la Salud declaró la obesidad como una epidemia. Para la OMS, la obesidad era un problema de salud pública, pues genera el descenso en la calidad de vida, conlleva riesgo de enfermedades y hace que los obesos sean menos productivos. Al examinar de cerca esta definición, podríamos entrever las relaciones entre salud, belleza, bienestar y lo que se considera un cuerpo sano, normal, es decir apto para el capitalismo. Estos entrecruzamientos piden un análisis de mayor fondo, cuando el cuerpo que se encuentra fuera de la norma es el cuerpo de una mujer. ¿De qué manera un cuerpo grande es también un cuerpo que ha sido borrado por ideas hegemónicas de la belleza? ¿Cómo estos cuerpos han sido llamados anormales por no ajustarse a la medida de un deseo masculino colectivo? ¿Hasta que punto el movimiento body positivity, que busca la aceptación de cuerpos grandes, busca mercantilizar estos cuerpos, más no examinar de cerca lo que implica habitar un cuerpo femenino, más aún un cuerpo grande?

Hasta hace unas pocas décadas, haciendo un cálculo muy optimista, muchos pensaban que el único camino de realización posible para la mujer era ser madre. Cultural y religiosamente, se ha privilegiado la idea del cuerpo de la mujer como un lugar fértil, por encima de su individualidad, su ambición y su intelecto. Sin embargo, con la llegada de la segunda ola del feminismo en los años 60, el pensamiento de Simone de Beauvoir en donde rechazaba el destino biológico de la mujer, los libros de Betty Friedan en donde se cuestionaba el rol de madre, y la llegada de la píldora anticonceptiva, la concepción de una mujer que supedita su identidad a su fertilidad dio un vuelco. Lo que ha causado tensiones. Sin ir más lejos, para la escritora colombiana Elisa Mújica, que ejerció su vida intelectual en la década de los 60 y los 70 y quien cambió la militancia marxista por un profundo fervor católico, rechazaba públicamente a aquellas mujeres que decidían no ser madres y las imprecaba por dejar de lado su misión. Pero Elisa Mújica no fue madre. Decía que eso le hubiera quitado tiempo para poder escribir. ¿Después de casi 50 años, se habrán zanjado las tensiones entre las mujeres que deciden ser madres y las mujeres que deciden no serlo? ¿En estos tiempos de ciberfeminismo y derechos reproductivos, condenamos a aquellas mujeres que deciden ser madres jóvenes, de la misma manera que antes se condenaba a quienes decidían no serlo? ¿Es posible ser una madre joven y no sentir culpa? Womansplaining es un podcast de 070 Podcasts en colaboración con Akorde FD. Es producido por su anfitriona Gloria Susana Esquivel. La música fue compuesta por Gabriela Navas y la imagen fue diseñada por María Elvira Espinosa. La dirección y edición general son de Sebastián Payán.

En Colombia, la brecha salarial está entre el 21 y 23%. Con un mercado laboral dominado en un 58% por los hombres, no es de sorprender que estudios como el Reporte de diversidad de género hecho por Hays en 2017, haya reportado que cada 10 jefes encuestados, 6 son hombres. Esta situación podría examinarse en diferentes lugares del mundo y los resultados serían similares. En 2017, Standard & Poor realizó un estudio con las 500 empresas más importantes del mundo. El 45% de las trabajadoras de estas empresas son mujeres, pero solamente el 21% se encuentra en posiciones directivas y un escaso 5% logra ser CEO, es decir, la persona que tiene la mayor responsabilidad sobre la gestión y administración de una empresa. En Latinoamérica, las cifras son aún más escasas. Solo el 5.1% de las directivas de las 100 empresas latinas más importantes son mujeres, y solo un 1.8% son presidentes de estas compañías. Y, aunque es evidente que en las últimas décadas las mujeres han logrado acceder a cargos administrativos, basta con mirar los cargos jerárquicos de las empresas para ver qué es una zona casi exclusiva para hombres. ¿De qué manera puede la mujer acceder a cargos, si los rasgos de liderazgo y autoridad son percibidos por sus compañeros como los de una vieja mandona, vieja amargada o vieja histérica? ¿Qué tan fácil es para una mujer lograr cumplir sus ambiciones laborales cuando tiene que enfrentarse a una cultura empresarial hostil y a los prejuicios de quienes la ven únicamente como madre? Womansplaining es un podcast de 070 Podcasts en alianza con Akorde FD. Es producido por su anfitriona Gloria Susana Esquivel. La imagen fue diseñada por María Elvira Espinosa y la música por Gabriela Navas. Cuenta con la edición de Akorde FD. La dirección y edición general son de Sebastián Payán. * Fuente: Economía feminista - Mercedes D´Alessandro Notas del episodio 1. ¿Quien le hacía la cena a Adam Smith? https://www.megustaleer.com/libros/quien-le-hacia-la-cena-a-adam-smith/MES-074649 2. Motherhood Penalty https://en.wikipedia.org/wiki/Motherhood_penalty 3. Reporte de diversidad de género (2017) https://www.hays.es/cs/groups/hays_common/documents/digitalasset/hays_2039432.pdf

La sentencia C-355 emitida por la Corte Constitucional en 2006 legalizó parcialmente el aborto en Colombia en tres casos: Cuando existe peligro para la salud física o mental de la mujer. Cuando exista grave malformación del feto que haga inviable su vida extrauterina o por su discapacidad tenga una vida muy indigna. En caso de violación, transferencia de óvulo fecundado o inseminación artificial no consentida. Para algunos juristas como Alba Ruibal, esta sentencia fue innovadora en sus argumentos pues defiende los derechos de aborto por motivos de igualdad e inscribe el aborto dentro de un marco de derechos humanos. Además, esta reforma dio pie para repensar las leyes de aborto en México, Brasil, Uruguay y Argentina. Sin embargo, el porcentaje de mujeres colombianas que acceden a un aborto legal sigue siendo muy bajo y los abortos inseguros continúan siendo uno de los principales problemas de salud pública, derechos y justicia social en el país. Desde 2006, organizaciones feministas como Womens Link y La mesa por la vida y la salud de las mujeres se han encargado de proteger la legislación y de blindarla a actores conservadores como el ex procurador Alejandro Ordoñez, quien instaba a la objeción de conciencia de médicos y centros de salud, poniendo en riesgo la vida de aquellas mujeres que se acercaban a practicarse un aborto de manera legal. Aún así, el trabajo para informar a las mujeres de su derecho sigue teniendo un largo camino. ¿De qué maneras las organizaciones feministas han puesto el derecho del aborto sobre la agenda política de nuestro continente? ¿Es posible pensar en nuevas salidas colectivas tomando como modelo la lucha de estas activistas? ¿De qué manera podemos zanjar las dificultades que se presentan frente al cumplimiento de la ley? ¿Es acaso el derecho al aborto una manera de entender la urgencia de ver a la mujer como una ciudadana plena, compleja y autónoma? Womansplaining es un programa de 070 Podcasts en colaboración con Akorde FD. Es producido por su anfitriona Gloria Susana Esquivel. La imagen fue diseñada por María Elvira Espinosa y la música fue compuesta por Gabriela Navas. Cuenta con la edición de Akorde FD. La dirección y edición general son de Sebastián Payán.

En época mundialista, colectivos feministas nacionales han puesto a circular la siguiente cita del columnista Adolfo Zabléh: “Yo no lo creo a una mujer que hable de fútbol, punto. Puede tener sentido lo que dice, puede tener razón, hasta incluso puede saber más que cualquier hombre, pero no le creo, simplemente porque no le sale natural. Hay quien dice que muchas mujeres se las dan de interesadas en el fútbol para caerle a los tipos. Cierto o no, les digo que esa táctica no funciona, al revés, una mujer que le gusta el fútbol da miedo. Es tan anormal cómo un hombre fanático de los descuentos de forever 21”. Como bien lo saben, Womansplaining es un podcast hecho por mujeres anormales y que dan miedo. Lo que nos interesa en este espacio es debatir y cambiar los gestos ignorantes y machistas de quienes no se atreven ni siquiera a cuestionar de dónde o por qué aparecen los roles de género. Y resulta que el fútbol es una microesfera en donde los comportamientos machistas, problemas de paridad salarial y comportamientos propios de una masculinidad frágil se ponen en un escenario completamente amplificado. Por esta razón invitamos a Ana María Cardona García, especialista en medicina deportiva que ha trabajado en la selección Colombia femenina, y a la ilustradora y autora de la novela gráfica “Elefantes en el cuarto”, Sindy Elefante, para hablar sobre fútbol femenino, su historia en Colombia, mujeres en cuerpos técnicos y la manera en la que la Federación Colombiana de Fútbol se ha ido adaptando a la llegada de las mujeres a este deporte. Además, en este capítulo de final de temporada tenemos una sorpresa. Regalaremos dos libros: “El peligro de una sola historia” de Chimamanda Adichie y “Teoría King Kong” de Virgine Despentes para nuestros oyentes. Estos son los requisitos: 1. Vivir en Colombia 2. Seguir las redes sociales de @cerosetenta y @megustaleerco 3. Comentar en nuestro video de final de temporada una de las cosas que le womansplanearon nuestros capítulos. Se vale lecciones, cuestionamientos, debates y demás retroalimentación que nos den ideas para mejorar en nuestra próxima temporada. Womansplaining es un podcast de 070 podcasts en colaboración con Akorde FD. Es producido por su anfitriona Gloria Susana Esquivel. Cuenta con la colaboración de María Elvira Espinosa, directora de arte de 070, la música de Gabriela Navas, y la dirección y edición general son de Sebastián Payán.

En Womansplaining creemos que el disentir, antagonizar, polemizar y debatir por medio de la conversación hace parte del ejercicio político. En esta época electoral, cuando el ex Presidente Álvaro Uribe ha hecho un llamado a los no heterosexuales para apoyar al candidato Iván Duque, se hace urgente prestar atención al discurso de los poderosos. Este capítulo es un llamado a tomar posición política, a ejercer acción política, y a entender lo que está en juego cuando se confunde el disenso y la confrontación discursiva con la violencia de hecho que ha cobrado la vida de tantos colombianos. Es también una invitación a continuar la conversación, a politizarla, y a dejar de lado eso de que “en la mesa no se habla ni de religión ni de política”. En Womansplaining creemos que nombrar y conversar permite aclarar panoramas tan aciagos como el del presente para hacerse cargo de ellos y generar un cambio. Al pensar en una disciplina creada a partir de un discurso enteramente racional europeizante y masculino, la filosofía viene a la mente. No solo porque pareciera que el lenguaje desde el cual se coincibe la filosofía es enteramente masculino sino porque la voz de la mujer dentro de las facultades de filosofía es escasa ¿Se leen mujeres filosofas dentro de la academia? ¿Se dialoga con estas mujeres? ¿Son consideradas como pares? Hoy en Womansplaining estamos con la filosofa Luciana Cadahia, quien recientemente lanzó el libro Mediaciones de lo sensible, hacia una nueva economía crítica de los dispositivos con el Fondo de Cultura Económica, y quien también se ha destacado en el campo de la filosofía política, de la filosofía estética y que ha comentado muchísimo sobre política y sobre populismo, la palabra prohibida en estas elecciones. Womansplaining es un podcast de 070 podcast en colaboración con Akorde FD. Es producido por su anfitriona Gloria Susana Esquivel y cuenta con la dirección de arte de María Elvira Espinosa, la música de Gabriela Navas y la dirección y edición general de Sebastián Payán Rodríguez.

Las organizadoras del Ruidosa Fest de Chile hicieron cuentas: 78.1 % de los artistas que han ocupado los escenarios en los festivales latinoamericanos son hombres o son bandas compuestas por hombres, 80 % de los artistas que se presentan en festivales no tienen mujeres en sus filas ¿Es acaso el lugar de la mujer en la música solo el de una groupie? ¿Dónde han estado metidas las mujeres compositoras desde el comienzo de la historia? ¿Es la música un camino profesional adecuado para las mujeres en tanto los horarios, las giras y el Rock and Roll son espacios solo para machos? Gloria Susana Esquivel habla en este quinto capítulo de Womansplaining con Gabriela Supelano, música, compositora y cabeza de Jardín Láser, y con Astrid Ávila, periodista e investigadora, sobre las mujeres y la música. Womansplaining es un podcast de 070 podcasts, es producido por su anfitriona Gloria Susana Esquivel en colaboración con Akorde FD. La dirección de arte es de María Elvira Espinosa, la música de Gabriela Navas y la edición y dirección general de Sebastián Payán.

Tal vez uno de los nichos más permeados con la percepción de que eso “es cosa de hombres” es el cómic. Tal vez porque para muchos las historietas se limitan al universo de los superhéroes, o porque la idea del “comiquero” es la de un chico que se reúne con sus amigos a dibujar y a tomar cerveza. Sin embargo, desde hace algunos años, nombres como Power Paola, Sindy Elefante o Sofía La Watson han comenzado a sonar dentro de la escena editorial, no solo local sino también internacional. En este capítulo de Womansplaining hablamos con Sindy Elefante, autora de la novela gráfica Elefantes en el cuarto, con Judith Gociol, coordinadora del archivo de cómic de la Biblioteca Nacional de Argentina y con Daniel Jiménez, director de Entreviñetas sobre las diferentes maneras en las que la mujer hace parte del mundo del cómic. Una conversación sobre la rabiosa Helga, la esposa de Olafo, la hiper sexual Yayita, la idea de que los cómics hechos por mujeres solo pueden ser autobiográficos y el importante papel de la mujer dentro de un universo en donde la autogestión es fundamental. Womansplaining es un podcast de 070 podcasts producido por su anfitriona Gloria Susana Esquivel en colaboración con Akorde FD. La dirección de arte es de María Elvira Espinosa, la música de Gabriela Navas y la dirección y edición general son de Sebastián Payán. Para conocer más sobre lo que se habló en este capítulo de Womansplaining: 1. El trabajo de Sindy Elefante www.sindyelefante.com Y su libro Elefantes en el cuarto lagunalibros.com/2016/elefantes-en-el-cuarto/ 2. El festival Entreviñetas www.entrevinetas.com/entrevinetas/ 3. El trabajo de Judith Gociol en Argentina avcomics.wordpress.com/2013/01/29/14011/ 4. Power Paola powerpaola.blogspot.com.co 5. Mariana Gil chicosconpoderes.blogspot.com.co 6. Sofía La Watson sofia-alvarez.blogspot.com.co 7. Jessica Abel jessicaabel.com 8. Alison Bechdel dykestowatchoutfor.com/#

Dos caminos aparecen a la hora de pensar en literatura y género. Por un lado, la división entre novela, cuento, poesía, autobiografía y una larga lista de etcéteras que sirven para clasificar las obras literarias y que muchas veces son creación de los intereses económicos de las editoriales; y por otro, la idea de que el género del escritor puede influir la literatura que escribe, lo que crea categorías aún más problemáticas como literatura universal (es decir, la literatura escrita por hombres blancos heterosexuales) vs. la literatura femenina, la literatura queer, la literatura afro y una larga lista de otros etcéteras. En este tercer capítulo de Womansplaining la escritora Carolina Sanin analiza la historia de la literatura confesional y traza un puente entre Santa Teresa, Proust y Karl Ove Knausgård; reflexiona sobre los trovadores y la invención del amor en occidente, indaga en la manera en la que Clarice Lispector y Lydia Davis han subvertido el género y analiza las diferentes maneras en las que es necesario entender el deseo y la voluntad femeninas para derribar las jerarquías. Womansplaining es un podcast de 070 podcasts producido por su anfitriona Gloria Susana Esquivel en colaboración con Akorde FD. La dirección de arte es de María Elvira Espinosa, la música de Gabriela Navas y la dirección y edición general son de Sebastián Payán. Para más información sobre lo que hablaron Gloria Susana Esquivel y Carolina Sanín, los invitamos a leer estos enlaces: Columnas de Carolina Sanín en la revista Vice Colombia: www.vice.com/es_co/article/j5b8…too-carolina-sanin www.vice.com/es_co/article/evan…-sus-hermanastras- www.vice.com/es_co/article/59y5…-feminismo-mujeres www.vice.com/es_co/article/a339…arulla-patriarcado Columna de Carolina Sanín en la revista Arcadia www.revistaarcadia.com/periodismo-cu…america/66234

La revista Soho anunció que la portada de la revista del mes de marzo 2018 se pronunciará en contra del acoso. La revista que desde 1999 se ha anunciado como una publicación solo para hombres, una versión de playboy criolla, en donde se han desnudado cientos de modelos y personalidades colombianas, muestran en su portada del mes de marzo a dos modelos jóvenes, desnudas, abrazadas por la espalda. Sobre sus cuerpos se lee #MeToo escrito con pintura y cerca de donde empiezan las nalgas aparece el letrero: "Soho contra el acoso". La imagen que tristemente no es un chiste grotesco sino que más bien pareciera revelar un altísimo nivel de cinismo o de 'valeguevismo frente a las denuncias de acoso que se han dado en el último año, es también un excelente ejemplo para empezar a pensar el lugar de la mujer dentro del periodismo colombiano ¿Es la mujer solamente un objeto que puede ponerse a gusto y a los intereses de los medios de comunicación del país? ¿O existe una perspectiva de género seria a la hora de hacer periodismo en Colombia? En este capítulo Gloria Susana Esquivel habla con María Paula Martínez, profesora de la Universidad de los Andes y miembro de la red Chicas Poderosas, y con Alejandro Gómez Dugand, director de la revista 070. Notas del capítulo Portada de Soho: www.publimetro.co/co/entretenimien…ada-de-soho.html Sacerdote capturado por abusar de una niña de 9 años: www.bluradio.com/medellin/captura…r-acolita-171651 Columna de María Paula “la culpa también es de Semana”: cerosetenta.uniandes.edu.co/la-culpa-es…-de-semana/ Columna de Daniel Vivas www.eltiempo.com/colombia/otras-c…o-alvarez-123804 Columna acoso – Caballero www.semana.com/opinion/articulo/…nald-trump/550970 ¿Mas guapas que guapos en FEP? www.shock.co/festival-estereo-p…stereo-picnic-2017 Polémica sobre caricatura de Iván Duque – Matador www.semana.com/nacion/articulo/m…ivan-duque/559402 Guía de regalos orgasmicos – Día de la mujer www.bacanika.com/seccion-cultura/…-orgasmicos.html Acoso sexual- Revista Vice www.vice.com/es_co/article/paak…tigacion-connectas 8M: Esto es ser periodista y mujer en Latam… cerosetenta.uniandes.edu.co/especial/8m…inoamerica/

Esto es Womansplaining: mujeres que discuten, piensan y conversan sobre la mujer en los diferentes campos de la cultura. A finales del 2016, la revista Semana publicó una artículo llamado las Venus del arte, en donde mencionaba el nombre de varias curadoras colombianas que a pesar de ser madres también eran gestoras. En paralelo, el portal de crítica de arte esfera pública publicó lo mejor del año 2016 escogido por cinco críticos de arte en Colombia ¿Es acaso el lugar de la mujer en el arte en Colombia el lugar de la Venus, la musa, aquella que a pesar de ser madre produce una reflexión crítica y estética? Hoy en Womansplaining vamos a hablar de arte en Colombia con dos curadoras y críticas de arte sobre ese lugar incómodo de la mujer dentro de la esfera del arte colombiano. Esto es Womansplaining: mujeres que discuten, piensan y conversan sobre la mujer en los diferentes campos de la cultura. Aquí todas las referencias que les contamos en el capítulo: Oropéndola: centrodememoriahistorica.gov.co/museo/oropendola/ Esfera Pública: www.esferapublica.org/ Gloria Zea: es.wikipedia.org/wiki/Gloria_Zea Claudia Hakim: www.revistaarcadia.com/arte/articulo…rectora/45924 Polémica del Mambo: cerosetenta.uniandes.edu.co/13-maneras-…o-al-mambo/ Odeón: www.espacioodeon.com/ Salón Nacional de Artistas: www.utadeo.edu.co/es/noticia/desta…dual-y-construye Feliza Bursztyn: es.wikipedia.org/wiki/Feliza_Bursztyn enciclopedia.banrepcultural.org/index.php…n_Rzeznik Doris Salcedo: es.wikipedia.org/wiki/Doris_Salcedo A room of one´s own: seas3.elte.hu/coursematerial/Pik…om_of_Ones_Own.pdf Marta Traba: es.wikipedia.org/wiki/Marta_Traba Carolina Ponce de León: esferapublica.org/nfblog/entrevist…a-ponce-de-leon/ Carmen María Jaramillo: humbertojunca.com/wp-content/uploa…-38_pp-18-19.pdf Voces íntimas: www.museonacional.gov.co/exposiciones…intimas.aspx Emma Reyes: www.soho.co/historias/articulo/…-diego-garzon/29333 Mujeres radicales: hammer.ucla.edu/exhibitions/2017/…women-en-espanol/