لقد حرص الاسلام على برّ الوالدين، وأولى الأم عناية كبيرة، ويظهر ذلك من خلال الأحاديث النبوية الشريفة، والتي تحظ على طاعة الأم، وقد سار الصحابة الكرام على نهج الرسول صلّى الله عليه وسلّم في حثّ الناس على تقدير الأمهات والعناية بهنّ

الاديب والشاعر الكبير محمد مولود ولد بدي الحاج المعروف ب(بيبوه), والد عام 1928 م بمنطقة الساقية الحمراء وادي الذهب ,ولده مجاهد معروف هو بدي ولد الخاج والد داحة حافظ الكتاب الله (القران الكريم) توفي رحمه الله سنة 1936 م وولدته هي فاطمة منت بيبي ولد داحة لها موهبة شعرية , اثناء ولادة بيبوه تزامن ذلك مع قدوم ضيف علي العائلة وهو الشاعر بيبوه ولد سيدي ابراهيم ولد مفتاح المعروف(بعدهي) وثناء تسمية الطفل كما هو معروف في العادات الصحراوية وضع اسم بيبوه ضمن الاسماء المحتملة والكن قرعة (العود) اخذت اسم محمد مولود في القرع الثلاثة التي تضرب للاسماء مع ذلك بقي اسم (بيبوه) كنوة للشاعر وشاع صيته و غلب علي أسمه الرسمي الشاعر بيبوه ولد سيدي ابراهيم والد مفتاح المعروف (بعدهي) شاعر ذاع صيته ولد القرن19 م ومن بين ما جمعنا له قولة في زمن الغزوات واصرعات : منين هذالناس امنين -----عاد ذاك ابذاك إحب عدت بين افراكش الثنين -----عدت عند الونكل البيظ عدت عنداشور و يلين----حد نصاني ماريظ

أخلاقيات مجتمع البيظان / على محمد مليويح قبل الخوض في هذا الموضوع الذي نعتبره اساس طبيعة مجتمع البيظان وسراج اخلاقهم وتربيتهم وثقافتهم يجب التعريج على تعريف مجتمع البيظان اولا ان مجتمع البيظان هو تلك الشريحة من المجتمع العربي المترامي الاطراف الناطقة باللهجة الحسانية دون غيرها من المجتمعات العربية والذي تميزه طبيعة العادات والتقاليد المستمدة من الشريعة الاسلامية السمحة والوروث العربي الاصيل الذي يتوارثه الجيل ابا عن جد دون التفريط في ابسط قواعده ومميزاته ، ولا غرو ان يكون مجتمع البيظان هو نواة المجتمعات العربية في التخلق والمحافظة وتعظيم اوامر الخالق جل شأنه . ولمجتمع البيظان اخلاقياته التي لايمكن باي حال من الاحوال المحيد عنها او التفريط فيها بالرغم من متغيرات الحياة وتطور المجتمعات وتصورات للاجيال الصاعدة ونظرتها للماضي فان هذا المجتمع الاسلامي مجتمع غيور على اخلاقياته وتطبعه وطبيعته ، اول هذه الاخلاقيات نجد ما يسمى في موطن البيظان بالحشمة ( اي الحيا ) وهي اساس من اساسيات النية الاخلاقية التي من خلالها يزرع هذا المجتمع الوقار والاحترام والتقدير المتبادل بين الكبار والصغار وبين النساء والرجال فهي اي ( الحشمة ) تنمو كم تنمو النبتة مع الجيل الصاعد من قبل معرفته حتى للفظة كلمة ماما ادب الحديث (اجماعة) وهي ايضا من الاشياء التي يعتمد عليها مجتمع البيظان في اخلاقياتهم ليعرف ذي كل قدر قدره (اشوف الشيباني الكاعد الما شاف العزري الواكف) فان اراء الكبار التي يعتبرها هذا المجتمع مستوحاة من تجربة الحياة الطويلة القاسية لا يمكن ابدا ان تكون عفوية غير مدروسة ، اما النساء فان لهم شان اخر فهن قد يسألن عن امر لمعرفة الرأي وليس شرطا ان يكون ذلك الرأي سديدا اما عن حضورهن في تبادل الاراء فذلك يعتبر ( اكدورية وتكدام وكلت حشمة ومتن عين ) ان لم يستدعين لذلك فامر بايدي الرجال هم ادرى بما يرونه في الصالح العام ، اما الفتيات والصبيان فهذا ليس شانهم البتة الاحترام (لوقر) وهو ايضا اساسيا ليظل ذلك المجتمع المحافظ محافظا بمعنى الكلمة على ما توارثته اجياله وحافظت عليه حق المحافظة فان اراد منكم احدا معرفة طبيعة هذا الجانب المهم من اخلاقيات المجتمع فليسأل ابا او اخا كبيرا له عن كيفية طبيعة العلاقة بين الاب وابنائه او الام وبناتها فانه لا محالة سيجد الشيء الذي ان لم يغيره سيحرك فيه لا محالة تلك النخوة الاسلامية التي يعتز بها كل مسلم فلا احد من مجتمع البيظان يستطيع ان يحقق في تقاسيم وجه ابيه ولا امه لدرجة الاحترام المتبادل بينهما فمابالك بان يمسك ولدا له او يداعبه في حضرت ابيه او امه او اخوة له يكبرونه سنا او يرفع صوته في حضرتهم او يعصي لهما امرا الا ان يكون في غير طاعة خالقه وتلك التي لا يمكن ان تكون في مجتمع البيظان لتشددهم في المحافظة على الديانة الاسلامية ،مع العلم ان الزمن الذي نحن فيه الان اصبح بمتغيراته نحو الافسد لا الاصلح تغير واجهة تلك الاخلاقيات السمحة الكرم والجود والاحسان:- وهو الامر الذي تتسابق عليه كل عائلات مجتمع البيظان فكل ابواب الخيم مفتوحة وكل ضيف مكرم معزز مكرم وكل يد في هذا المجتمع لا تتوانى عن مد يد العون باحسان دون من ولا تباهي ولا تفاخر ونرجع ذلك الى تلك التربية العظيمة التي تربت عليها الاجيال وتمدرست عليها العائلات البيظانية فالواحد من مجتمع البيظان يخاف الفضيحة واعظم فضيحة له ان يقال في مجتمع البيظان ( افلان ارويخي ، او ما احاسن ضيفو ، او ما هو مهتم ابجارو) روح التسامح :- ما اعظم مجتمع البيظان في هذه النقطة بالذات وما اعزه فهو السمح المتسامح الذي لا تعرف الضيغنة الى قلب اي من منتسبيه طريقا هذا قليل من كثير ومراجعة للذات ووخزة في كل شاكلة بيظانية تريد العصرنة والتطور والعوم بعكس تيار مجتمعنا الابي الاصيل فلا تدع اخي البيظاني متغيرات المجتمعات تؤثر على موروثك الذي هو فخر لك وعز انما الامم الاخلاق ما بقيت فان هموا ذهبت اخلاقهم ذهبوا

هل شاهدتم مقطع فيديو يبدو حقيقياً تماماً ولكنه في الحقيقة مزيف وعار عن الصحة؟ تعرفوا على هذه التقنية التي تثير قلق السياسيين والمشاهير

تتمسك القوميات الزنجية بمدينة بوغي الموريتانية بعادات الزواج وتقاليده المتوارثة عبر الأجيال، لذلك يحرص أهالي العروسين على أن يتم الزواج بالطريقة التقليدية، ويقام بعد ذلك حفل على الطريقة الغربية.

السِحر مصطلح عام يستعمل لوصف فعالية تقوم بتغييرحالة شيء ما أو شخص ما في نطاق التغيير الذي يمكن للشيء أو الشخص أن يتعرض له دون خرق لقوانين الطبيعةو الفيزياء ويعتقد البعض أن بإمكان هذه الفعاليات خرق قوانين الفيزياء في بعض الحالات، وهناك على الأغلب التباس بين السحر وخفة اليد والشعوذة وتستعمل كلمة السحر كمرادف لجميع هذه المصطلحات التي تختلف عن بعضها البعض. أما السحر في اللغة فعبارة عن كل ما لطف مأخذه وخفي سببه ومنه الساحر للعالم. وسحره خدعه، والسحر الرئة، وفي الشرع: مختص بكل أمر يخفى سببه ويتخيل من غير حقيقة ويجري مجرى التمويه والخداع. ومتى أطلق ولم يقيد أفاد ذم فاعله. قال تعالى: {سحروا أعين الناس}. [الأعراف: 116] يعني موّهوا عليهم حتى ظنوا أن حبالهم وعصيهم تسعى. وقد يستعمل مقيداً فيما يمدح ويحمد وهو السحر الحلال كمقولة "إن من البيان لسحراً"، سمى بعض البيان سحراً لأن صاحبه يوضح الشيء المشكل، ويكشف عن حقيقته بحسن بيانه ولطف عبارته، ويقدر على تحسين القبيح وتقبيح الحسن، يسخط تارة فيقول أسوأ ما يمكن، ويرضى تارة فيقول أحسن ما يعلم. ثم السحر على أقسام: منها سحر الكلدانيين الذين كانوا في قديم الدهر وهو قوم يعبدون الكواكب ويزعمون أنها هي المدبرة لهذا العالم، ومنها تصدر الخيرات والشرور والسعادة والنحوسة، ويستحدثون الخوارق بواسطة تمزيج القوى السماوية بالقوى الأرضية، وهم الذين بعث الله إبراهيم مبطلاً لمقالتهم وراداً عليهم مذاهبهم. ومنها سحر أصحاب الأوهام والنفوس القوية بدليل أن الجذع الذي يتمكن الإنسان من المشي عليه لو كان موضوعاً على الأرض لا يمكنه المشي عليه لو كان كالجسر، وما ذاك إلا لأن تخيل السقوط متى قوي أوجبه.

تنتشر مظاهر البداوة في موريتانيا بشكل يمنع الفصل بينها وبين التجمعات الحضرية المحيطة بها. تزاحم الخيم والأعراش التي يقيمها البدو الآتون حديثاً المنازل حتى في أرقى الأحياء، خصوصاً في العاصمة نواكشوط. في المدن الموريتانية من العادي رؤية مساكن عشوائية إلى جانب الفيلات الفخمة. هو أحد مظاهر البداوة التي تتسلل إلى المدن وتقيم فيها جنباً إلى جنب مع مظاهر التمدن والحداثة. تنتشر حظائر المواشي بشكل لافت في الأحياء السكنية، بالإضافة الى العربات التي تجرها الأحصنة والحمير وتستعمل كوسائل نقل، ما يشوه المنظر العام ويلوث المدن. كذلك، تتجول قطعان الماعز والغنم في كلّ مكان وترعى من عشب المتنفسات والساحات العمومية أو من أكوام النفايات وسط المدن، بالترافق مع انتشار حيوانات سائبة في الشوارع ما يعيق حركة السير. ما زالت المدن الموريتانية وعلى رأسها العاصمة نواكشوط تضم أعداداً كبيرة من قطعان الماشية التي تُربّى من أجل ألبانها ولحومها. وتحتفظ الأسر الثرية بالإبل والأبقار في المنازل الثانوية بالقرب من مقر السكن الرسمي للاستفادة من اللبن الطازج ولنحرها في المناسبات الاجتماعية والتباهي بها في رحلات الاستجمام والراحة في أرياف المدن. من جهتهم، يستفيد محدودو الدخل من تربية الماعز والغنم في منازلهم، في بيع ألبانها والاستفادة من ارتفاع اسعار الأضاحي في الأعياد. ليس انتشار الماشية في المدن ومواصلة سكانها الأنشطة الرعوية ما يؤكد انتشار مظاهر البداوة في الوسط الحضري، بل هناك أيضاً عادات استهلاكية ونمط عيش وممارسات اجتماعية تشير إلى أنّ التحضر المتسارع للبدو الذين نزحوا نحو المدن بعد تدهور أوضاع البادية من جراء الجفاف وتفاقم الفقر، لم ينجح في تحويلهم إلى سكان مدن حقيقيين، بل ما زال أسلوب الحياة في البادية مؤثراً في بيئة المدينة بشكل يتيح لسكانها مرافقة حيواناتهم ونصب الخيام والإقامة فيها. كذلك، ما زال بعض البدو الموريتانيين يتجولون في أطراف الساحل الأفريقي وعلى امتداد الحدود بين موريتانيا ومالي والسنغال، يتنقلون بمواشيهم وخيمهم ولا يرتبطون بسكن ثابت أو يعترفون بالحدود الدولية التي يقطعونها.