تعود الأبيات هذه من #طيبات_أبي_الطيب إلى حقبة الصبا ولهذا فإنها تتوقف عند المجرد من المعاني كالحسن  والقبح والخير والجود والصغر  وتتحدث عنها على نحو لا يخلو من الكد الذهني الذي فارق أبا الطيب عندما نضجت تجاربه وتعمقت ثقافته

حلقة جديدة من الموسم الثاني  من برنامج #من_طيبات_أبي_الطيب يتحدث عن ذاته فيبوح بمختلجات المشاعر وأرقه الذي أتعب عينيه لهيجان القلب عندما تذكر  المحبوبة، وينتقل من حديث المعاناة إلى الحكمة التي تبين قصر الحياة وسرعة زوالها

يجمع أبوالطيب في هذه القصيدة بين الغنائية العذبة والحوار الدال ليبني شعرية من أرق ما كتب في الغزل. ولعل ذلك يعود إلى كون المرأة بدوية وهو يرى البادية منبع الجمال ومنطلقه. في القصيدة شعور بالسعادة قل حضوره في شعر أبى الطيب.

مع #طيبات_أبي_الطيب  نحن إزاء حالة وجد مفعمة بالتجلي يفنى فيها العاشق شوقا إلى محبوبه وقد برحه الفراق وأذاب مهجته فيض الغرام، ومن عبقرية المتنبي أن يكون مديحه الفذّ في القصيدة يتسق مع جوهر لحظة الوجد ويتشاكل معه كعادته

من طيبات أبي الطيب - ‏وَمَن لُبُّهُ مَع غَيرِهِ كَيفَ حالُهُ وَمَن سِرُّهُ في جَفنِهِ كَيفَ يَكتُمُ

كان الشيخ زايد رحمه الله كثيرا ما يتمثل بهذا البيت في سياقات مختلفة. أما حديث أبي الطيب في الحب فيبدو حديث ذكريات مليئة بالحنين في لحظة فراق ولذا كان وجدانه مشتعلا نابضا بالعشق. وتتجلى صورة المرأة الجميلة التي زاد غيابها في حضورها.

بصوت د. علي بن تميم  هذه قصيدة من أجمل وأعذب وأرق قصائد قيس بن الملوح الملقب بمجنون ليلى، شاعر أموي متيم، لقب بذلك لهيامه في حب ليلى العامرية التي نشأ معها وعشقها فرفض أهلها أن يزوجوها به، فهام على وجهه ينشد الأشعار ويأنس بالوحوش ويتغنى بحبه العذري، فيرى حيناً في الشام وحيناً في نجد وحيناً في الحجاز، وهو أحد القيسين الشاعرين المتيمين. توفي سنة 68 هـ الموافق 688م، وقد وجد ملقى بين أحجار وهو ميت، فحُمل إلى أهله، يقول في قصيدته:  أَلا لَيتَ عَيني قَد رَأَت مَن رَآكُمُ لَعَلِّيَ أَسلو ساعَةً مِن هُيامِيا وَهَيهاتَ أَن أَسلو مِنَ الحُزنِ وَالهَوى وَهَذا قَميصي مِن جَوى البَينِ بالِيا فَقُلتُ:نَسيمَ الريحَ،أَدِّ تَحِيَّتي إِلَيها وَما قَد حَلَّ بي وَدَهانِيا فَأَشكُرَهُ إِنّي إِلى ذاكَ شائِقٌ فَيا لَيتَ شِعري هَل يَكونُ تَلاقِيا؟!! مُعَذِّبَتي،لَولاكِ ما كُنتُ هائِماً أَبيتُ سَخينَ العَينِ حَرّانَ باكِيا مُعَذِّبَتي،قَد طالَ وَجدي وَشَفَّني هَواكِ فَيا لِلناسِ قَلَّ عَزائِيا مُعَذِّبَتي،أَورَدتِني مَنهَلَ الرَدى وَأَخلَفتِ ظَنّي وَاِحتَرَمتِ وِصالِيا خَليلَيَّ،هَيّا أَسعِداني عَلى البُكا فَقَد جَهَدَت نَفسي وَرُبَّ المَثانِيا خَليلَيَّ،إِنّي قَد أَرِقتُ وَنِمتُما لِبَرقٍ يَمانٍ فَاِجلِسا عَلِّلانِيا خَليلَيَّ،لَو كُنتُ الصَحيحَ وَكُنتُما سَقيمَينِ لَم أَفعَل كَفِعلِيكُما بِيا خَليلَيَّ،مُدّا لي فِراشِيَ وَاِرفَعا وِسادي لَعَلَّ النَومَ يُذهِبُ ما بِيا

من طيبات أبي الطيب - ‏بِجِسْمي مَنْ بَرَتْه فلَوْ أصارَتْ وِشاحي ثَقْبَ لُؤلُؤةٍ لجَالا‏

من طيبات أبي الطيب - ‏الحُبُّ ما مَنَعَ الكَلامَ الأَلسُنا وَأَلَذُّ شَكوى عاشِقٍ ما أَعلَنا

فَوَمَن أُحِبُّ لَأَعصِيَنَّكَ في الهَوى  قَسَماً    بِهِ   وَبِحُسنِهِ    وَبَهائِهِ نغترف من  #طيبات_أبي_الطيب، ونقطف منها ما لذ وطاب من غزليات عاشق ومتبتل حقيقي الحلقة الأولى من الموسم الثاني

من طيبات أبي الطيب.. مع د. علي بن تميم قريباً الموسم الثاني

أعَزُّ مَكانٍ في الدُّنَى سَرْجُ سابحٍ وَخَيرُ جَليسٍ في الزّمانِ كِتابُ #المتنبي

نور الإمارات من نور محيا الشيخ محمد بن زايد الذي ينهل من حكمة زايد...  هذه  قصيدة "نور محياه":  ‏عرفنا السنا من قبل لما لنا بدا   ‏بنور   محياه   رأينا   محمدا  ‏أطل علينا  زايد الخير  حكمة   ‏فكان  كبدر  في  السماء تولدا  ‏تجلى  وكنا  القادرين  عزيمة ‏فَصُلنا ومنا العزم  لن  يتبددا

وقفنا كأنا كل وجد قلوبنا  ‏تمكن من أذوادنا في القوائمِ ‏ديار اللواتي دارهن عزيزة  ‏بطول القنا يحفظن لا بالتمائمِ ‏تتجلى روح أبي الطيب وهي تتأمل ذاتها وتغوص عميقا فيها. عندها تراه نبعا صافيا صعب المنال، ماء شعره عصي على البلوغ . ها هنا التفرد حكمة ورؤية ‏ ⁧‫#اليوم_العالمي_للغة_العربية‬⁩ إِذا صُلتُ لَم أَترُك مَصالاً لِصائِلٍ وَإِن قُلتُ لَم أَترُك مَقالاً لِعالِمِ وقفنا كَأَنّا كُلُّ وَجدِ قُلوبِنا تَمَكَّنَ مِن أَذوادِنا في القَوائِمِ ودسنا بِأَخفافِ المَطِيِّ تُرابَها فَلا زِلتُ أَستَشفي بِلَثمِ المَناسِمِ ديار اللَواتي دارُهُنَّ عَزيزَةٌ بِطولِ القَنا يُحفَظنَ لا بِالتَمائِمِ فَمالي وَلِلدُنيا طِلابي نُجومُها وَمَسعايَ مِنها في شُدوقِ الأَراقِمِ مِنَ الحِلمِ أَن تَستَعمِلَ الجَهلَ دونَهُ اذا  اِتَّسَعَت في الحِلمِ طُرْقُ المَظالِمِ وأن تَرِدَ الماءَ الَّذي شَطرُهُ دَمٌ فَتُسقى إِذا لَم يُسقَ مَن لَم يُزاحِمِ وَمَن عَرَفَ الأَيّامَ مَعرِفَتي بِها وَبِالناسِ رَوّى رُمحَهُ غَيرَ راحِمِ إِذا صُلتُ لَم أَترُك مَصالاً لِصائِلٍ وَإِن قُلتُ لَم أَترُك مَقالاً لِعالِمِ

نوراي ما أعذب من مشربِ  ‏منها، سنا المشرق والمغربِ  ‏لكل من اسمه نصيب وجزيرة نوراي انبثقت من النور الذي هو رمز للجمال والمعرفة والصدق. روضة غناء بأبوظبي أقامت في سويداء القلب لتشيّد صلحا بين البحر واليابسة فتزداد جمالا وسحرا وإبداعًا.

نفاخرُ هذهِ الدنيا  بماضينا وبالآتي ‏ووحدتُنا دماً تجري بأجسادٍ عصيَّاتِ ‏وشعبٌ واحدٌ يمضي إلى مجدِ البطولاتِ ‏إماراتي سعوديٌّ  ‏سعوديٌّ إماراتي ‏ملأنا الأرض أمجادا  بأفعال المروءاتِ ‏وأعلينا ذرى الإبداع  آمالا رفيعاتِ ‏وسطرنا معا حزمًا وعزما موجه عاتي ‏إماراتي سعودي ‏سعودي إماراتي

يا قاتل الله العيون لأنها  ‏حكمت علينا بالهوى والهون ‏من شعر ابن سهل الأندلسي ضمن سلسلة ⁧‫#أندلس_القصائد‬⁩.لقد أخذ من الشعر العربي العاطفة الجياشة ومن الأندلس الرقة الدافقة وفيه اجتمعت محبة الرسولين الكريمين محمد وموسى ثم امتزجت هذه العوامل واختلطت حتى حل العشق في قلبه فرق شعره وترقرق ما لا يحق لغيره لمَّا رَآنِي فِي هَوَاهُ مُتَيَّماً عَرفَ الحَبِيبُ مَقَامَهُ فَتَدَلَّلاَ فَلَكَ الدَّلاَلُ وَأنتَ بَدرٌ كَامِلٌ وَيَحِقُّ لِلمَحبُوبِ أن يَتَدَلَّلاَ ——- الهوى والهون ما كنتُ أحسَبُ أنَّ جفني قَبلها …  يقتادني من نظرة ٍ لفتونِ يا قاتلَ اللهُ العيونَ لأنها …  حكمتْ علينا بالهوى والهون ولقد كتَمتُ الحبَّ بَينَ جوانحي …  حتى تكلّمَ في دُموعِ شُؤوني هيهاتَ لا تخفى علاماتُ الهوى …  كاد المريبُ بأن يقولَ : خذوني أوَما كَفاهُمْ مَنعُهمْ حتى رمَوا …  مِنها مُبَرَّأة ً برَحْمِ ظُنون ومِنَ العجائبِ أنهم قَدْ عرَّضُوا …  بي للفتونِ وبعده عذلوني ——- شهي معسول  فاحِمُ اللِمَّةِ مَعسولُ اللَمى ساحِرُ الغُنجِ شَهِيُّ اللَعَسِ حُسنُهُ يَتلو الضُحى مُبتَسِماً وَهوَ مِن إِعراضِهِ في عَبَسِ

مات ابن سهل الأندلسي، شاعرَ إشبيلية ووشَّاحَها، غريقا في 649، وكان عمره 40، وعاش في آخر عصور العرب في الأندلس.  ‏في غزله تتجلى الرقة في التراكيب واللغة، كما يبدو واضحا الجمال في التصوير والانسياب في الموسيقى. هنا مختارات من شعره ضمن سلسلة ⁧‫#أندلس_القصائد‬⁩. هجر خدعوا فؤادي بالوصالِ وعندما ‏شَبُّوا الهوى في أضلُعي هَجروني ‏ لم يرحموني حين حان فِراقُهم  ما ضرَّهُم لو أنّهم رحموني ——- حالتان  مِتُّ قَبْلَ اللّقَاء شَوْقاً فلمّا جادَ لي باللقاء متُّ سرورا أنا ميتٌ في الحالتينِ ولكن هَجَرَ الموتُ عاشقاً مهجورا ——- ألحاظ وما أنتَ إلاَّ فِتنة ٌ تَغْلِبُ الأسى ..  وتفعَلُ بالألحاظِ فِعلَ المهنّد. ——- الأوتار العصية  تَنقادُ لِيَ الأَوتارُ وَهيَ عَصِيَّةٌ فَأُذِلُّ مِنها كُلَّ ذي اِستِكبارِ وَلَقَد أَزورُ مَعَ القِسيِّ أَهِلَّةً فَأُعيرُهُنَّ دَوائِرَ الأَوتارِ —- نهج الغرر  يا بدوراً أَطلَعَتْ يومَ النوى غُرراً تسلكُ بي نهجَ الغَرَرْ ما لنفسي وحدها ذنبٌ سوى منكمُ الحسنُ ومن عيني النظرْ —- فتح الباب مِنَ الأَيّامِ لا أَلقاكَ عَشرٌ أَطَلتُ بِها عَلى الزَمَنِ العِتابا وَلَستُ أَعُدُّ هَذا اليَومَ مِنها لَعَلَّ اللَهَ يَفتَحُ مِنهُ بابا فَإِن تَكُ لَم تَعُدَّ وَلَم تُحَقِّق فَلي شَوقٌ يُعَلِّمُني الحِسابا

‏كان أندلسيا يهوديا ثم أسلم،وهويته كونية مبددة لا تعرف الاستقرار وتؤمن بالهجنة والتنوع،إنه ابن سهل من إشبيليا (605 - 649هـ)تتجلى الرقة العذبة في شعره بموقف يتمثل كنه السعادة: ‏انهض بأمرك فالهدى مقصودُ  ‏واسعد فأنت على الأنام سعيدُ ‏⁧‫#أندلس_القصائد‬⁩ كَيفَ خَلاصُ القَلبِ مِن شاعِرٍ رَقَّت مَعانيهِ عَن النَقدِ يَصغُرُ نَثرُ الدُرِّ مِن نَثرِهِ وَنَظمُهُ جَلَّ عَنِ العِقدِ —— إذا اليأس ناجى النفس منك بلن ولا ‏أجابت ظنوني ربما وعسائي —— قـالوا عَهِـدناكَ مِن أَهلِ الرَشادِ فَما أَغواكَ قُلتُ اِطلُبوا مِن لَحظِهِ السَبَبا يَـرى خَـيـالَكَ فـي الماءِ الزُلالِ إِذا رامَ الشَـرابَ فَـيُـروى وَهُـوَ مـا شَـرِبا ——— أذوقُ الهوى مرَّ المطاعمِ علقماً وأذكُرُ مِن فِيه اللَّمَى فيَطِيبُ تحنُّ وتصبو كلُّ عينٍ لحسنهِ كأنَّ عُيونَ النّاسِ فِيهِ قُلُوبُ —— يُسائِلُني مِن أَيِّ دِينٍ مُداعِباً وَشَملُ اِعتِقادي في هَواهُ مُبَدَّدُ فُؤادي حَنيفيٌّ وَلَكِنَّ مُقلَتي مَجوسِيَّةٌ مِن خَدِّهِ النارَ تَعبُدُ ——- انهضْ بأمركَ فالهدى مقصودُ ..  وأسعدْ فأنتَ على الأنامِ سعيدُ ،  والأرضُ حيث حللتَ قُدْسٌ كلُّها ..  والدهرُ أجمعُ في زمانكَ عيدُ. ——

مع عود شيرين تهامي وألحانها العذبة وصوت نجمة الكور الدافئ، يتسع فضاء ⁧‫#مدن_الشعر‬⁩ وتكتسب القصائد بعداً جماليا جديداً، فالشعر والموسيقى صنوان، يمتح أحدهما من الآخر فيزداد تألقا وتجليا وعمقا.. هذه تحية إلى السعودية ومصر والمغرب والأردن وسوريا والعراق والإمارات

يعلو الشعر بوصف الإمارات. فيحلق في ربوعها المزدانة بالجمال، وموسيقى الصديق المبدع نصير شمة تعمق ما في النصوص من جمال. الشعر والامارات توأم المحبة والإلهام والإبداع. وضمن سلسلة ⁧‫#مدن_الشعر‬⁩ مختارات ⁧‫#الإمارات‬⁩ في الشعر العربي | الجزء الرابع  ‬ تُبنــــــــىَ الحضـــــــاراتُ بالعقـــــــلِ الـــــــذي رجحـــــــا وبالعزيمــــــــــــةِ نهجــــــــــــاً بــــــــــــانَ واتضـــــــــــحا أرىَ بشــــــــــــــعبي أســــــــــــــبابَ الفلاحِ ولــــــــــــــي مـــــــنْ شعـــــــبيَ الحـــــــرَّ عونــــــاً سعيــــــهُ فلحــــــا ووزنـــــــــــهُ فـــــــــــوقَ أوزانِ الجبـــــــــــالِ ولــــــــــوْ وزنتهـــــــــــــا فعليهـــــــــــــا شعبنـــــــــــــا رجحــــــــــــا كــــــــــــانَ النجــــــــــــاحُ حليفــــــــــــاً لا يفارقــــــــــــهُ فــــــــي كــــــــلِّ أمـــــــرٍ شديـــــــدٍ مقلـــــــقٍ نجحـــــــا الشيخ محمد بن راشد ——— ‏مِن جنّة الدنيا وفوحِ عبيرها ومن انفراطِ الحُلْمِ فَوقَ حَريرها طَلعتْ على الدنيا الإمارات التي.. كلُّ النجومِ تَعمّدتْ بنَميرها هذي البلادُ قصيدة عربية تتسابقُ الأرواحُ في تَسطيرِها قد أورثتني -مُنذُ عَشرٍ قد مَضَتْ عَجلى كما الأحلام- عَبرَ أثيرِها.. في القلبِ ساقيةً من الأشواقِ  ما بي كلّهُ طَرِبٌ لصوتِ خَريرِها عمر عنّاز ——- سيرة وطن هم هكذا بدؤوا ونحن نعيدها يا سيرة أولى ومجداً باقيا أدر المعاني والمغاني والهوى وطني الإمارات اقرؤوا أمجاديا شيخة المطيري —— إني  بحبِّكِ  مفتونٌ  إماراتُ يا غايةَ المجدِ،لو للمجدِ غاياتُ سَبْعٌ من الشُّهْبِ نحو النجمِ طالعةٌ كي تجنيَ السّبْقَ، كم للفوز راياتُ أنتِ العروبةُ والتاريخُ شاهدُنا مَنْ ذَا يدانيهِمُ؟ إنْ تعرِفوا هاتوا أبناءُ زايد غَوْثُ الناسِ أجمعِها فنهجُ زايد عند العُرْبِ راياتُ محمد أبو الفضل بدران ——- ودار العز زايدها بناها على سبع منيفات ذُراها تفيض على البقاع بكل خير وما حَجَبَت عن الدنيا سناها محمد الصفراني الجهني ‏يا منتهى سفر الأحلام.. يا لغةً ‏تفتحت ضحكةً واعشوشبت طربا ‏يا أيها المستحيلُ المستفيضُ رؤىً ‏ويا سماءً دنتْ حتى غدتْ هدبا ‏إني أناديك يا رجعاً لكل صدى ‏غنى.. هواك هنا في قلبي انسكبا حسن النجار —— كبيرٌ تسامحُ من أوجعَكْ فكن ما تشاء فإنّا معَكْ نسيرُ إلى حيث شاءت خُطاكَ يفرّقنا الدربُ كي نجمعَكْ إماراتُ يا موطن الطيبين وَيَا باذل الوصل لن نقطعَكْ سنحميكَ يا ساكناً في العيونِ ونستودعُ اللهَ ما استودعكْ جبر علي بعداني

الإمارات والشعر صنوان، علاقتهما تنبع  من أصالة المكان، ومع الشيخ  زايد  غدت  للشعر موطنا . مجازات تمنح الشعر بلاغة مملوءة بالزهو والحب والتسامح وإبداعا في حياة تتجدد. وضمن سلسلة ⁧‫#مدن_الشعر‬⁩ مختارات ⁧‫#الإمارات‬⁩ في الشعر العربي | الجزء الثالث ‬ ‫ وطن أقمت على حماه أحبه حب المشرق الصب من أحبابه أهديته روحي وشعري والعلا ووقفت بالدنيا على أبوابه  وطن أقام الفخر في أرجائه والعدل والإحسان بين هضابه  ولزايد الحر الكريم مكانة في كل سطر من شريف خطابه قد تنفع الأحلام رغم صعوبة  من يأخذ الأفعال في أسبابه ولقد عملنا ليلنا ونهارنا من أجل مجد نحن من كسابه حتى وصلنا موضعا ما ناله صقر العلا بجناحه وطلابه عزم تبوءناه عن حق لنا ومحل عز نحن من أصحابه الشيخ محمد بن راشد المكتوم ------ ‎كبرتُ على النايات .. أمسح حزنها ‎وأصطفّ بين الناس دفء ندامى ‎بسطتُ يدي فاسّاقط الشعر سكرةً ‎وما الشعر إلا سكرةٌ .. تتسامى ‎يقولون لي : خيل الرفاق كريمةٌ ‎فقلت لهم : حسبي صحبتُ كراما ‎أتيتُ من البيت العتيق .. معانقاً ‎نخيل ( أبوظبيٍ ) .. ففضتُ سلاما ‎سيبقى سموّ الشعر .. في أرض زايدٍ ‎وتبقى ( إمارات ) القلوب ختاما ‎محمد إبراهيم يعقوب --------- ‎رفعتُ في بحْركِ المِعْطاءِ أشْرعَتي ‎وغُصتُ حتى أضاءَ الدرُّ في لغتي ‎وسِرت في روضِكِ البسّام أزمنة ‎حتى تفتّحَ وردُ الحُبِّ في شَفَتي ‎وقلتُ عنكِ أنيسٌ لا مثيلَ لهُ ‎فكُنتِ أُنسا رقيقا، كنتِ مُؤنِستي ‎وقلتُ عنك عذابٌ لا يُفارقني ‎فكُنتِ نارَ الهوى، رفقاً مُعَذبتي ‎رفقا دبيُّ فشِعري لم يعُدْ خَجِلا ‎من التَحَرّش، من إفشاءِ عاطفتي ‎قَدِ انْطَلَقْتِ إلى الجوزاءِ حامِلَة ‎قلبي وصوتي وأمجادي وألْويتي ‎عارف الخاجة ——— وطني بحب الخير دوما ينبض وله جناح العز عزا نخفض ونذود عنه ونحتمي بظلاله وبه إلى حيث المغالي ننهض ليظل كالطود المنيع مهابة لا يستطيع النيل منه المبغض وطني الإمارات التي في عزها تحيا الشعوب وعهدها لا ينقض ‎محمود نور ——- ‎أهلُ الأماراتِ أهلي لستُ أمدحُهُمْ ‎والشعرُ مهما ارتقى في مدحِهمْ كَلِفُ ‎إنْ كان لي وطنٌ غادرتُ قسوتَهُ ‎عليهِ أأسَفُ إذ لا ينفعُ الأسَفُ ‎في أرضهِ قدمي ضاقتْ بوقفتِها ‎فلي هنا وطنٌ في أرضهِ أقِفُ ‎وكيفَ لا وهُمُ زادٌ براحلتي ‎ومثلَ نزفِ جراحي كلُّهُمْ نزَفَوا ‎ربطتُ ناقةَ ترحالي بخيمتِهمْ ‎من بعدِ ما أنهكتْ ترحالَها الحُتفُ ‎واستوقفتني طويلاً ألفُ عاصفةٍ ‎هوجاء تنخَرُ في عظمي وتعتكِفُ ‎ما كنتُ مرتجِفاً فالنخلُ علَّمني ‎ لا يرجُفُ الجذعُ إنَّ الراجِفَ السَعَفُ ‎رعد بندر —— ‎آتٍ على مُهرة الأحلام يسبقني.. ‎‏قلبي .. وريح الهوى بالشوق تحدوني ‎‏إلى بلادٍ .. من الفردوس تربتُها ‎‏وطبع أولادها فوحُ الرياحينِ ‎‏للحبّ فيها أمارات وأجملها .. ‎‏عطف الشيوخ لحاجات المساكين ‎‏تحكي الشوارع لي يا طول ما سردت ‎‏عن صبر زايدَ في هذي الميادينِ ‎‏وكيف هيّأ في الصحراء جنّته ‎‏وألبس الرملَ من خُضر الفساتين ‎‏عشقتها فوحقِّ الله ما ذُكِرتْ ‎‏إلا تفجر نهرٌ في شراييني ‎‏يا دمعةً لفراق الأهل أسكبها ‎‏هل كنتُ ناقصَ دمع كي تَبكِّيني؟! ‎علاء جانب

‫يصور الشعر جمال #الإمارات وعذوبة فضائها ورغد العيش فيها وأصالة أهلها وكرم أخلاقهم وحب قادتها للناس والخير والعطاء. ويسعى ها هنا إلى تجسيد رؤية الأب المؤسس الشيخ زايد، وضمن سلسلة ⁧‫#مدن_الشعر‬⁩ مختارات ⁧‫#الإمارات‬⁩ في الشعر العربي | الجزء الثاني‬ ‎نال العُلا فالثريا عند أخمصه ‎وليس يكفيه ما قد نال أوْ فتحا ‎قد وحدوه رجال طاب منبتهم ‎أهل المروءة والفضل الذي طفحا ‎عن زايد وأبي حدث بلا حرج ‎بما أقاماه نهج الخير قد وضحا ‎وفي خليفة حب الشعب مجتمع ‎يسدي إلى شعبه المعروف والفرحا ‎شعب الإمارات يا أهلي ويا أملي ‎أنا بكم ولكم ما سانح سنحا ‎فأنتم الأصل والدنيا لكم تبع ‎ومن حماكم عبير الطيب قد نفحا الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم —— ‎قَبّلتُ رَمْلَكِ صُبْحَ ذِكرى العيدِ ‎وسَكَبْتُ روحي في مداد نشيدي ‎أحروف شعر أم صكوكُ محبةٍ ‎كالنبض تسري في دِماءِ وريدي ‎وزرعتُ نخلاً في سمائك مثمرا ‎أسقيه نبعاً من عيون قصيدي ‎علمٌ يرفّ وما سئمت عناقه ‎حتى وددت بحمله تقليدي ‎قُمّطْتُ فيه وكان مهد طفولتي ‎وغدا اللباس وحلة التجنيد ‎كحروفِ عشقٍ ما مللت غناءها ‎ككلامِ حبٍّ في شفاهِ الغيد ‎يحلو بذكرك كل لحنٍ صادحٍ ‎للخلدِ ، للتاريخِ، للتمجيدِ ‎اليومَ يومُك يا بلادي فارفلي ‎بثياب عزٍّ في الفلاةِ وميدي ‎ماذا أقول لقائدٍ في كفه ‎نبت السلام وعمّ رمل البيدِ ‎ماذا أقول لمجدهِ وسموّهِ؟ ‎ماذا أخطّ وإسمه(ورسمه) ترديدي؟ ‎ماذا أقول وكل ما بي ناطق ‎جدّدتُ عهدي فاقبلي تجديدي ‎سلطان العميمي —— ‎يا امارات انت حلم جميل ‎حققته سواعد وعقول ‎ورعته بكل حب شيوخ ‎ورجال لهم كفاح جليل ‎زايد كان قائدا عبقريا ‎ليس ند له وليس مثيل ‎شهاب غانم —— ‎قسما بالله سنحميها ‎قسَمــًـا باللهِ سَنحمِيهــا ‎بِحـواضـِـرها وبَواديهـــا ‎بِعقيــدتنــا وعُروبتنـــا ‎نَمضي نَسترجعُ ماضِيها ‎أرضُ الأجـْـداد أمَجِّدُها ‎وأروحُ فــِـــدًى لِروابيها ‎فعُروقي قد رَوِيت مِنها ‎وعِظـــامي قد نَبتت فيها ‎عارف الشيخ ——- ‎موطني فيك الأماني تكبر ‎طاب فيك العيش طاب المنظر ‎أنت في عقلي وفي قلبي هوى ‎وهوى القلب ربيع أخضر ‎فيك شعب ظل يرقى صاعدا ‎وإلى العلياء دوما ينظر ‎ينسج الآتي ويحدوه الرجا ‎بيد تبني وعين تسهر ‎د. غسان الحسن —— ‎نُسـابِقُ في حُبّ الإمـاراتِ شوقَنا ‎وإن قيلَ جُنّ القومُ، ما خاننا الرّشدُ ‎نُجَنُّ بها فخـراً ونخـلاً وصـبوةً ‎ويُسـكِرُنا في حُضنِها القيظُ والبردُ ‎تُدثّـرُنا  سـبعٌ  وسـبعٌ  تُقِلّنــا ‎وتحضننا سـبعٌ إذْ انْتَـظمَ العِـقدُ ‎وإن هـاجَ بحـرٌ نحـوَ بعضِ تُرابِها ‎تلاصَـقَتِ الأكتـافُ واكتمـلَ السـدُّ ‎إمـاراتُ تيـهي نجمـةً  إثْرَ نجمـةٍ ‎على ساحِلِ العينينِ ولْيسـهرِ السُّـهدُ ‎إبراهيم محمد إبراهيم ———- ‎لست الغـريبَ عـن الرّمال ودفئهـا ‎مـا أنكــرت خـطـوَ الخليل رمـــالُ ‎فـوق الوِهــادِ هنـا بـدأت مسيـــــرة ‎مـع قــائــــدٍ هــو للعـطــاء مثــالُ ‎وعلى الرمـال هُـنـا توحّــدَ شعـبُنـــا ‎فـي دولــــةٍ أبنـــاؤُهــا أبطـــــــالُ ‎خمســـون مـرّت أو تكــــاد ولم أزل ‎أحــدُو المسيـرة مـا تغـيّـر حـــــالُ ‎وطـنـي إمــارات الكـرامــة والنّـــدى ‎وأنـا بـــه بيـــن الـــورى أخـتــــالُ ‎ خليل عيلبوني

تحلق في فضاء عامر بالإبداع، والشعر عنها وثيق الصلة بشخصية الشيخ زايد ينهل من حكمته ويقتدي بشعره ويعكس رؤية الأصالة والجمال،فكان الشعر فيها سيرة للورد العبق سيرة زايد الخير، وضمن سلسلة ⁧‫#مدن_الشعر‬⁩ مختارات ⁧‫#الإمارات‬⁩ في الشعر العربي | الجزء الأول زايدُ المجد والعلا والأماني  والأساطير تبهر الألبابا اسمه غير القواعد حتى  حرك الفعل اسمه حين نابا زايد ليس قصة في كتاب بل محيطا قد ضمنوه الكتابا هو في كل ما يحيط بشعبي عبَقٌ منه نستمد الشبابا يا كاتب المجد سجل عن مآثرنا ما قد يروق لحساد ولم يرق والمجد ليس الذي شاءت أوائلنا إن لم نزده بفكر الفاهم الحذق نلنا الثناء من الدنيا فسيرتنا كسيرة الورد في الإشراق والعبق ‎نحن القصيد ونحن اللحن والوتر  ‎                 والقول والفعل والإنجاز والظفر ‎لنا الصّدارة في علم وفي عمل  ‎                     في كل يوم لنا مجد ومفتخر حَضارةٌ لَيْسَ بالإسْمَنتِ قيمَتُها بلْ إنَّها العَقْلُ والتَّدبيرُ والفِكَرُ وكل ساحة عز عز طالبها               كنا لها وعلى ما عَـزّ ننتصر حُكومَةٌ عِنْدَنا الإنْسانُ غايَتُها تَراهُ أَثْمَنَ ما تبني وتَدّخِرُ الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم —— فقلتُ وفي البداوةِ ما يَزينُ البُداةَ وفي الحضارةِ ما يَشِيد أبوظبيٍ بما أخذت وأعطت عروسٌ مهرُها نارٌ وقود أفتيان الخليج وليس تألوا دروب المجد تَعمرها الوفود يَشُبُّ الجيل بعد الجيل منها لحودُ الصامدين هي المهود وخالدةٌ على الذكوات منها يمد جَناحهُ الأبد الأبيد الجواهري ——— اكتُبْ من الشعرِ بيتاً أيُها القَلَم   أرى الإماراتِ هذا اليومَ تبتسمُ والناسُ في فرح والكل مبتهجٌ  والشعب منسجمٌ والشَملُ ملتئمُ ولنذكُر اليوم آباءً لنا سلفُوا  قد أسسوا دولة تشدو بها الأممُ وقد بَنَوا وَحدةً منْ بعد تفرقة  فما استكانُوا وما خَاروا ولا سَئمُوا أحمد خليفة السويدي ——- وطـنـي إليـكَ اليـومَ أرجِـعُ حـامـلاً هَـمِّـي الكبير وفي الفـؤادِ نُـصـولُ وعلى رمـــــالِـكَ أستقــرُّ للحـظـــةٍ وأقــولُ : إنــكَ رائـــعٌ وجـميـــــلُ أعـطَـتْ أبوظبيَ الحيـاةَ لخــــافـقـي فـلَهــا قـصيــدي للأنــام رســــولُ فـيهـا بــــــدأت وللصِّبــا إشراقــــةٌ وغــدا عليهــا للمشيب أفــــــــولُ مَهْــــدٌ ولـحْـــــدٌ أنت يا وطـني ولا يَبقــى سِــواكَ ومـاعَــداكَ يزولُ  مانع سعيد العتيبة —— الاتحاد قصيدة وحروفها أبناؤها وقوامها الأمراءُ وأبو الجميع قيادةً وريادةً هو زايد تُجْلى به الأدواءُ وطني دمي ينساب بين جوانحي فكأنّه والروحُ فيه سواءُ سلطان العويس —— إن الذين تفتحت أبصارهم فرأَوْك تَستَبِق الكرام فتَسْبِقُ ما كان أحوجنا لمثلك رائداً تُولى ووجهك بالبشاشة مشرقُ غرَست يداك الخير في أرجائها   فنما بها زرع وأثمر مورِقُ وأحلت بلْقَعَها اليبابَ حدائقاً   بكرومها ونخيلها تتأنقُ تتخلل النسمات فيء ظلالها  فيطيب منها المنهل المترقرقُ يتنقل الغرّيد بين رياضها طرَباً وتبهجه الربى فيحلقُ ما أجمل الدنيا بمن أحببتُهم وطن تَعِز به وشهم غيدقُ حمد بوشهاب

لقد احتجزت لنفسها جماليات متفردة حتى صارت مقصد العالم ومنهل الشعراء ومنبع إلهامهم، ولم يمر على الشعرية العربية فضاء كالحجاز أصالة منفتحة على التنوع موغلة في الحنين.انطلقت منها وما زالت قوافل التجديد وضمن سلسلة ⁧‫#مدن_الشعر‬⁩ هنا مختارات ⁧‫#الحجاز‬⁩ في الشعر العربي بَردُ نَسيمِ الحِجازِ في السَحَرِ إِذا أَتاني بِريحِهِ العَطِرِ مَنازِلٌ تَطلُعُ البُدورُ بِه مُبَرقَعاتٍ بِظُلمَةِ الشَعَرِ فَبِاللَهِ يا ريحَ الحِجازِ تَنَفَّسي عَلى كَبِدٍ حَرّى تَذوبُ مِنَ الوَجدِ وَما شاقَ قَلبي في الدُجى غَيرُ طائِرٍ يَنوحُ عَلى غُصنٍ رَطيبٍ مِنَ الرَندِ   ريحَ الحِجازِ بِحَقِّ مَن أَنشاكِ رُدّي السَلامَ وَحَيِّ مَن حَيّاكِ هُبّي عَسى وَجدي يَخِفُّ وَتَنطَفي نيرانُ أَشواقي بِبَردِ هَواكِ عنترة ثُمَّ ما تُذكَرينَ لِلقَلبِ إِلّا زيدَ شَوقاً إِلَيكُمُ وَاِستُجِنّا مَا نَرَى رَاكِباً يُخَبِّرُ عَنْكُمْ،   أو يريدُ الحجازَ إلا حزنا  عمر ابن أبي ربيعة  يا لقَوْمِي لِكِثْرَة ِ العُذَّالِ ولطيفٍ سرى مليحِ الدلالِ أيُّ ذَنْبٍ عليَّ إنْ قُلْتُ إنِّي   لأُحِبُّ الحِجازَ حُبَّ الزُّلالِ  وضاح اليمن   أَحِنُّ إِلى أَرضِ الحِجازِ وَحاجَتي خِيامٌ بِنَجدٍ دونَها الطَرفُ يَقصُرُ وَما نَظَري مِن نَحوِ نَجدٍ بِنافِعي أَجَل لا وَلَكِنّي عَلى ذاكَ أَنظُرُ قيس بن الملوح أَنا جَميلٌ وَالحِجازُ وَطَني فيهِ هَوى نَفسي وَفيهِ شَجَني هَذا إِذا كانَ السِباقُ دَيدَني جميل بثينة فَكَم حَسَراتٍ هاجَها بِمُحَسِّرٍ وَقوفِيَ يَومَ الجَمعِ مِن عَرَفاتِ أَلَم تَرَ لِلأَيّامِ ماجَرَّ جَورُها عَلى الناسِ مِن نَقصٍ وَطولِ شَتاتِ لَهُم كُلَّ يَومٍ نَومَةٌ بِمَضاجِعٍ لَهُم في نَواحي الأَرضِ مُختَلِفاتِ تَنكَبُّ لأْواءُ السِنينَ جِوارَهُم فَلا تَصطَليهِم جَمرَةُ الجَمَراتِ دعبل الخزاعي     تطاول ليلي بالعراق ولم يكن علي بأكناف الحجاز يطول فهل لي إلى أرض الحجاز ومن به بعاقبة قبل الفوات سبيل أعرابي كفى حزنًا أنــي ببغداد نازل  وقلــبي بأكناف الحجاز رهين إذا عنَّ ذكر للحجاز استفزني  إلى مـــن بأكناف الحجاز حنين مجهولة سَرَى البَرْقُ مِنْ أَرْضِ الحِجَازِ فَشَاقَنِي وَكُلُّ حِجَازِي لَهُ البَرْقُ شَائِقُ الأشجع السلمي بِأَكنافِ الحِجازِ هَوىً دَفينٌ يُؤَرِّقُني إِذا هَدَتِ العُيونُ فَأَبكي حينَ يَهدَأُ كُلُّ خَلقٍ بُكاءً بَينَ زَفرَتِهِ أَنينُ يزيد بن الطثرية خَبِّروني عَنِ الحِجازِ فَإِنّي لا أَراني أَمَلُّ ذِكرَ الحِجازِ العباس بن الأحنف يا قَومُ طالَ إِلى الحِجازِ تَشَوُّقي وَبَكَيتُ مِن مَضَضِ الهُمومِ الطُرَّقِ مِن حُبِّ جارِيَةٍ لَهَجتُ بِذِكرِها خَوفَ الفِراقِ فَصِرتُ كَالمُتَعَلِّقِ العباس بن الأحنف عَفا اللَهُ عَمَّن لَم يَزُرني مُوَدِّعاً فَقَد قَرِحَت مِنهُ لِذاكَ مَدامِعُه غَزالٌ رَعى نَبتَ العِراقِ وَطُرقُهُ رِحابٌ فَأَمسَت في الحِجازِ مَراتِعُه وَكانَ أَميراً لا يُشَفِّعُ شافِعاً وَلَم يَرضَ مِنّي رُشوَةً فَأُصانِعُه طَرِبتُ إِلى أَهلِ الحِجازِ وَقَد بَدا سُهَيلُ اليَماني وَاِستَهَلَّت مَطالِعُه أبو الفضل بن الأحنف مِنْ شاعِرٍ وقَفَ الكَلامُ بِبابهِ واكْتَنَّ في كَنَفي ذَرَاهُ المَنْطِقُ قدْ ثقفتْ منهُ الشآمُ وسهلتْ منه الحجازُ ورققتْهُ المشرِقُ أبو تمام   سَلّهُ الرّكْضُ بعدَ وَهْنٍ بنَجدٍ   فتَصَدّى للغَيثِ أهْلُ الحِجازِ  المتنبي 

مصر هبة النيل، هكذا كتب هيرودوت. ومن يومها صنع الشعر أسطورة النهر، ومن يوم أن شيدت قاهرة المعز أكملت مسيرة الجمال والمعرفة حتى قال ابن خلدون بأن من لم ير مصر، لم ير الدنيا، وضمن ⁧‫#مدن_الشعر‬⁩ مختارات ⁧‫#مصر‬⁩ في الشعر منذ ما قبل الإسلام حتى اليوم.‬ فما  نيل مصر إذ تسامى عبابه ولا بحر بانقيا إذا راح مفعما بأجود منه نائلا إن بعضهم إذا سئل المعروف صد وجمجما  الأعشى —- ألا ليتَ ريعان الشباب جديدُ ودهرا تولى، يا بثين، يعود فنبقى كما كنّا نكونُ، وأنتمُ  قريبٌ وإذ ما تبذلينَ زهيدُ وما أنسَ، مِ الأشياء، لا أنسَ قولها  وقد قربت نضوي: أمصر تريد؟ ولا قولها: لولا العيون التي ترى ،  لزرتك، فاعذُرْني، فدَتكَ جُدودُ جميل بثينة  —— أما دونَ مصْرٍ للغنَى مُتَطَلّبٌ؟ بلى إنّ أسباب الغِـنَى لكثير  فـقلتُ لها: واستعـجلَتْـها بَـوَادِرٌ ،  جـرتْ ، فجـرى في جرْيهِـنّ عبيــرُ  النيل ينعش ماؤه مصرا  ونداك ينعش أهله الغمرُ أبو نواس ——- خَلَّفْتُ بالأُفُقِ الغَرْبيّ لي سَكَناً  قدْ كانَ عيشي به حلواً بحلوانِ غُصْنٌ مَنَ البَانِ مُهْتَزٌّ على قَمَرٍ  يهتزُّ مثلَ اهتزازِ الغصنِ في البانِ  أبو تمام  —— لِلَّهِ قاهِرَةُ المُعِزِّ فَإِنَّها بَلَدٌ تَخَصَّصَ بِالمَسَرَّةِ وَالهَنا صفي الدين الحلي —— أعد ذكر مصر إن قلبي مولـع         بمصر ومن لي أن ترى مقلتي مصراً؟  بلاد بها مد الســماح جناحه         وأظهر فيها المجد آيته الكبــــرى عبد الله الشبراوي ——- أَرْضٌ كَسَاهَا النِّيلُ مِنْ إِبْدَاعِهِ وَلِبَاسِهِ الْمَوْشِيِّ أَيَّ لِباسِ فَكَأَنَّمَا هَوَتِ الْمَجَرَّةُ بَيْنَهَا فَتَشَكَّلَتْ فِي جُمْلَةِ الأَغْرَاسِ سمعتُ صوتك منساباً إلى أُذنى  حتى أهاج بصدرى كامن الشجن حفظت حبك رغم البعد يا أملى  وصنت ذكرك فى سرى و فى علنى البارودي  —— لا تَقْرَبوا النِّيلَ إِن لَم تَعْمَلوا عَمَلًا فَمَاؤْهُ العَذْبُ لَم يُخْلَق لِكَسْلانِ إسماعيل صبرى ——- وقف الخلق يَنظُرونَ جَميعاً كَيفَ أَبني قَواعِدَ المَجدِ وَحدي أَنا تاجُ العَلاءِ في مَفرِقِ الشَر قِ وَدُرّاتُهُ فَرائِدُ عِقدي فَتُرابي تِبرٌ وَنَهري فُراتٌ وَسَمائي مَصقولَةٌ كَالفِرِندِ ورد الكنانة عبقري زمانه فتنظري يا مصر سحر بيانه  النيل قد ألقي إليه بسمعه والماء أمسك فيه عن جريانه  والقطر في شوق لأندلسية  شوقية تشفيه من أشجانه  أَنا إِن قَدَّرَ الإِلَهُ مَماتي لا تَرى الشَرقَ يَرفَعُ الرَأسَ بَعدي ما رَماني رامٍ وَراحَ سَليماً مِن قَديمٍ عِنايَةُ اللَهُ جُندي كَم بَغَت دَولَةٌ عَلَيَّ وَجارَت ثُمَّ زالَت وَتِلكَ عُقبى التَعَدّي حافظ إبراهيم 

مان أو ربة عمون أو مدينة الجبال السبعة، قديمة ومتجددة. موغلة في التاريخ والحداثة. بحجارتها البيض وعراقة معمارها وما عرفته من إبداعات متنوعة، صارت مدينة الجمال والتنوع، وضمن سلسلة ⁧‫#مدن_الشعر‬⁩ بمبادرة ⁧‫#خلك_في_البيت‬⁩  هنا مختارات ⁧‫#عمان‬⁩ الأردن في الشعر العربي  ‬ ‬ أقول بعمان وهل طربي بها  إلى أهل سلع إن تشوفت نافع نظرت على فوت وأوفى عشية بنا منظر من حصن عمان يافع فأبدت كثيرا نظرتي من صبابتي وأكثر منها ما تجن الأضالع وكيف اشتياق المرء يبكي صبابة إلى من نأى من داره وهو طائع وإني لذكراها على كل حالة من الغور أو جلس البلاد لنازع لقد كنت أبكي والنوى مطمئنة بنا وبكم من علم ما البين صانع وقد ثبتت في الصدر منها مودة كما ثبتت في الراحتين الأصابع أهم لأنسى ذكرها فيشوقني رفاق إلى أهل الحجاز نوازع الأحوص الأنصاري وَبِعَمّانَ طافَ مِنها خَيالٌ قُلتُ أَهلاً بِطَيفِها المُنتابِ هَجَرَتهُ وَقَرَّبَتهُ بِوَعدٍ وَتَجَنّى لِهِجرَتي وَاِجتِنابي بِتُّ في نِعمَةٍ وَباتَت وِسادي ثِنيُ كَفٍّ حَديثَةٍ بِخِضابِ ثُمَّ قُمنا لَمّا تَجَلّى لَنا الصُب حُ نُعَفّي أَثارَنا بِالتُرابِ عمر بن ابي ربيعة فَمَا كُنْتُ عَن نَفسي لأرْحلَ طائعا إلى الشّأمِ حتى كنتَ أنتَ المُؤمَّرَا فلَمّا أتَاني أنّهَا ثَبَتَتْ لَهُ  بِأوْتَادِ قَرْمٍ، مِنْ أُمَيّةَ، أزْهَرَا نَهَضْتُ بِأكْنَافِ الجَناحَينِ نَهضَةً  إلى خَيرِ أهلِ الأرْض فرْعاً وعُنصرَا فَحُبُّكَ أغْشَاني بِلاداً بَغِيضَةً  إليّ، وَرُومِيّاً بِعَمّانَ أقْشَرَا فلَوْ كنتُ ذا نَفسَينِ إنْ حَلّ مُقبِلاً  بإحْداهما مِنْ دونِكَ المَوْتُ أحمَرَا حَيِيتُ بأُخْرَى بَعْدَهَا إذْ تجَرّمَتْ  مَداها عَسَتْ نَفسي بها أنْ تُعَمَّرَا إذاً لَتَغَالَتْ بِالفَلاةِ رِكَابُنَا  إلَيْكَ بنا يَخْدِينَ مَشْياً عَشَنزَرَا الفرزدق أعوذ بربي أن أرى الشام بعدها  وعمان ما غنى الحمام وغردا فذاك الذي استنكرت يا أم مالك  فأصبحت منه شاحب اللون أسودا وإني لماضي العزم لو تعلمينه وركاب أهوال يخاف بها الردى الخطيم العكلي عـمّان في القلب أنت الجمر والجاه ببالي عودي مري مثلما الآه لو تعرفين وهل إلاك عارفة هموم قلبي بمن بروا وما باهوا من السيوف أنا أهوى بنفسجة خفيفة الطول يوم الشعر تياه سكنت عينيك يا عمان فالتفتت إلي من عطش الصحراء أمواه وكأس ماء أوان الحر ما فتئت ألذ من قُبلٍ تاهت بمن تاهوا سعيد عقل أردُنُّ أرضَ العزمِ أغنيةُ الظّبا     نَبَتِ السُّيوفُ وحَدُ سيفِكِ ما نَبَـا  فِي حجمِ بعضِ الوردِ إلَّا أنَّه              لك شوكةٌ ردَّتْ إلى الشَّرقِ الصَّـبَا  فرضتْ على الدنيا البطولةَ مشتهًى           وعليك دينًـا لا يخانُ و مذْهَبَــا سعيد عقل —— أرخت عمان جدائلها فوق الكتفين -فاهتز المجد وقبلها بين العينين -بارك يا مجد منازلها والاحبابا -وازرع بالورد مداخلها باباً بابا -وازرع بالورد مداخلها باباً بابا حيدر محمود عمان.. يا خيمة الفصحى، ورايتها  من لا يراك بعين القلب، فهو عم..  الشمس في أفقك العالي منازلها  ويغرق «الكل» في بحر من الظلم  ما صيغ قلبك من ماس ولا ذهب  لكنه صيغ من جود ومن كرم..  لو أنصف «القوم» طافوا حول «قلعتها»  على الرموش، وباسوها بكل فم! حيدر محمود أخذ اسمها من ضربة الفأس على حجر الأساس عام 182 هـ، تميزت بالحضارة حتى سميت "بغداد المغرب"، وبجمال شجرها وعيون الماء، وظل شعرها معبرا عن الحداثة المغربية والأصالة المشرقية. وضمن ⁧‫#مدن_الشعر‬⁩ مختارات ⁧‫#فاس‬⁩ المغرب في الشعر العربي ‬ ‫ ‫⁧‫#خلك_في_البيت

عمان أو ربة عمون أو مدينة الجبال السبعة، قديمة ومتجددة. موغلة في التاريخ والحداثة. بحجارتها البيض وعراقة معمارها وما عرفته من إبداعات متنوعة، صارت مدينة الجمال والتنوع، وضمن سلسلة ⁧‫#مدن_الشعر‬⁩ بمبادرة ⁧‫#خلك_في_البيت‬⁩  هنا مختارات ⁧‫#عمان‬⁩ الأردن في الشعر العربي  ‬ ‬ أقول بعمان وهل طربي بها  إلى أهل سلع إن تشوفت نافع نظرت على فوت وأوفى عشية بنا منظر من حصن عمان يافع فأبدت كثيرا نظرتي من صبابتي وأكثر منها ما تجن الأضالع وكيف اشتياق المرء يبكي صبابة إلى من نأى من داره وهو طائع وإني لذكراها على كل حالة من الغور أو جلس البلاد لنازع لقد كنت أبكي والنوى مطمئنة بنا وبكم من علم ما البين صانع وقد ثبتت في الصدر منها مودة كما ثبتت في الراحتين الأصابع أهم لأنسى ذكرها فيشوقني رفاق إلى أهل الحجاز نوازع الأحوص الأنصاري وَبِعَمّانَ طافَ مِنها خَيالٌ قُلتُ أَهلاً بِطَيفِها المُنتابِ هَجَرَتهُ وَقَرَّبَتهُ بِوَعدٍ وَتَجَنّى لِهِجرَتي وَاِجتِنابي بِتُّ في نِعمَةٍ وَباتَت وِسادي ثِنيُ كَفٍّ حَديثَةٍ بِخِضابِ ثُمَّ قُمنا لَمّا تَجَلّى لَنا الصُب حُ نُعَفّي أَثارَنا بِالتُرابِ عمر بن ابي ربيعة فَمَا كُنْتُ عَن نَفسي لأرْحلَ طائعا إلى الشّأمِ حتى كنتَ أنتَ المُؤمَّرَا فلَمّا أتَاني أنّهَا ثَبَتَتْ لَهُ  بِأوْتَادِ قَرْمٍ، مِنْ أُمَيّةَ، أزْهَرَا نَهَضْتُ بِأكْنَافِ الجَناحَينِ نَهضَةً  إلى خَيرِ أهلِ الأرْض فرْعاً وعُنصرَا فَحُبُّكَ أغْشَاني بِلاداً بَغِيضَةً  إليّ، وَرُومِيّاً بِعَمّانَ أقْشَرَا فلَوْ كنتُ ذا نَفسَينِ إنْ حَلّ مُقبِلاً  بإحْداهما مِنْ دونِكَ المَوْتُ أحمَرَا حَيِيتُ بأُخْرَى بَعْدَهَا إذْ تجَرّمَتْ  مَداها عَسَتْ نَفسي بها أنْ تُعَمَّرَا إذاً لَتَغَالَتْ بِالفَلاةِ رِكَابُنَا  إلَيْكَ بنا يَخْدِينَ مَشْياً عَشَنزَرَا الفرزدق أعوذ بربي أن أرى الشام بعدها  وعمان ما غنى الحمام وغردا فذاك الذي استنكرت يا أم مالك  فأصبحت منه شاحب اللون أسودا وإني لماضي العزم لو تعلمينه وركاب أهوال يخاف بها الردى الخطيم العكلي عـمّان في القلب أنت الجمر والجاه ببالي عودي مري مثلما الآه لو تعرفين وهل إلاك عارفة هموم قلبي بمن بروا وما باهوا من السيوف أنا أهوى بنفسجة خفيفة الطول يوم الشعر تياه سكنت عينيك يا عمان فالتفتت إلي من عطش الصحراء أمواه وكأس ماء أوان الحر ما فتئت ألذ من قُبلٍ تاهت بمن تاهوا سعيد عقل أردُنُّ أرضَ العزمِ أغنيةُ الظّبا     نَبَتِ السُّيوفُ وحَدُ سيفِكِ ما نَبَـا  فِي حجمِ بعضِ الوردِ إلَّا أنَّه              لك شوكةٌ ردَّتْ إلى الشَّرقِ الصَّـبَا  فرضتْ على الدنيا البطولةَ مشتهًى           وعليك دينًـا لا يخانُ و مذْهَبَــا سعيد عقل —— أرخت عمان جدائلها فوق الكتفين -فاهتز المجد وقبلها بين العينين -بارك يا مجد منازلها والاحبابا -وازرع بالورد مداخلها باباً بابا -وازرع بالورد مداخلها باباً بابا حيدر محمود عمان.. يا خيمة الفصحى، ورايتها  من لا يراك بعين القلب، فهو عم..  الشمس في أفقك العالي منازلها  ويغرق «الكل» في بحر من الظلم  ما صيغ قلبك من ماس ولا ذهب  لكنه صيغ من جود ومن كرم..  لو أنصف «القوم» طافوا حول «قلعتها»  على الرموش، وباسوها بكل فم! حيدر محمود

‫تظل بغداد في جميع تحولاتها قبلة الشعراء ومحط أنظارهم . فهي عاصمة الحضارة العربية التي شهد العالم كله لها بالرقي والتحضر والعلم والإبداع . من بغداد انبثقت الأصالة ومنها تفجرت ينابيع الحداثة الشعرية العربية. إنها حاضرة في الوجدان وفي المخيلة وفي بنية العقل العربي. لقد كانت بغداد  ومازالت تلهم الشعراء وتحفز مخيلتهم، ولعل التحولات التاريخية في الذائقة أسهمت على نحو كبير في صقل وعي الشعراء بتطورات التلقي لبغداد، فالمتابع بعمق سرعان ما يكتشف تلك العلاقة الناظمة التي تجعل الشاعر القديم ينشد في بغداد وعينه على ما قيل من شعر قبله، حتى أن الشعراء في العصر الحديث لم ينسوا هذا الإرث الشعري المضيء بل نجدهم يستلهمون الشرارات الشعرية من أسلافهم، يذهبون إلى البئر الأولى حتى يحركوا مياهها الراكدة، وهنا في هذه المختارات الشعرية يتحقق ذلك، فنجد كيف ينهل الجواهري في قصيدته من قصيدة المعري وكيف يتأثر على جعفر العلاق بكليهما، والإبداع العراقي تحديدًا، قد نشأ في مناخات لا تستبعد التجارب المضيئة بل تضيف عليها وتوسع من أفقها في سياق يقوم على الحميمية والألفة وقلق التأثر الذي يجعل التقليد تجديدا، ولو اقتدت السياسة بمجريات الإبداع الفني لأنجزت وأبدعت أكثر. في هذه المختارات التي خصصت للشعر العربي الحديث نجد عدة شعراء ومجموعة من الأصوات يحفزها توجه واحد، وهو حب بغداد وجمالها وسحرها وأهلها النجباء المخلصين، وهي مختارات تتمم مختارات الشعر العربي القديم تلك التي نشرناها في فيلم مستقل. دع عنك روما واثينا وما حوتا  كل اليواقيت في بغداد والتوما  دار الشرائع روما كل ما ذكرت  دار السلام لها القت يد السلما  احمد شوقي ——- بغـــــداد يا قلعة الأسود يا كعبة المجد والخلود يا جبهة الشمس للوجود سمعت في فجرك الوليد توهج النار في القيود وبيرق النصر من جديد محمود حسن إسماعيل ——— خذي نفسَ الصبا " بغداد " إني  بعثتُ لكِ الهوى عرضاً وطولا هواءك إذ نهشُّ له شَمالاً  وماءك إذ نصّفِقه شَمولا ودجلةَ حين تَصقُلها النُعامى  كما مَسَحتْ يدٌ خداً صقيلا وما أحلى الغصونَ إذا تهادت  عليها نُكَّسَ الأطراف مِيلا يُلاعبها الصِّبا فتخال كفّاً  هناك ترقِّصُ الظلَّ الظليلا ربوعُ مسرَّةٍ طابت مُناخاً  وراقت مَربعاً ، وحلَتْ مَقيلا ذكرتُ نميرها فذكرتُ شعراً  " لأحمدَ" كاد لطفاً أن يسيلا " وردنا ماءَ دجلةَ خيرَ ماءٍ  وزرنا أشرفَ الشجر النخيلا" الجواهري ——- أَتعود بعد تصرم ونفادِ أيام بغدادٍ إلى بغدادِ أَيام بغداد الَّتي في مرها كانَت عوادى الدهر غير عوادي الزهاوي —— يا عودة للدار ما أقساها أسمع بغداد ولا أراها أحمد الصافي النجفي ——— ايه بغداد والليالي كتاب ضم افراحنا وضم المآسي عبث الدهر في بساتينك الغناء والدهر حين يعبث قاسي أحمد رامي ———- بغداد عشت الحسن في ألوانه  لكن حسنك لم يكن بحساب ماذا سأكتب عنك يا فيروزتي  وهواك لا يكفيه ألف كتاب.  يغتالني شعري ، فكل قصيدة  تمتصني ، تمتص زيت شباب  الخنجر الذهبي يشرب من دمي  وينام في لحمي وفي أعصابي .. بغداد جئتك كالسفينة متعباً  أخفي جراحاتي وراء ثياب عيناك يا بغداد منذ طفولتي  شمسان نائمتان في أهدابي نزار قباني - أترى نضحك أم نبكي  ولكن أيّ فرقْ ؟ آهِ ما أضيقَ بغدادَ  وما أنأى دمشقْ ! أدونيس ——- بغداد : كم مرة تخذلين الأساطير ؟ كم مرة تصنعين التماثيل للغد ؟ كم مرة تطلبين الزواج من المستحيل ؟ محمود درويش ——- بغداد يا أغرودة المنتهى  يا عروس الأعصر الخالية  الليل في عينيك مستيقظ  وأنت في مهد الهوى غافية  - بلند الحيدري —— أقل مجدك أن الفاتحين وقد جاءوا غُزاةًَ على أبوابك انكسروا وبعض مجدي ، أنَّ الكون لي فلكُُ شعري وأنت عليه : الشمس والقمر بغدادُ.. أشأمتُ مشدوداً إليك ويا شام الهوى أنا في العاقُول أنتظر - الفيتوري

في حب بغداد وضمن سلسلة #مدن_الشعر بمبادرة ⁧‫#خلك_في_البيت نواصل مع عاصمة شعرية جديدة... بغداد عاصمة الرشيد التي بناها المنصور لتغدو حاضرة من حواضر العالم ورمزا من رموز الحضارة.مكانتها بارزة في الشعر العربي قديمه وحديثه، ونبدأ مع الشعر العربي القديم على أن نتبعها بجزء ثان عنها في الشعر العربي الحديث ... ومع عود الفنان نصير شمة واختيار وقراءة د. علي بن تميم نسمع صوت ابن إياس الكناني مخضرم العصرين الأموي العباسي وأبي تمام وابن الرومي وأبي نواس وما نسب إلى هارون الرشيد وشعر العباس بن الأحنف وعلي بن الجهم والبحتري وابن زريق وإسحاق الموصلي والمعري والشريف المرتضى وقمر الإشبيلية وابن عربي وابن القيسراني ومنصور النمري و الخطيب البغدادي، وستظل مكانة الشعر راسخة في ذائقتنا ومصدرا من مصادر التأريخ للجمال والمحبة والإبداع ...وكم يأسرنا ما قاله أبو تمام إذ تردد كثيرا وهو يصف خراب الديار، نظرا لمكانتها الكبيرة بين العواصم الكونية، قال:  لَقَد أَقامَ عَلى بَغدادَ ناعيها فَليَبكِها لِخَرابِ الدَهرِ باكيها ولعلنا نلاحظ مخرجه الفريد عندما دعا القوم إلى البكاء على بغداد، فلم يقل خراب بغداد بل قال "خراب الدهر"، ومصير الزمن بإرادة العراقيين أن تعود بغداد لتؤثر مجددا في دنيا الثقافة والإبداع ولتكون في صدارة العواصم كما كانت دوما وَيَومٍ بِبَغدادٍ نَعِمنا صَباحَهُ عَلى وَجهِ حَوراءِ المَدامِعِ تُطرِبُ بِبَيتٍ تَرى فيهِ الزُجاجَ كَأَنَّهُ نُجومُ الدُجى بَينَ النَدامى تَقَلَّبُ عَلَينا سَحيقُ الزَعفَرانِ وَفَوقَنا أَكاليلُ فيها الياسَمينُ المُذَهَّبُ فَما زِلتُ أُسْقى بَينَ صنجٍ وَمِزهَرٍ مِنَ الراحِ حَتّى كادَتِ الشَمسُ تَغرُبُ شَجاني فيكِ مَيّادٌ طَروبٌ فَوقَ مَيّادِ يُذَكِّرُني تَرَنُّمُهُ تَرَنُّمَ رَبَّةِ النادي لَقَد تاهَ الجَمالُ بِها وَفاحَ المِسكُ وَالكادي ابن عربي - ابن إياس الكناني -- لَقَد أَقامَ عَلى بَغدادَ ناعيها فَليَبكِها لِخَرابِ الدَهرِ باكيها كانَت عَلى ما بِها وَالحَربُ موقَدَةٌ وَالنارُ تُطفِئُ حُسناً في نَواحيها - أبو تمام —— بلدٌ صحبت به الشبيبة والصبا                 ولبست ثوبَ العيش وهو جديدُ فإذا تمثّل في الضمير رأيته                          وعليه أغصانُ الشباب تميدُ ابن الرومي  ——- شــربْنــا مـاءَ بَـغْــدَادٍ  فأنْسَانَاكُمُ جِدّا ولمَّا لم يكنْ بُدّ  وجدْنَا منكمُ بُدّا أبو نواس —— أقولُ وقد جُزنا زرودَ عشيّةً وراحت مطايانا تؤمُّ بنا نجدا على أهل بغدادَ السلامُ فإنني أزيدُ بسيري عن بلادهم بُعدا - هارون الرشيد | منسوب —— بَلِّغي يا ريحُ عَنّا أَهلَ بَغدادَ السَلاما بِأَبي مَن حَرَّمَ النَو مَ عَلى عَيني وَناما بِأَبي مَن أَضرَمَ القَل بَ اشتياقاً وَهُياما إِنَّ مَن نامَ لَعَمري يَحسَبُ الناسَ نِياما العباس بن الأحنف —— عُيونُ المَها بَينَ الرُصافَةِ وَالجِسرِ  جَلَبنَ الهَوى مِن حَيثُ أَدري وَلا أَدري أَعَدنَ لِيَ الشَوقَ القَديمَ وَلَم أَكُن  سَلَوتُ وَلكِن زِدنَ جَمراً عَلى جَمرِ علي بن الجهم ——- بَكيْتُ مِنَ الفِراقِ غَدَاةَ وَلَّتْ  بِنا بُزْلُ الجِمَالِ عَلَى الفِراقِ غَداً تَغْدُو مَطَايَا السَّيْرِ مِنِّي  بِشَوق ٍ لاَ يُقِيمُ عَلَى الرِّفاقِ وأَسْتَبطي إِلى بَغْدادَ سَيْري  ولوْ أَنِّي رَحَلتُ علَى الْبُرَاقِ البحتري —— أستَودِعُ اللَهَ فِي بَغدادَ لِي قَمَراً  بِالكَرخِ مِن فَلَكِ الأَزرارَ مَطلَعُهُ وَدَّعتُهُ وَبوُدّي لَو يُوَدِّعُنِي  صَفو الحَياةِ وَأَنّي لا أَودعُهُ وَكَم تَشبَّثَ بي يَومَ الرَحيلِ ضُحَىً  وَأَدمُعِي مُستَهِلّات وَأَدمُعُهُ ابن زريق

لقبه الغربيون بأمير الأطباء وأبوالطب الحديث، واشتهر له هذه الفترة مقطع من فيلم ظهر فيه بوصفه فارس الجوائح. دعا إلى التباعد لمقاومة الوباء وترك العادات الاجتماعية الناقلة للعدوى، احتفى به غوغل تقديرا لفضله في أغسطس 2018، وما عرفناه شاعرا إلا مؤخرا، هنا بعض من أشعاره التي تفيض حكمة وإذا الفتى عرف الرشاد لنفسه هانت عليه ملامة الجهال —— لما عظمت فليس مصر واسعي لما غلا ثمني عدمت المشتري —— وكأنها برق تألق بالحمى ثم انطوى فكأنّه لم يلمع —— إنما النفس كالزجاجة والعل م ضياء وحكمة الله زيت فإذا أشرقت فإنك حىّ وإذا أظلمت فإنك ميت ——- يحاول حطى عن رتبتي قد ارتفع النجم عن حطه —— أسيرك سرّك أن صنته وأنت أسير له إن ظهر ——- دخولى باليقين كما تراه وكلّ الشك في أمر الخروج —— تب علينا فإننا بشر ما عرفناك حق معرفتك ——- تنهنه وحاذر أن ينالك بغتة حسام كَلامي أو كِلام حسامي

وما ذنب أعرابية قَذَفتْ بها صروف النوى من حيث لم تكُ ظنّت تمنّت أحاليب الرعاة وخيمةً بنجد ٍفلم يُقض لها ما تمنت إذا ذَكَرت ماء العُذيب وطيبه وبردَ حصاهُ آخر الليل أنت لها أنة بعد العِشاء وأنة سُحيرا  ولولا أنّتاها لجُنت - أعرابية  ——- أَلا لَيتَ شِعري هَل أَبيتَنَّ لَيلَةً بِجَنبِ الغَضا أُزجي القلاص النَواجِيا فَلَيتَ الغَضا لَم يَقطَعِ الرَكبُ عرضه وَلَيتَ الغَضا ماشى الرِّكابَ لَيالِيا وَلَيتَ الغَضا يَومَ اِرتَحلنا تَقاصَرَت بِطولِ الغَضا حَتّى أَرى مَن وَرائِيا لَقَد كانَ في أَهلِ الغَضا لَو دَنا الغَضا مَزارٌ وَلَكِنَّ الغَضا لَيسَ دانِيا - مالك بن الريب  وَإِنّي يَمانِيُّ الهَوى مُنجِدُ النَوى  سَبيلانِ أَلقى مِن خِلافِهِما جَهدا سَقى اللَهُ نَجداً مِن رَبيعٍ وَصَيِّفٍ  وَماذا يُرَجّى مِن رَبيعٍ سَقى نَجدا بَلى إِنَّهُ قَد كانَ لِلعَينِ قُرَّةً  وَلِلصَحبِ وَالرُكبانِ مَنزِلَةً حَمدا - قيس بن الملوح باتَتْ تَحِنّ وما بها وَجْدُي وأحِنُّ من وَجْدٍ إلى نجْدِ فدُموعُهَا تَسقى الرّياضَ بها ودُموعُ عَيْني أَقْرحتْ خَدِّي وبساكني نجد كلِفتُ وما يُغني لهم كَلَفي ولا وجدي - قيس بن الملوح ——- أكرر طرفي نحو نجد وإنني إليه وإن لم يدرك الطرفُ أنظرُ أحن إلى أرض الحجاز وحاجتي خيامٌ بنجد دونها الطرفُ يقصر وما نظري من نحو نجد بنافعي أجل لا ، ولكني إلى ذاك أنظر اعرابي ———— ألا يا صَبا نجد متى هِجتَ من نجد فقد زادَنِي مسراكَ وجداً على وجدِ أَإِنْ هتفت ورقاءُ في رونقِ الضحى على فنن غَضِّ النباتِ من الرَّندِ بكيتَ كما يبكي الحزينُ صبابة وذبتَ من الشوق المبرح والصَّدِّ وقد زعموا أن المُحبَّ إذا دنا يملُّ، وأنَّ النأيَ يشفي من الوجدِ بكلٍّ تداوينا فلم يشفَ ما بنا على أن قُربَ الدارِ خيرٌ من البُعدِ. - ابن الدمينة ——— 1-زارني في دمشق من أرض نجد لك طيف أسرى ففكك أسري 2- سقى الله الحيا نجداً فإني لذو قلب إلى نجد نزوع 3- فإن يكُ شخصي بالثغور فمُهجتي بنجد سقاه المزنُ صوب غمامه - التهامي ——— قِفا ودِّعا نجداً ومن حلَّ بالحمَى  وقلَّ لنجدٍ عندنا أن يُودَّعا            وليست عشيات الحمَى برواجعٍ  عليك ولكن خلِّ عينيكَ تدمَعَا بكتْ عينيَ اليُسرَى فلمَّا زجرتُها  عن الجهلِ بعد الحلْمِ أسبَلَتا معَا بنفسي تلك الأرض وما أطيب الربى وما أحسن المصطاف والمتربعا وأذكر أيام الصبا ثم انثنى  على كبدي من خشية أن تصدعا —— لجوجٌ إذا لجّتْ بكيٌّ إذا بَكتْ بَكَتْ فأدقّتْ في البكا وأجلّتِ ألا قاتلَ اللَهُ الحمى من محلّةٍ وقاتلَ دنيانا بها.. كيف ولّتِ لتنقطعَ الدّنيا التي أصبحتْ بنا كمثلِ مصاباتٍ على الناسِ عمّتِ ولكنّما الدّنيا كفيءِ غمامةٍ أظلّتْ بغيمٍ ساعةً.. واضْمَحلّتِ - ذو الصمة القشيري ———  سقى الله نجداً، والسلامُ على نجدِ ويا حبذا نجداً على النأي والبُعدِ نظرتُ إلى نجدٍ وبغدادُ دونَها لعليِّ أرى نجداً، وهيهاتَ من نجد ونجدٌ بها قومٌ هواهم زيارتي ولا شيء أحلى من زيارتهم عندي - مروان الأصغر بن أبي الجنوب ——— إن تتهمي فتهامة وطني  أوتنجدي يكن الهوى نجد - سعيد بن حُميد المذجحي  ———- ذات ارتجاز بحنين الرعد مجرورة الذيل صدوق الوعد مسفوحةُ الدمع لغير وجد لها نسيمٌ كنسيم الورد جاءت بها ريحُ الصَّبا من نجد فانتثرترمثل انتثار العقد فراحت الأرض بعيش رغد من وَشي أنوار الرُّبَا في بُرد كأنّمَا غُدْرَانُهَا، في الوَهْدِ، يَلْعَبْنَ مِنْ حَبَابِهَا بالنّرْدِ - البحتري

ضمن سلسلة مدن الشعر:  ظلت الشام تجذب الشعراء منذ ما قبل الإسلام حتى يومنا هذا ليستلهموا منها قبسًا نيرًا يضيء جسد القصيدة فتزداد جمالياتها ويزهو  ألقها. والشعرية الدمشقية ضاربة في قلب القصيدة العربية ومنبثقة من أعماق التاريخ. عرفت دمشق حضارات عديدة وثقافات مختلفة قريبة من الوجدان بتاريخها وياسمينها وقدرتها على التجدد، وهنا قراءة مختارة من حسان بن ثابت إلى محمود درويش، كل بيت من هذه المختارات طاقة خلاقة وإضاءة شعرية تكشف جانبا عميقا من التاريخ والروح العربية في علاقتها بالمدن والتحولات... لله در عصابة نادمتهم  يوما بجلق في الزمان الأول يمشون في الحلل المضاعف نسجها  مشي الجمال إلى الجمال البزل  بيض الوجوه كريمة أحسابهم  شم الأنوف من الطراز الأول  فلبثت أزمانا طوالا فيهم   ثم ادركت كأنني لم أفعل -حسان بن ثابت   —— لولا حدائقها وأني لا أرى  عرشاً هناك ظننتها بلقيسا‏ وأرى الزمان غدا عليك بوجهه  جذلان بساماً وكان عبوسا‏ قد بوركت تلك البطون وقد سمت  تلك الظهور وقدست تقديسا‏ - أبو تمام  بالشام أهلي، وبغداد الهوى، وأنا  بالرَّقتين وبالفسطاط إخواني ابو تمام   ——- أما دمشق فقد أبدت محاسنها وقَد وفى لك مطريها بما وعدا إذا أردت ملأت العين من بلد  مستحسن وزمان يشبه البلدا - البحتري —— صفت دنيا دمشق لساكنيها  فلست ترى بغير دمشق دنيا تفيض جداول البلور فيها  خلال حدائق ينبتن وشيا - الشاعر الصنوبري —— بلد تحف به الرياض كأنه  وجه جميل والرياض عذاره وكأنما واديه معصم غادة  ومن الجسور المحكمات سواره - لسان الدين بن الخطيب —— محاسن الشام أجلى من أن تسام بحد لولا حمى الشرع قلنا ولم نقف عند حد - المقري التلمساني أمُّ اللُّغاتِ غَداة َ الفَخْرِ أَمُّهُما  وإنْ سَأَلْتَ عن الآباءِ فالعَرَبُ في الشَّرقِ والغَربِ أنفاسٌ مُسَعَّرَة ٌ  تَهْفُو إليكَ وأكبادٌ بها لَهَبُ كم غادَة ٍ برُبُوعِ الشّأمِ باكيَة ٍ  على أَليِفٍ لها يَرْمِي به الطَّلبَ - حافظ إبراهيم

من بيوتنا نعمل ونترقب تحولات وباء ⁧‫#كورونا‬⁩  المتسارعة، نبقى في المنازل لنستعيد مع عائلاتنا حميميتها، نسترجع عاداتنا الأصيلة ونتعرف على أنفسنا أكثر. هنا مختارات عن  شعرية المنزل منذ ما قبل الإسلام حتى اللحظة المعاصرة،ويبقى البيت راسخا في الوجدان. ‫#الزم_بيتك‬ أحن إلى تلك المنازل كلما غدا طائر في أيكة يترنم بكيت من البين المشت وانني صبور على طعن القنا لو علمتم -عنترة بن شداد ———- لحافي لحاف الضيف والبيت بيته  ولم يلهني عنه غزال مقنع  احدثه إن الحديث من القرى  وتعلم نفسي انه سوف يهجع - عروة بن الورد ——- نَظَرتُ كَأَنّي مِن وَراءِ زُجاجَةٍ إِلى الدارِ مِن ماءِ الصَبابَةِ أَنظُرُ فَعَينايَ طَوراً تَغرَقانِ مِنَ البُكا فَأَعشى وَطَوراً تَحسِرانِ فَأُبصِرُ وَلَيسَ الَّذي يَهمي مِنَ العَينِ دَمعُها وَلَكِنَّهُ نَفسٌ تَذوبُ فَتَقطُرُ أَمُرُّ عَلى الدِيارِ دِيارِ لَيلى أُقَبِّلَ ذا الجِدارَ وَذا الجِدارا وَما حُبُّ الدِيارِ شَغَفنَ قَلبي وَلَكِن حُبُّ مَن سَكَنَ الدِيارا —   قيس بن الملوح ———- ‏‎ مَنزِلاً لَستُ مُحصِياً ما لِقَلبي وَلِنَفسي فيهِ مِن الأَوطارِ مَنزِلاً مِن عُلُوِّهِ كَسَماءٍ وَالمَصابيحُ حَولَهُ كِالدَراري غَرَّدَت بَينَها الطُيورُ فَطارَت بِفُؤادِ المُتُيَّمِ المُستَطارِ كَم خَلَعتُ العِذارَ فيهِ وَلَم أَر عَ مَشيباً بِمَفرَقي وَعِذاري كَم شَرِبنا عَلى التَصاويرِ فيهِ بِصِغارٍ مَحثوثَةٍ وَكِبارِ صورَةٌ مِن مُصَوِّرٍ فيهِ ظَلَّت فِتنَةً لِلقُلوبِ وَالأَبصارِ أَطرَبَتنا بِغَيرِ شَدوٍ فَأَغنَت عَن سَماعِ العيدانِ وَالمِزمارِ - محمد بن عاصم الموقفي ——— نقِّل فؤادك حيث شئت من الهوى   ما الحبُّ إلا للحبيب الأوّلِ كم منزلٍ في الأرض يألفُه الفتى  وحنينُــه أبــداً لأوّلِ منــــزلِ - أبو تمام ——— ولي وطنٌ آليتُ ألا أبيعَهُ  وألا أرى غيري له الدهرَ مالكا  عهدتُ به شرخَ الشبابِ ونعمةً  كنعمةِ قومٍ أصبحُوا في ظلالِكا فــقــد ألفَــتْهُ النــفـسُ حـتَّى كـأنـه لهــا جـسـدٌ إن بـانَ غـودِرْتُ هـالكـا  وحبَّبَ أوطانَ الرجالِ إِليهمُ  مآربُ قضاها الشبابُ هنالكا - ابن الرومي - —— ‏‎لَكِ يا مَنازِلُ في القُلوبِ مَنازِلُ  ‏‎أقفَرْتِ أنْتِ وهنّ منكِ أواهِلُ ‏‎يَعْلَمْنَ ذاكَ وما عَلِمْتِ وإنّمَا ‏‎ أوْلاكُما يُبْكَى عَلَيْهِ العاقِلُ - أبو الطيب ‏‎——- ‏‎هن المنازل ما فؤادي بعدها ‏‎سال ولا وجدي بها بمريح ‏‎حسبي ولوعاً أن أزور بفكرتي ‏‎زوارها والجسم رهن نزوح ‏‎فأبث فيها من حديث صبابتي ‏‎وأحث فيها من جناح جنوحي ‏‎- لسان الدين بن الخطيب ——- للياسمين، حقول في منازلنا وقطة البيت تغفو حين ترتاح طاحونة البن، جزء من طفولتنا  فكيف ننسى وعطر الهيل فوّاح -نزار قباني —— أيدوم لنا البيت المرح نتخاصم فيه ونصطلح دقات الساعة والمجهول تتباعد عني حين أراكِ وأقول لزهر الصيف.. أقول لو ينمو الورد بلا أشواكِ ويظل البدر طوال الدهر لا يكبر عن منتصف الشهِر آه يا زهر.. لو دمت لنا.. أو دام النهر -أمل دنقل  ——- لماذا تركت الحصان وحيدا  ‏‎لكي يؤنس البيت يا ولدي  ‏‎فالبيوت تموت إذا غاب سكانها  ‏‏‎- محمود درويش

تظل التجربة الشعرية لطرفة مميزة وقوية البروز لأن معظم شعره تحول إلى حكم وأمثال راسخة في لهجاتنا المعاصرة وهذا سر خلوده. أمه وردة بنت عبد المسيح التي ذكرها في أبيات بالاسم فكان مع عنترة من الرواد في هذا: ‏ما تنظرون بحق وردة فيكم ‏صغر البنون ورهط وردة غيب ‏هنا مختارات من شعر طرفة أرى  العيش كنزاً ناقصاً كل ليلة  وما تَنقُصِ الأيّامُ والدّهرُ يَنفَدِ —— وما زال شُرْبي الرّاحَ حتى أَشَرَّني صديقي وحتى ساءني بعضُ ذالك وحتى يقول الأقربونَ نصاحةً ذَرِ الجهلَ واصْرِمْ حبله مِن حبالك —— ما تَنظُرونَ بِحَقِّ وَردَةَ فيكُمُ صَغُرَ البَنونَ وَرَهطُ وَردَةَ غُيَّبُ قَد يَبعَثُ الأَمرَ العَظيمَ صَغيرُهُ حَتّى تَظَلَّ لَهُ الدِماءُ تَصَبَّبُ وَالإِثمُ داءٌ لَيسَ يُرجى بُرؤُهُ وَالبِرُّ بُرءٌ لَيسَ فيهِ مَعطَبُ أَدّوا الحُقوقَ تَفِر لَكُم أَعراضُكُم إِنَّ الكَريمَ إِذا يُحَرَّبُ يَغضَبُ ———- أَسلَمَني قَومي وَلَم يَغضَبوا لِسَوأَةٍ حَلَّت بِهِم فادِحَه كُلُّ خَليلٍ كُنتُ خالَلتُهُ لا تَرَكَ اللَهُ لَهُ واضِحَه كُلُّهُمُ أَروَغُ مِن ثَعلَبٍ ما أَشبَهَ اللَيلَةَ بِالبارِحَه —— وَأَنتَ اِمرُؤٌ مِنّا وَلَستَ بِخَيرِنا جَواداً عَلى الأَقصى وَأَنتَ بَخيلُ إذا قلتَ فاعلمْ ما تقولُ ولا تَقُلْ وأنتَ عَمٍ لم تدرْ كيفَ تقولُ

شعر طرفة بن العبد بارع في التشبيه، متقد بالحكم،متوهج بالنزعة الإنسانية يصور العلاقة بين ذاته المتحفزة والآخر تصويرا  وجوديا تبرز فيه العلاقة بين الحياة والموت خاصة في معلقته الشهيرة التي شيدت صورة الإبل في المخيال العربي،قتل وعمره 26 عاما ولقب بالغلام القتيل...هنا مختارات من شعره والصّدقُ يألفُهُ الكريمُ المرتجى  والكذبُ يألفه الدني الأَخيَب  —— ذَكَرَ الرَبابَ وَذِكرُها سُقمُ فَصَبا وَليسَ لِمَن صَبا حِلمُ وَإِذا أَلَمَّ خَيالُها طرفت عَيني فَماءُ شؤونِها سَجمُ —— لو فَرَّ مِن رِزْقِهِ عَبْدٌ إلى جَبَلٍ دونَ السّماءِ لألفى رِزْقَهُ فِيْهِ لا يُوجَدُ الخيرَ إِلا في مَعَادِنِهِ أو يَجْرِيَ الماءُ إلا في مَجَارِيهِ وفي الكلامِ كلامٌ ما نَطَقْتُ به إِلا نَدِمْتُ عليه حينَ أُبْدِيهِ وإنْ نَدِمْتُ فإنِّي لستُ أُرْجِعُهُ وكيفَ أُرْجِعُهُ والرِّيحُ تُذْرِيهِ لا تُظْهِرَ الأمرَ إلا حينَ تُحْكِمُهُ وكيفَ يُحْكِمُهُ مَن ليس يُخْفِيهِ أَبْني البناءَ ولا أَدْري أَأَسْكُنُهُ أم لا ولكنّني أَرْجُو فَأَبْنِيهِ ——- وَلا أُغيرُ عَلى الأَشعارِ أَسرِقُها عَنها غَنيتُ وَشَرُّ الناسِ مَن سَرقا وَإِنَّ أَحسَنَ بَيتٍ أَنتَ قائِلُهُ بَيتٌ يُقالُ إِذا أَنشَدتَهُ صَدَقا —— الخَيرُ أبقَى، وإنْ طالَ الزَّمانُ به  والشرُّ أَخبَثُ ما أَوْعَيتَ من زادِ

شعر طرفة قليل لأنه لم يعمر  طويلاً. لكنه  حافل بوقائع ما قبل الإسلام، يعكس أفكاره وخواطره عن الحياة والموت، و فيه دعوة لقطف ثمار اللذات قبل فوات العمر. ‏يضم ديوانه 657 بيتا، أما معلقته وهي من أجود ما نظم فيبلغ عدد أبياتها (104) بيتاً وهي على البحر الطويل. هنا بعض من مختارات شعره مالي إليك شفيع أستعين به إلا رجائي وإفراديكَ بالأملِ ——- إذا كنتَ في حاجة ٍ مرسِلاً  فأرْسِلْ حَكِيماً، ولا تُوصِهِ وإنْ ناصحٌ منكَ يوماً دنَا  فلا تنأَ عنه ولاتُقْصهِ وإنْ بابُ أمرٍ عليكَ التَوَى  فشاوِرْ لبيباً ولاتعصهِ وَذو الحَقِّ لا تَنتَقِص حَقَّهُ  فَإِنَّ القَطيعَةَ في نَقصِهِ ولاتحرصَنّ فرُبَّ امرئٍ  حَريصٍ، مُضاعٍ على حِرصِهِ وكم مِن فَتًى ، ساقِطٍ عَقْلُهُ،  وقد يُعْجَبُ الناسُ من شَخْصِهِ ——- وإِنِّي لَحُلْوٌ للخليلِ وإنّني لَمُرٌّ لِذي الأضغانِ أُبْدِي له بُغْضِي وأبذُلُ معروفي وتصفو خَليقَتي إذا كَدَرَتْ أخلاقُ كلِّ فتىً مَحْضِ وأقضي على نفسي إذا الحق نابني وفي الناس من يُقضى عليه ولا يَقْضِي ——- وَوَجْهٍ كَأَنَّ الشَّمْسَ أَلْقَتْ رِدَاءَهَا  عَلَيْهِ نَقِيُّ اللوْنِ لَمْ يَتَخَدَّدِ

مختارات من الشعر العربي في الأمراض والأوبئة منذ ما قبل الإسلام حتى العصر الحديث فيا رُبّ مَكرُوبٍ كَرَرْتُ وَرَاءَهُ  وطاعنتُ عنهُ الخيلَ حتى تنفسا وما خفتُ تبريح الحياة كما أرى  تَضِيقُ ذِرِاعي أنْ أقومَ فألبَسَا فلو أنها نفسٌ تموتُ جميعة  وَلَكِنّهَا نَفْسٌ تَسَاقَطُ أنْفُسَا وبدلت قرحاً دامياً بعد صحة  فيا لك من نعمى تحوّلن أبؤساً - امرؤ القيس  أرَى بَصَرِي قد رابَني بعدَ صِحَّةٍ ...  وحسبُكَ داءً أنْ تَصِحَّ وتسلَمَا ولن يلبثَ العصرانِ يومٌ وليلةٌ ...  إذا قَصَدا أن يُدركا ما تيمَّمَا - حميد بن ثور  دَوَاؤكَ فيكَ وما تَشْعُرُ   وداؤك منكَ وما تبصرُ وتحسبُ أنكَ جرمٌ صغيرٌ   وفيك انطوى العالمُ الأكبرُ - علي بن أبي طالب ما أنعم الله على عبده   بنعمة أوفى من العافيه وكل من عُوفيَ في جسمه   فإنه في عيشة راضيه - الضحاك أبِنْتَ الدّهْرِ عِندي كُلُّ بِنْتٍ   فكَيفَ وَصَلْتِ أنتِ منَ الزّحامِ جَرَحْتِ مُجَرَّحا لم يَبقَ فيهِ   مَكانٌ للسّيُوفِ وَلا السّهَامِ - المتنبي ألا إن هذا الوبا قد سبا وقد كان يرسل طوفانه فلا عاصم اليوم من أمره سوى رحمة الله سبحانه - ابن الوردي وداوِ الداءَ قبلَ تقولُ فيه   طَبيبُ الداءِ أعيا فاستطارا وربَّ ضغائنٍ حقرتْ لقومٍ   رأينا من نتائجِها الكبارا - الشريف المرتضى أما ترى البدرَ يعرو جسمَه سقم   وينثني بوشاحِ الحُسْنِ مُتَّشِحا - حفني ناصف دَاءٌ أَلَمَّ فخِلْتُ فيهِ شِفَائي  من صَبْوَتي، فتَضَاعَفَتْ بُرَحَائي  يَا لَلضَّعيفَينِ ! اسْتَبَدَّا بي، ومَا  في الظُّلْمِ مثلُ تَحَكُّمِ الضُّعَفَاءِ - خليل مطران لقد ضعضعتني وهي سر و لم يكن  يضعضعني صرف الزمان إذا عدا إذا ما أنا أسندت رأسي إلى يدي  رمتني منها بالّذي يوهن اليدا تغلغل في جسمي النحيل أوارها  فلو لم أقدّ الثوب عنه توقّدا - إيليا أبو ماضي

فرادة إنسانية وحكم وبصائر، نهل شعريته من المرقشين جده وأبيه ومن خاله المتلمس، عاش قبل الإسلام، كان طرفة كوميض البرق في الشعرية العربية، شعر  مديد مخلد في المعلقة التي سلبته فيها شغفا حبيبته خولة، هنا بعض من أشعاره:  ‏وعين الفتى تنبي بما في ضميرِه ‏وتعرفه باللحظ حينَ تناطقه —— فَإِنْ تَبْغِنِي فِي حَلْقَةِ القَوْمِ تَلْقَنِي  وَإِنْ تلتمسني فِي الحَوَانِيتِ تَصْطَدِ ——- يَدَاكَ يَدٌ خَيرُهَا يُرتَجَى وَأُخرَى لِأَعدائِهَا غائِظَةْ فَأمَّا الَّتي خَيرُها يُرتَجَى فأجود جودًا من اللافِظَة وَأَمَّا الَّتي يُتَّقَى شَرُّها فَنَفسُ العَدُوِّ لَها فائِظَةْ ——  ‎وعينُ الفتى تُنْبِي بما في ضميرِه وتُعْرِفُه باللحظِ حينَ تُناطِقُه —— فَكَيفَ يُرَجّي المَرءُ دَهراً مُخَلَّداً وَأَعمالُهُ عَمّا قَليلٍ تُحاسِبُه إذا المرء قال الجهل والحُوب والخنا ‏تقدم    يومًا     ثم    ضاعت   مآربه ——- فكيفَ صبوتَ أو ترجو مهاةً منعَّمةً تُزارُ ولا تَزورُ جَلَتْ بَرَدًا فهشَّ لها فؤادي فكدتُ إليه مِن شُوقٍ أَطيرُ ——- ‎رَأيتُ القَوافي يَتّلِجْنَ مَوالِجاً، ‎تَضَيَّقُ عنها أنْ تَوَلَّجَها الإبَرْ

نَزَعُ الجاهل في مجلسنا  ‏فترى المجلس فينا كالحرم ‏بعدما أقام في ساحل الخليج العربي، تعثرت به الأسباب،فجال في شبه الجزيرة العربية باحثا عن فردوسه المفقود في حكم القوافي،ومن خلال الترحال عثر على اللآليء،فكانت معلقة طرفة بن العبد العظيمة، وفيها برز حس إنساني فريد في الشعرية الجاهلية وما قام فينا قائم من نديّنا فينطق إلا بالتي هي أصوبُ ——— سَتُبْدِي  لَكَ الأيَّامُ مَا كُنْتَ جَاهِلاً       ويَأْتِيْكَ   بِالأَخْبَارِ   مَنْ   لَمْ   تُزَوِّدِ وَيَأْتِيْكَ   بِالأَخْبَارِ  مَنْ  لَمْ  تَبِعْ  لَهُ       بَتَاتاً   وَلَمْ  تَضْرِبْ  لَهُ  وَقْتَ  مَوْعِدِ —— وأعلمُ علماً ليسَ بالظنِّ أنَّهُ  إذا ذلّ مولى المرءِ فهو ذليلُ وإنّ لِسانَ المَرْء ما لم تَكُنْ لَهُ  حَصاة ٌ، على عَوْراتِهِ لَدَلِيلُ تَعَارَفُ أرواحُ الرّجالِ إذا التَقَوا،  فَمنْهُمْ عدُوٌّ يُتّقَى وخليلُ —— قَدْ يَعْثُرُ الجَوَادُ ... وَتُمْحِلُ البِلادُ )  ( وَتُنْهَبُ التِّلادُ ... وَيَضْعَفُ الجِلادُ )  ( والفَخُّ قد يُعادُ ... )  ——- نَزَعُ الجاهِلَ في مَجْلِسِنَا،  فترى المجلِسَ فِينَا كالحَرَمْ

طرفة بن العبد شاعر من الطبقة الأولى عاش قبل الإسلام يرد إلى ساحل الخليج العربي بإقليم البحرين التاريخي، ظلم يتيما، فتألم واندفع في حياة الملذات واللهو، ثم ارتحل إلى أطراف الجزيرة العربية فجال في الحيرة ونادم ملكها عمرو بن هند، قتل شابا لم يتجاوز الثلاثين، هنا بعض من مختارات شعره. إذا قَلَّ ماءُ الوجهِ قَلَّ حَيَاؤُهُ ولا خيرَ في وَجْهٍ إذا قَلَّ مَاؤُهُ حَيَاؤُكَ فَاحْفَظْهُ عليكَ فإنما يَدُلُّ على وَجْهِ الكريمِ حَيَاؤُهُ وَلَن يَهلكَ الإنسانُ إِلا إذا أتى مِن الأَمرِ ما لَم يَرْضَهُ نُصَحَاؤُهُ وَأَوْجِزْ إذا ما قلتَ قولاً فإنه إذا قَلّ قولُ المرء قلَّ خَطَاؤُهُ ولم يمشِ في وجهٍ مِن الأرضِ واسِعٍ مِن الناسِ إلا ضاقَ عنه فَضَاؤُهُ إذا تم عقلُ المرءِ تمتْ أمورُهُ وتمتْ أياديه وطابَ ثَنَاؤُهُ فكمْ صاحبٍ قدْ كان لي غيرَ منصفٍ إذا جاءَه فَضْلِي أتاني جفاؤُهُ سريعٌ تولِّيه بطيءٌ رجوعُه كثيرٌ تَجَنِّيهِ قليلٌ وفاؤُهُ إذا ما استوى أمري تعوّجَ أمرُهُ وأعوجُّ أحيانًا فيبدو استواؤُهُ

يختلف الناس إلى مجلس الشافعي، فيسألون: إنكم لا تطلبون  العلم فلماذا تزورون مجلسه؟ فيردون قائلين: نأتي لكي نسمع لغة الشافعي. ‏لغته عالية وبيانه عذب، والاستماع له كما يقال ضرب من ضروب الجمال والمتعة البلاغية. ‏في الحلقة الأخيرة هنا مختارات من شعر الشافعي ... إِذا المَرءُ لا يَرعاكَ إِلّا تَكَلُّفاً  فَدَعهُ وَلا تُكثِر عَلَيهِ التَأَسُّفا فَفِي النَّاسِ أبْدَالٌ وَفي التَّرْكِ رَاحة ٌ  وفي القلبِ صبرٌ للحبيب ولو جفا فَمَا كُلُّ مَنْ تَهْوَاهُ يَهْوَاكَ قلبهُ  وَلا كلُّ مَنْ صَافَيْتَه لَكَ قَدْ صَفَا إذا لم يكن صفو الوداد طبيعة ً  فلا خيرَ في ودٍ يجيءُ تكلُّفا ولا خيرَ في خلٍّ يخونُ خليلهُ  ويلقاهُ من بعدِ المودَّة ِ بالجفا وَيُنْكِرُ عَيْشاً قَدْ تَقَادَمَ عَهْدُهُ  وَيُظْهِرُ سِرًّا كان بِالأَمْسِ قَدْ خَفَا سَلامٌ عَلَى الدُّنْيَا إذا لَمْ يَكُنْ بِهَا  صَدِيقٌ صَدُوقٌ صَادِقُ الوَعْدِ مُنْصِفَا ——— لا خَيرَ في حَشوِ الكَلا مِ إِذا اِهتَدَيتَ إِلى عُيونِهِ وَالصَمتُ أَجمَلُ بِالفَتى مِن مَنطِقٍ في غَيرِ حينِهِ وَعَلى الفَتى لِطِباعِهِ سِمَةٌ تَلوحُ عَلى جَبينِهِ

‏لم يبق للشعر من أنقاض قافلتي ‏إلى المجاهيل غير اللهو واللعب ‏يخوض الشعر في لحظة لم يتبق منها إلا الأنقاض، قوافل الشعر تمضي مجرة من أنجم، رؤية البيت في 1500 عام، منذ عنترة بن شداد حتى أحمد شوقي (608 - 1932)، والشعر يقرأ بالشعر، علاقات  تقوم على المحبة واجتراح المعنى في دلالة كونية حوار ادونيس مع الشعرية العربية في 1500 عام... طبيعة الكتابة وغاية الحياة تعب أم لهو وصولًا إلى السعادة، الغاية التي من ورائها كان الشعر ووجد الشعراء،  نص أدونيس فسيفساء جامعة، يتجلى فيها الشعر صدارة وطليعة وبحثًا في الوجود، لننصت إلى قوله: أدونيس: لم يبق للشعر من أنقاض قافلتي إلى المجاهيل غير اللهو واللعب ولنتذكر أصوات الشعراء في ألف وخمسمائة عام، في علاقتهم بأسلافهم، العلاقة التي تقوم على المحبة وقوة القراءة واجتراح المعنى في دلالة كونية لا نهائية وغير محددة لم يبق للشعر من أنقاض قافلتي إلى المجاهيل غير اللهو واللعب عنترة: دَعني أَجِدُّ إِلى العَلياءِ في الطَلبِ وَأَبلُغُ الغايَةَ القُصوى مِنَ الرُتَبِ بشار  اليوم يُرْهِبُني من كنت أُرْهِبه  واليوم أطلب دهرا كان في طلبي ابن المعتز  وسبح القوم لما أن رأوا عجبا نورا من الماء في نار من العنب مسلم بن الوليد الملقب بصريع الغواني : إذا دعيتُ إلى لهو أَجبت وإن  لم أدع للهو واللذات لم أُجِبِ أبو نواس: تمّتْ، فلمْ يرَ إنْسانٌ لها شَبَهاً،  فيمنْ برى الله من عُجْم ومن عربِ أبو تمام بَصُرْتَ بالرَّاحة ِ الكُبرى فلمْ ترها  تُنالُ إلاَّ على جسرٍ منَ التَّعبِ أبو الطيب وما قضى أحد منها  لبانته  ولا انتهى أرب إلا إلى أرب الشريف المرتضى إِمّا على صَهَواتِ الخيل موطِنُهُ أو دارُهُ في ظهور الأينُقِ النُّجُبِ أحمد شوقي: لا خير في منبر حتى يكون له  عود من السُّمر او عود من القُضُب

الذبابة، كالبعوضة في القرآن، شكلت مجالاً للمقارنة، فالجاحظ اتخذ منها سبباً للسخرية من القاضي الذي أراد التعالي على إنسانيته، مثلما يعطي الشافعي الذبابة قوة تفوق العقاب، يقول: ‏أكلَ العقابُ بقوة جيفَ الفلا ‏وجنى الذبابُ الشُّهدَ وهو ضعيفُ ‏هنا مختارات تفيض بالحكمة من شعر الشافعي أأبيت سهران الدجى وتبيته نوما وتبغي بعد ذاك لحاقي —— الدَّهْرُ يَوْمَانِ ذا أَمْنٌ وَذَا خَطَرُ  والعيش عَيْشَانِ ذَا صَفْوٌ وَذا كَدَرُ أَمَا تَرَى الْبَحْرَ تَعْلُو فَوْقَهُ جِيَفٌ  وَتَسْتَقِرُّ بأقْصى قَاعِهِ الدُّرَرُ وَفِي السَّماءِ نُجُومٌ لا عِدَادَ لَهَا  وَلَيْسَ يُكْسَفُ إلاَّ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ —— وَجَدتُ سُكوتي مَتجَراً فَلَزِمتُهُ إِذا لَم أَجِد رِبحاً فَلَستُ بِخاسِرِ وَما الصَمتُ إِلّا في الرِجالِ مُتَاجِرٌ وَتاجِرُهُ يَعلو عَلى كُلِّ تاجِرِ ——- تَعَمَّدني بِنُصْحِكَ في انْفِرَادِي  وجنِّبني النصيحة َ في الجماعهْ فَإِنَّ النُّصْحَ بَيْنَ النَّاسِ نَوْعٌ  من التوبيخِ لا أرضى استماعه وَإنْ خَالَفْتنِي وَعَصَيْتَ قَوْلِي  فَلاَ تَجْزَعْ إذَا لَمْ تُعْطَ طَاعَه ——— أكلَ العقابُ بقوة ٍ جيفَ الفلا  وجنى الذبابُ الشُّهدَ وهو ضعيفُ ——

رحل إلى البادية لينهل الفصاحة من بئرها الصافية، حكمه الجموحة لا تنفصل عن تجربته المتفردة، شاعر القيم الروحية. قال عنه أحمد بن حنبل:"كان من أفصح الناس وما مس أحد محبرة ولا قلما إلا وللشافعي في عنقه منة" هنا بعض من رؤاه العابقة بالحكمة والمليئة بالعبر والمتفردة في مبناها ومغزاها. ومن هابَ الرِّجال تهيبوهُ  ومن  حقرَ الرِّجال فلن يهابا —— ما حكَّ جلدكَ مثلُ ظفركَ  فَتَوَلَّ أنْتَ جَميعَ أمركْ وإذا قصدْتَ لحاجَة ٍ  فاقْصِدْ لمعترفٍ بقدْرِكْ ——- إِذا ما كُنتَ ذا فَضلٍ وَعِلمِ بِما اِختَلَفَ الأَوائِلُ وَالأَواخِر فَناظِر مَن تُناظِرُ في سُكونٍ حَليماً لا تَلِحُّ وَلا تُكابِر ——- إذا المشكلاتُ تصدَّينني   كشفتُ حقائقَها بالنَّظر ولست بإمَّعة في الرِّجال   أُسَائل هذا وذا ما الخبر؟ —— قلبي برحمتكَ اللهمَّ ذو أنسِ  في السِّرِّ والجهرِ والإصباحِ والغَلَس وما تقَّلبتُ من نومي وفي سنتي  إلا وذكركَ بين النَّفس والنَّفسِ فَامْنُنْ عَلَيَّ بِذِكْرِ الصَّالِحِينَ وَلا  تجعل عليَّ إذا في الدِّين من لبَس

الشافعي هو ثالث الأئمة الأربعة عند أهل السنة والجماعة، ومؤسس علم أصول الفقه، وهو إمام في التفسير والحديث، وكان قاضياً فاشتهر  بالعدل والذكاء. قال فيه الإمام أحمد بن حنبل: «كان الشافعي كالشمس للدنيا، وكالعافية للناس». ‏هنا بعض من أشعاره التي تمتلىء حكمة وتأملًا، حسن معناها ولفظها. ولرب نازلة يضيق لها الفتى  ذرعاً وعند الله منها المخـــــرج ضاقت فلما استحكمت حلقاتها  فرجت.. وكنت أظنها لا تفرج ——— كلّ العَداوات  قد ترجى مودتها ...  إلا عداوة مَن عاداك من حسدِ ——- وَمِنَ الشَقاوَةِ أَن تُحِبَّ وَمَن تُحِبُّ يُحِبُّ غَيرَكَ أَو أَن تُريدُ الخَيرَ لِلإِن سانِ وَهُوَ يُريدُ ضرَّك ——- وَمَن رَآني بِعَينِ نَقصٍ رَأَيتُهُ بِالَّتي رَآني وَمَن رَآني بِعَينِ تَمٍّ رَأَيتُهُ كامِلَ المَعاني —— والصمَّتُ عن جاهلٍ أو أحمقٍ شرفُ  وفيه أيضاً لصونِ العرضِ إصلاحُ أما تَرَى الأُسْدَ تُخْشى وهْي صَامِتة ٌ؟  والكلبُ يخسى لعمري وهو نباحُ

تتشابه الرحلة على نحو رمزي بالإبداع، فالرحالة المبدعون يسيرون في طريق عذراء، لم يقصدها أحد من قبل، وقد عرف الشافعي بأنه من هذا الطراز. من هنا مصدر شاعريته التي نهل فصاحتها من البادية، كان فصيحا، ورحالا وراميا ماهرا، والشعر ضرب من الرماية، وهنا بعض من حكمه السائرة في الآفاق. فَطوبى لِنَفسٍ أُولِعَت قَعرَ دارِها مُغَلِّقَةَ الأَبوابِ مُرخَىً حِجابُها —— إِذا سَبَّني نَذلٌ تَزايَدتُ رِفعَةً وَما العَيبُ إِلّا أَن أَكونَ مُسابِبُه وَلَو لَم تَكُن نَفسي عَلَيَّ عَزيزَةً لَمَكَنتُها مِن كُلِّ نَذلٍ تُحارِبُه وَلَو أَنَّني أَسعى لِنَفعي وَجَدتَني كَثيرَ التَواني لِلَّذي أَنا طالِبُه وَلَكِنَّني أَسعى لِأَنفَعَ صاحِبي وَعارٌ عَلى الشَبعانِ إِن جاعَ صاحِبُه ——- سَأَضرِبُ في طولِ البِلادِ وَعَرضِها أَنالُ مُرادي أَو أَموتُ غَريبا فَإِن تَلِفَت نَفسي فَلِلَّهِ دَرُّها وَإِن سَلِمَت كانَ الرُجوعُ قَريبا ——- وَمَن لَم يَذُق مُرَّ التَعَلُّمِ ساعَةً تَذَرَّعَ ذُلَّ الجَهلِ طولَ حَياتِهِ وَمَن فاتَهُ التَعليمُ وَقتَ شَبابِهِ فَكَبِّر عَلَيهِ أَربَعاً لِوَفاتِهِ ——— وأنطقتِ الدَّراهمُ بعدَ صمتٍ  أناساً بعدما كانوا سكوتا فما عطفوا على أحدٍ بفضلٍ  ولا عرفوا لمكرمة ٍ ثبوتا

عاش الشاعر المسيب بن علس قبل الإسلام وكان يستهويه السفر  والمزج بين ثقافتين: ثقافة البر والبحر كان مشغولا باللؤلؤة، مثل جلجامش الباحث عن إكسير الخلود، مر المنطقة وامتزج بصياديها، ولا ندري عن أي جمانة يتحدث! اندثرت حكاية الجمانة، وظل شعره وحده يذكر بها، علنا نحافظ على جواهرنا...

الأعشى الكبير، صاحب المعلقة، ضعيف البصر وبعيد البصيرة، أحب البحر وجاب سواحل المنطقة وجزرها باحثا عن درة الخلود مثل الأبطال الملحميين، معه أصبح الجسد حاضرا في أدب قبل الإسلام وممتزجا بالبحر وبالموسيقى، وحبيبته "قتيلة" تختلط بلؤلؤته التي يحرسها المارد حتى لا يصلها البشر فيخلدون.

كان الأعشى الشاعر الذي عاش قبل الإسلام يصف قصيدته المحكمة بالقول: ‏وغريبة، تأتي الملوك، حكيمة، ‏قد قلتها ليقال: من ذا قالَها؟ ‏لكن كيف يصف خاله المسيب بن علس قصيدته، وهو في ارتحاله بنزهة المشتاق في ارتياد الآفاق!

الملك الضليل امرؤ القيس الذي أتبعه ملك الروم حلة... فلمّا لبسها تقطع...

‏من محاريب امرئ القيس، الذي آثر الخيل لتكون رمزًا بهيا يصور شغفه بالحياة، فيذود بها عن القوافي وحبيبات قلبه: ‏فَلمَّا كَثُرْنَ وعَنَّيْنَهُ  ‏تَخَيَّرَ مِنْهُنَّ شَتَى جِيَادَا  ‏فيعزل مَرْجَانَها جَانِباً  ‏ويأخذ مِنْ دُرِّها المُستجَادَا

الملك الضليل ورأس الشعراء الذي ضرب وجه الصنم، وقال: ‏منيتنا   بغد    وبعد   غد ‏حتى بخلت كأسوء البخلِ ‏- ذو القروح امرؤ القيس

عند الشاعر عدي بن زيد، أحد دهاة الجاهلية، تتمازج الحياة مع الموت، واللذة مع الفناء، فيرسم ما وصلنا من شعره لوحة صادقة عن جانب من الحياة الفكرية والاجتماعية للعرب قبل الإسلام، هذا وهو لا يتخلى عن الحكمة بل يقتنصها اقتناصاً مثلما يقتنص الصور الشعرية الغريبة واللماحة. فَلو كانَ حَيٌّ في الحياةِ مُخَلَّداً  لَخُلِّدتُ لَكِن لَيسَ حَيٌّ بِخالِدِ  —— رُبَّ رَكبٍ قَد أَنَاخُوا عِندَنا يَشرَبُونَ الَخمرَ بِالماءِ الزُّلال والأَباريقُ عَلَيها فُدُمٌ وعِتَاقُ الَخيلِ تَردي في الجِلال عَمُروا دَهراً بِعَيشٍ حَسَنٍ آمِني دَهرِهُمُ غَيرَ عِجال ثُمًّ أَضحَوا أَخنَعَ الدهر بهم وكَذلكَ الدَّهرُ يُودي بِالجبال وكَذاكَ الدَّهرُ يَرمي بالفَتَى في طلابِ العَيشِ حالاً بَعدَ حال ————- رُبَّ دَهرٍ قَد تَمَتَّعتُ بها وقَصَرت اليَومَ في بَيتِ عِذاري فَقَضَينا حاجَةً مِن لَذَّةٍ وحَيَاةُ الُمرءِ كالشَّيءِ الُمعارِ ——- أَسأَلُ الدَّارَ وقَد حَيَّيتُها عَن حَبيبٍ فإِذا فيها صَمَم ولَعَمرُ الدَّارِ لَو أَنَّ بها أَهلَها إذ دَمعُ عَينَيك سَجَم جَزِعاً ما أَعرَضَت عَن بائنٍ جاءَ يَستَشفي شِفاءً مِن سَقَم ولقَدَ أَغدُو ويَغدُو صٌحبتَي بكُمَيتٍ كعُكَاظيِّ الأُدُم

عندما وصل عدي بن زيد دمشق، رأى دمى عاجية مصقولة، فقال:  دُميَةٌ شافَها رِجالٌ نَصَارَى يَومَ فِصحٍ بِماءِ كَنزٍ مُذابِ  كان  عدي بن زيد العبادي الشاعر المسيحي الذي سجنه النعمان قبل الإسلام ويقال إنه قتله، مجيداً في الحكمة قدر براعته في الحب والغزل. هنا بعض من حكم عدي في شبابه وفي شيخوخته. ورد في طبقات الشعراء  أن الرسول عليه الصلاة والسلام وصف شطر بيت لعدي بن زيد العبادي  الذي يقول فيه : "إن القرين بالمقارن يهتدي " بأنه كلمة نبي ألقيت على لسان شاعر"  وقد اشتهر الرسول بتوقفه عند الحكمة في أقوال الشعراء ‎أَلاَ يا رُبَّمَا عَزَّ ‎خَليلي فَتَهاونتُ ‎ولَو شِئتُ عَلَى مَق ‎دِرةٍ مِنَّي لَعاقبَتُ ‎ولَكِن سَرَّني أَن يَع ‎لَمُوا قَدري فأَقلَعتُ ‎أَلاَ لا فاسأَلوُا الفِت ‎يَةَ ما قالُوا وقَد قُمتُ ‎ولَكِنَّ حَبيبي جَلَّ ‎عِندي فَتغَافَلتُ —— كَأَنَّ ريحَ المِسكِ في كَأسِها  إِذا مَزَجناها بِماءِ السَما مَن سَرَّهُ العَيشُ وَلَذّاتُهُ  فَليَجعَلِ الراحَ لَهُ سُلَّما —— ‎كنا كما كنتم حينا فغيرنا دهر فسوف كما صرنا تصيرونا —— نرقع دنيانا بتمزيق ديننا فلا ديننا يبقى ولا ما نرقّع

عاش المترجم والمؤلف والشاعر عدي بن زيد في قصور المناذرة والأكاسرة فتمثل حياتهم من منظوره العربي، هو أول من كتب بالعربية  في ديوان  كسرى وأول من حمل هديته إلى قيصر ملك الروم، تفتقت قريحته الشعرية بدمشق عندما أبصر جمالها، وأول من استخدم  لفظ "التنوير" في شعره، وكان ذلك قبل 1500 عام ‎ولا تك في الإلحاح في إثر فائت ...  ‎تُحاول مِنه فائتاً ليس يُطلبُ ‎كَصانعَةِ القزِّ التي كلما ارتدت ...  ‎بصنعتها كانت إلى اللُّبْثِ أقرَبُ —— ‎طالَ لَيلي أُراقِبُ التنويرا ‎أَرقُبُ الصُّبحَ بالصَّباحِ بَصِيرا ‎أَيُّهَا المُبتَغي سَبِيلَ نَجَاةٍ ‎أَشعِرِ البِرَّ في الفُؤادِ ضَميرا ‎إنَّ يَومَيكَ يُوشكُ اليَومَ فاعلَم ‎أَيُّ يَومَيكَ منهُما  أن يَدورا ‎لا أَرى الَموتَ يَسبِقُ الَموتَ شَيئاً ‎نَغَّصَ الَموتُ ذا الغِنَى والفَقيرا ‎أَينَ أَينَ الفِرارُ مِمَّا سَيَأتي ‎لا أَرَى طائراً نَجَا أن يَطيرا ‎أَيُّهَا النَّائِمُ الُمغَفَّلُ أَبِصر ‎أن تَكُونَ المُضَلَّلَ الَمغرورا ———- ‎مُطالبُ دُنياهُ بإتعـــاب نَفسه  ‎كواردِ مــــــاءٍ من أجاجٍ مُكدَّرِ  ‎فما ازداد شرباً منهُ إلا أثابَهُ  ‎به عطشاً يرويه في كلِّ مَصدرِ

عدي بن زيد العبادي شاعر  قروي من القلة الذين امتهنوا الكتابة والقراءة شأنه شأن كثير من العباد، عاش على أطراف الجزيرة العربية، في الحيرة قبل الإسلام، مسيحي كما يصف نفسه في شعره، باحث عما يسميه "دمى العاج"، محب للأخلاق والقيم السامية يتتبع الحكمة و يتمسك بحيوية الشباب. ليسَ شيءٌ عَلَى المَنُونِ بِخَالِ لا عَديمٌ ولا مُثمِّرُ مالِ ليتَ أَنِّي أَخَذتُ حَتفي بكفَّيَّ  وَلم أَلقَ مِيتَةَ الأَقتالِ كانَ ثوباً لَبستُه ما أَعانَ الدَّهرُ  منه وكلُّ ثَوبٍ بِبالِ لا تَهُن خَطبنَا فإِن يَثبُتِ الجري تَذَكَّر قَولي وَصدرُكَ عالِ فاذا قُمتَ نادِماً تَنفُضُ الكَفَّينِ  مِن حَسرَةٍ فَقُل لا أُبالي وَليَكُن حَظُّكَ السَّلامَةَ والرُّشد وخِصباً في الَجدبِ والإِمحالِ

يبرز صوت المرأة كما أفضل ما يكون عند شاعر الحكمة زهير بن أبي سلمى. يحاور أم كعب، من ولدت له كعبا وبجيرا، بعد أن شقي بتوالي وفاة الأبناء من أم أوفى. شعر  اعترافي حميمي عن الحياة اليومية المنزلية قبل الإسلام، ولعل الأبعاد هذه لا نجدها في معلقته التي صارت رمزا للسلم والسلام. وَقالَت أُمُّ كَعبٍ لا تَزُرني فَلا وَاللَهِ مالَكَ مِن مَزارِ رَأَيتُكَ عِبتَني وَصَدَدتَ عَنّي وَكَيفَ عَلَيكَ صَبري وَاِصطِباري فَلَم أُفسِد بَنيكَ وَلَم أُقَرِّب إِلَيكَ مِنَ المُلِمّاتِ الكِبارِ أَقيمي أُمَّ كَعبٍ وَاِطمَئِنّي فَإِنَّكِ ما أَقَمتِ بِخَيرِ دارِ

حكم وآشعار

زهير بن أبي سلمى من أشهر الشعراء المعمرين قبل الإسلام، من آمن بأن عين الماء في الشعر، فظل ينظم القصيدة في شهر، ويهذبها في سنة، فكانت قصائده تسمى الحوليات، حتى قال أمدح بيت وأبين بيت وأصدق بيت، وكل ذلك يتجلى في معلقته التي يقول في أحد أبياتها: ‏سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ‏ثمانين  حولا لا أبا لك  يسأمِ

توفي زهير بن أبي سلمى صاحب المعلقة الشهيرة قبل بعثة النبي محمد بعام واحد، ورث الشعر أبوّة وأمومة، عمّا وخالا، وظلّ شعره ينتقل في الأبناء والأحفاد، عاش حتى تجاوز مائة عام، قصيدته حولية، أحب شعره عمر بن الخطاب قديمًا وأحب حكمته الشيخ زايد رحمه الله حديثا. عاش محبًا للسلام والسماحة.

ننصت مع زهير بن أبي سلمى، داعية السلام وشاعر الحكمة في معلقته ما قبل الإسلام، إلى قدرته على خلق الحكمة وبعثها في كل أغراضه، وهنا يشيد من الارتحال حكمته التي يجعلها ضربًا من ضروب السير المستمر والتوارث والعطاء، فمن ارتحل وسار في الآفاق عرف معنى الأصالة والكرم والوفاء وقيمة السلم.

في ذكرى مولد الحبيب المصطفى

بصوت د. علي بن تميم حلقة جديدة لقصيدة أخرى، من أجمل نفائس جميل بثينة، يلخص اسم بثينة فيها أجمل ما في حياة الشاعر العاشق، مختصراً كل حياته التي لن يتردد في التضحية بأيامها من أجل أن يطيل من أيام  معشوقته وعمرها، إذ لا اسم له أساساً سوى اسمها، ولا وجه له سوى وجهها، ليبقى خوفه الوحيد من الموت هو أن يأتيه بغتة قبل أن يرتوي من الحبيبة التي لم يفعل الواشون سوى جعله أكثر هياماًً بها.    نستمع إلى بعض وجده: أُحِبّ من الأسماءِ ما وافَقَ اسمَها،      وأشبههُ، أو كانَ منه مدانيا وددتُ ، على حبِّ الحياة ِ، لو أنها      يزاد لها، في عمرها ، من حياتيا وأنتِ التي إن شئتِ أشقيتِ عيشتي،    وإنْ شئتِ، بعد الله، أنعمتِ بالِيا وأنتِ التي ما من صديقٍ ولا عداً       يرى نِضْوَ ما أبقيتِ، إلاّ رثى ليا ومازلتِ بي، يا بثنَ، حتى لوانني،      من الوجدِ أستبكي الحمامَ، بكى ليا إذا خدرتْ رجلي، وقيل شفاؤها         دُعاءُ حبيبٍ، كنتِ أنتِ دُعائِيا ولا زادني الواشونَ إلاّ صبَابة،         ولا كثرة ُ الواشينَ إلاّ تماديا ألم تعلمي يا عذبة َ الريق أنني        أظلُّ، إذا لم ألقَ وجهكِ ، صاديا؟ لقد خِفْتُ أن ألقَى المنيّة َ بَغتَة،      وفي النفسِ حاجاتٌ إليكِ كما هيا وإني لينسيني لقاؤكِ، كلما            لقِيتُكِ يوماً، أن أبُثّكِ ما بِيا

نواصل اليوم قطف النفائس من بساتين جميل بثينة في الغزل العفيف، ما الذي يمكن أن تفعله الوشاية في الحب؟ كيف يتصرف العاشق؟ وماذا يقول جميل بن معمر للوشاة؟ ثم ينقلنا إلى مكان آخر في حدائق النسيب عندما يصف محبوبته بأن لها مقلة ٌ كَحلاءُ، نَجْلاءُ خِلقَة، لكنه لا يكتفي بالتغزل فيها بل يصف أباها بالظبي، وأمها بالمها. إنه إمام العاشقين، وسيد الهائمين، وطريق الباحثين عن الحب في أصله ومعناه. نستمع إلى هذه الأبيات  بصوت: د. علي بن تميم خليليّ، إن قالت بثينة ُ: ما لهُ     أتانا بلا وعدٍ؟ فقولا لها: لها أتى ، وهو مشغُولٌ لعُظمِ الذي به،         ومن بات طولَ الليل، يرعى السهى سها بثينة ُ تُزري بالغزالة ِ في الضّحى،       إذا برزت ، لم تبق يوماً بها بها لها مقلة ٌ كَحلاءُ، نَجْلاءُ خِلقَة ً،   كأنّ أباها الظبيُ، أوأمها مها دهنتني بودٍ قاتلٍ، وهو متلفي،    وكم قتلتْ بالودّ من ودّها ، دها ورُبّ حبالٍ، كنتُ أحكمتُ عَقدَها،  أُتِيحَ لها واشٍ رَفيقٌ، فحَلّها فعدنا كأنّا لم يكن بيننا هوىً،  وصارَ الذي حَلّ الحِبالَ هوًى لها وقالوا: نراها، يا جميلُ، تبدّلتْ،  وغيّرها الواشي؛ فقلتُ: لعلها!

بين نار الهجران، ولهيب الشوق، نواصل قطفنا من نفائس جميل بثينة. في هذه المرة يصحبنا جميل بن معمر في رحلة إلى جنائن الحب العذري، والشغف بالحبيبة، وطلب الموت إذا لم يكن لقاؤه بها قد قُدّر بعد، ويتحدث عنه جنونه بهواها، لدرجة إنه إذا مات سيتبع صداه صداها بين القبور. إنه الحب السامي في أبهى صوره، الحب الذي لم يستطع أن يقتنصه شعراً بهذه الصورة سوى أمير العشاق جميل بثينة. هنا نستمع إليه. بصوت د. علي بن تميم يا ليتني ألقى المنيّة بغتة ً،           إنْ كانَ يومُ لقائكم لم يُقْدَر أو أستطيعُ تجلّداً عن ذكركم،       فيفيقَ بعضُ صبابتي وتفكّري لو تعلمين بما أجنُّ من الهوى ،    لعَذَرتِ، أو لظلمتِ إن لم تَعذرِي واللهِ، ما للقلب، من علمٍ بها،        غيرُ الظنونِ وغيرُ قولِ المخبرِ لا تحسبي أني هجرتكِ طائعاً       حَدَثٌ، لَعَمْرُكِ، رائعٌ أن تُهجري ولتبكينّي الباكياتُ، وإنْ أبحْ،       يوماً، بسرِّكِ مُعلناً، لم أُعذَر يهواكِ، ما عشتُ، الفؤادُ، فإن أمُتْ،         يتبعْ صدايَ صداكِ بين الأقبرِ ما أنتِ، والوعدَ الذي تعدينني،    إلاّ كبرقِ سحابة ٍ لم تمطرِ قلبي نصَحتُ له، فردّ نصِيحتي،  فمتى هَجرَتِيه، فمنه تَكَثَّري

نستمع اليوم  إلى نفائس جديدة لشاعر الحب العذري الأول جميل بثينة،  نتنقل معه من مقامات الفخر وعزة النفس والشجاعة إلى العشق العذل إلى الهجر إلى العتاب. صور مختلفة ومتوالية لعاشق واحد ذاب في العشق فخلّف لنا قصة حب خالدة، بأوجهها المختلفة، تصف حال كل من أحب يوماً، حتى أصبح لا يريد أن يأتي الغد الذي قد يفرقه عن حبيبته. هنا بعض نفائس جميل بثينة   بصوت: د. علي بن تميم  نسير أمام الناس والناس خلفنا.. فإن نحن أومأنا إلى الناس وقفوا إذا استبق الأقوام مجداً وجدتنا.. لنا مغرفا مجدٍ وللناس مغرف برزنا وأصحرنا لكل قبيلة..  بأسيافنا إذ يوكل المتضعف  وماذا عسى الواشونَ أنْ يتحدثوا  سوى أن يقولوا إنّني لكِ عاشقُ؟ نعم، صدقَ الواشونَ، أنتِ كريمة ٌ            عليّ، وإن لم تَصْفُ منك الخلائقُ!    إذا ما رأوني طالعاً من ثنية ٍ        يقولون: من هذا؟ وقد عرفونيِ يقولون لي: أهلاً وسهلاً ومرحباً! ولو ظفروا بي خالياً، قتلوني   يا عاذليّ من الملام دعاني   إن البلية فوق ما تصفان زعمت بثينة أن فرقتنا غدا   لا مرحبا بغدٍ فقد أبكاني

هذه واحدة من قصص الحب الأسطورية في التاريخ العربي، جميل وبثينة. حفظها جميل بن معمر شعراً، في قصائد تذوب عشقاً وطلاوة. لُقب بـ "جميل بثينة"، وانتسب إليها لشدة ولهه به، كان إمام العشاق العذريين، لم ينظم الغزل إلا في محبوبة واحدة هي بثينة، فأنشد قصائد غاية في الروعة والإتقان، حتى قيل: إنه أشعر أهل الإسلام والجاهلية.. هنا نستمع إلى بعض نفائسه  بصوت: د.علي بن تميم بثينة ُ قالتْ: يَا جَميلُ أرَبْتَني.. فقلتُ: كِلانَا، يا بُثينَ، مُريبُ وأرْيَبُنَا مَن لا يؤدّي أمانة ..     ولا يحفظُ الأسرارَ حينَ يغيبُ بعيدٌ عل من ليسَ يطلبُ حاجة..  وأمّا على ذي حاجة ٍ فقريبُ   ارحَمِيني، فقد بلِيتُ، فحَسبي..  بعضُ ذا الداءِ، يا بثينة ُ، حسبي! لامني فيكِ، يا بُثينة ُ، صَحبي..                لا تلوموا، قد أقرحَ الحبُّ قلبي! زعمَ الناسُ أنّ دائيَ طِبّي،        أنتِ، والله، يا بُثينة ُ، طِبّي!   وأوّلُ ما قادَ المَودّة َ بيننا..         بوادي بَغِيضٍ، يا بُثينَ، سِبابُ وقلنا لها قولاً، فجاءتْ بمثلهِ..   لكلّ سؤال يا بثينَ، جوابُ   أظل نهاري مستهاما ويلتقي .. مع الليل روحي  في المنام وروحها   فهل لي في كتمان حبي راحة.. وهل تنفعني بوحة لو أبوحها

بصوت: د. علي بن تميم إنه الحنين والجوى والحب العذري، وما يفعله في العاشق. والعاشق هنا هو مجنون ليلى، قيس بن الملوّح، الذي يحسد ظبياً على صحته رغم مرض ليلى، والذي يرى قلبه غريباً بين أضلاعه، مريضاً بالصبابة والنحيب، لدرجة أنه يتمنى أن القلوب لم تخلق ولم تكن إن كانت كمثل قلبه. إنه الحب وما يفعله في العشاق والشعراء، كما نرى في هذه الأبيات. يقولون كم تجري مدامع عينه  لها الدهر، دمع واكف يتحدر وليس الذي يجري من العين ماؤها   وَلَكِنَّهَا نَفْس تَذُوب وَتَقْطُرُ وقالوا لو تشاء سلوت عنها فقلت لهم فاني  لا أشَاءُ لها حب تنشأ في فؤادي فليس له -وإن زُجِر - انتِهاءُ أقول لظبي مر بي وهو راتع   أأنت أخو ليلى فقال يقال أيا شِبْه لَيْلَى إن لَيْلَى مَرِيضَة  وأنت صحيح إن ذا لمحال فؤادي بين أضلاعي غريب يُنادي مَن يُحب فلا يُجيبُ أحاط به البلاء فكل يوم تقارعه الصبابة والنحيب لقد جَلب البَلاء علي قلبي   فقلبي مذ علمت له جلوب وإن تَكن القُلوب كمثل قلبي فلا كانَت إذا تِلك القُلوبُ

بصوت د. علي بن تميم ولا زلنا مع شاعر الغزل العفيف، مجنون ليلى، قيس بن الملوح، نواصل معه رحلة العشق والوجد والحنين والصبابة من قصيدة إلى أخرى، هنا يتحدى من يلومونه لأنه اختار ليلى، فتجاهل أسانيدهم وقولهم إنها من "بيت عداوة" وفند ذلك بحديثه عن شوقه إليها، ويقال إن والده جمع أعمامه وأخواله فلاموه وقالوا له "لا خير لك في ليلى ولا لها فيك"، وقال والده له: "يا قيس دع عنك ليلى لقد ضعف جسمك واعتراك الهزال، وصرت ناحلاً كالخيال وليس بعد ذلك إلا إضاعة العمر والمصير إلى المهالك"، فلما سمع قيس ذلك تنفس وأنشد يقول: قَد لامَني في حُبِّ لَيلى أَقارِبي  أَبي وَاِبنُ عَمّي وَاِبنُ خالي وَخالِيا يَقولونَ لَيلى أَهلُ بَيتِ عَداوَةٍ  بِنَفسِيَ لَيلى مِن عَدوٍّ وَمالِيا أَرى أَهلَ لَيلى لا يُريدون بيعها بِشَيءٍ وَلا أَهلي يُريدونَها لِيا قَضى اللَهُ بِالمَعروفِ مِنها لِغَيرِنا  وَبِالشَوقِ وَالإِبعادِ مِنها قَضى لِيا قَسَمتُ الهَوى نِصفَينِ بَيني وَبَينَها  فَنِصفٌ لَها هَذا لِهَذا وَذا لِيا أَلا يا حَماماتِ العِراقِ أَعِنَّني  عَلى شَجَني وَاِبكينَ مِثلَ بُكائِيا يَقولونَ لَيلى بِالعِراقِ مَريضَةٌ  فَيا لَيتَني كُنتُ الطَبيبَ المُداوِيا فَشابَ بَنو لَيلى وَشابَ اِبنُ بِنتِها  وَحُرقَةُ لَيلى في الفُؤادِ كَما هِيا وَإِلّا فَبَغِّضها إِلَيَّ وَأَهلَها  فَإِنّي بِلَيلى قَد لَقيتُ الدَواهِيا يَلومونَ قَيساً بَعدَ ما شَفَّهُ الهَوى  وَباتَ يُراعي النَجمَ حَيرانَ باكِيا فَيا عَجَباً مِمَّن يَلومُ عَلى الهَوى  فَتىً دَنِفاً أَمسى مِنَ الصَبرِ عارِيا يَبَيتُ ضَجيعَ الهَمِّ ما يَطعَمُ الكَرى  يُنادي إِلَهي قَد لَقيتُ الدَواهِيا بِساحِرَةِ العَينَينِ كَالشَمسِ وَجهُها  يُضيءُ سَناها في الدُجى مُتَسامِيا

بصوت: د. علي بن تميم ما زلنا نواصل الغوص في قصائد الشاعر المتيّم مجنون ليلى قيس بن الملوّح، طلباً للدر اللآلئ، ونتوقف اليوم عند واحدة من أجمل قصائد الغزل، قالها عندما نصحه والده أن يكف عن هذا الحب الذي أودى به للتهلكة والضعف ، وأتاح المجال للوشاة والحساد بإطلاق أقاويلهم عنه حبه لابنة عمه  وهي دونه في الثروة والجاه، لكن لم يزده كلام والده إلا حباَ وعشقاً وشعراً، فازداد به العشق وهاجت عليه الأشواق من غصة الفراق، وكانت هذه الأبيات. ألاَ لا أرى وادي المياهِ يُثِيبُ ولا النفْسُ عنْ وادي المياهِ تَطِيبُ أحب هبوط الواديين وإنني لمشتهر بالواديين غريب أحقاً عباد الله أن لست وارداً ولا صادراً إلا عليّ رقيب ولا زائِراً فرداً ولا في جَماعَة من الناس إلا قيل أنت مريب ولا خير في الدنيا إذا أنت لم تزر حبيباً ولم يَطْرَبْ إلَيْكَ حَبيبُ وكَم قائِلٍ لي اِسلُ عَنها بِغَيرِها وَذَلِكَ مِن قَولِ الوُشاةِ عَجيبُ فَقُلتُ وَعَيني تَستَهِلُّ دُموعَها وَقَلبي بِأَكنافِ الحَبيبِ يَذوبُ لَئِن كانَ لي قَلبٌ يَذوبُ بِذِكرِها وَقَلبٌ بِأُخرى إِنَّها لَقُلوبُ فَيا لَيلَ جودي بِالوِصالِ فَإِنَّني بِحُبِّكِ رَهنٌ وَالفُؤادُ كَئيبُ وَإِنّي لَأَستَحيِيكِ حَتّى كَأَنَّما عَلَيَّ بِظَهرِ الغَيبِ مِنكِ رَقيبُ

"مجنون ليلى". والقصيدة تصور حالة العاشق المتيم الذي يماثل نفسه بالعصفور الذي بللته قطرة الماء فهز جناحيه منتفضاً، ويجنح في وصف تفضيلها على الناس مثلما فُضّلت على ألف شهر ليلة القدر.    يقول في أبياتها:   هي البدرُ حسناً، والنساءُ كواكبٌ،  وشتّانَ ما بين الكواكب والبدر! يقولون: مجنون يهيم بحبها،  والله ما بي من جنونٍ ولا سحرِ إذا ما قرضت الشعرَ في غيرِ ذكرها،  أبى ، وأبيكم، أن يطاوعني شعري فلا نعِمتْ بعدي، ولا عِشتُ بعدها،  ودامت لنا الدنيا إلى ملتقى الحشرِ ليالي أعطيت البطالة مقودي تمُرُّ اللَّيالي وَالسُنوُن وَلا أدرِيَ مضى لي زمانٌ، لو أُخَيَّرُ بينه، وبين حياتي خالداً أبد الدهرِ لقلتُ: ذروني ساعة وكلامها على غفلة الواشينَ، ثم اقطعوا عمري مُفَلَّجة الأنيابِ، لو أنّ ريقَها  يداوى به الموتى ، لقاموا به من القبرِ إذا ذُكِرَتْ لَيْلَى أُسَرُّ بِذِكْرِهَا, كمَا انْتَفَضَ العُصْفُورُ مِنْ بَلَلِ القَطْرِ تَدَاوَيْتُ مِنْ لَيْلَى بِلَيْلَى عَن الْهَوى  كمَا يَتَدَاوَى شَارِبُ الخَمْرِ بِالْخَمْرِ ألا زعمت ليلى بأن لا أحبها  بَلَى وَاللَّيَالِي العَشْرِ والشَّفْعِ وَالْوَتْرِ بَلَى وَالَّذي لاَ يَعْلَمُ الغَيْبَ غيْرُهُ  بقدرته تجري السفائن في البحر بَلَى والَّذِي نَادَى مِنَ الطُّورِ عَبْدَهُ  وعظم أيام الذبيحة والنحر لقد فضلت ليلى على الناس مثلما  على ألف شهر فضلت ليلة القدر

بصوت: د. علي بن تميم هذا هو قيس بن الملوح، شاعر الحب العذري، ومجنون ليلى، يتضرع في هذه الأبيات إلى الله ألا يسلبه حبها، ويتوب إليه من الذنوب، لكنه لا يستطيع أن يتوب عن زيارتها، ويقال إنه لما اشتهر حبه لها، أقبل الناس إلى أبيه وقالوا له: لو أخرجته إلى مكة يزور بيت الله الحرام لعل الله يعافيه مما ابتلي. فأخرجه أبوه إلى مكة وهما راكبان جملاً في محل ، فلما قدما مكة قال له: ياقيس تعلق بأستار الكعبة، ففعل، فقال الأب: قل "اللهم أرحني من ليلى وحبها"،  فقال قيس: "اللهم منُ عليّ بليلى وقربها". فضربه أبوه فأنشأ يقول بعض ما جاء في الأبيات التالية  إنه الحب والشعر حين يلتقيان فيصنعان أبدع القصائد الغزلية في تاريخ الأدب العربي. أتوب إليك يا رحمن مما عملت فقد تظاهرت الذنوب فأما من هوى ليلى وتركي زِيارتَها فَإنِّي لا أَتوبُ وكيف وعندها قلبي رهين أتوب إليك منها أو أنيب تعَلَّقتُ لَيْلَى وهْيَ غِرٌّ صَغِيرَة ولم يَبْدُ لِلأترابِ من ثَدْيها حَجْمُ صَغِيرَيْنِ نَرْعَى البَهْمَ يا لَيْتَ أنَّنَا إلى اليوم لم نكبر ولم تكبر البهم يا رب إنك ذو من ومغفرة بيت بعافية ليل المحبينا الذاكرينَ الهَوَى مِنْ بَعدِها رقدُوا الساقطين على الأيدي المكبينا يا رب لا تسْلُبَنِّي حُبَّها أبداً وَيَرْحَمُ اللّه عَبْداً قال آمينا يقر لعيني قربها ويزيدني بِها عَجَباً مَنْ كانَ عِندِي يَعيبُها وكم قائل قد قال تب فعصيته وَتِلْكَ لَعَمْري خَلَّة لا أُصِيبُها وَمَا هَجرَتْكِ النَّفْسُ يا لَيْلَ أنَّها قَلَتْكِ وَلَكِنْ قَلَّ مِنْكِ نَصِيبُها فيا نفس صبراً لست والله فاعلمي  بِأوَّلِ نَفْسٍ غابَ عَنْها حَبِيبُها

بصوت د.علي بن تميم   هذه واحدة من أفضل قصائد قيس بن الملوح الملقب بمجنون ليلى، شاعر أموي متيم، لقب بذلك لهيامه في حب ليلى العامرية التي نشأ معها وعشقها فرفض أهلها أن يزوجوها به، فهام على وجهه ينشد الأشعار ويأنس بالوحوش ويتغنى بحبه العذري، فيرى حيناً في الشام وحيناً في نجد وحيناً في الحجاز، وهو أحد القيسين الشاعرين المتيمين. توفي سنة 68 هـ الموافق 688م، وقد وجد ملقى بين أحجار وهو ميت، فحُمل إلى أهله، يقول في قصيدته:   ما بال قلبك يا مجنون قد هلعا  في حبِّ من لا تَرى في وصلها طَمَعَا الحبُّ والودُّ نِيطا بالفؤادِ لها  فأصبحَا في فؤادِي ثابِتَيْنِ مَعا طُوبَى لمن أنتِ في الدنيا قرينتُه  لقد نفى الله عنه الهم والجزعا بل ما قرأت كتاباً منك يبلغني  إلاَّ ترقرقَ ماءُ العَيْن أو دمعَا أدعو إلى هجرها قلبي فيتبعني  حتى إذا قلت هذا صادق نزعا لا أستطيع نزوعاً عن مودتها  أو يصنع الحب بي فوق الذي صنعا كَمْ من دَنِيٍّ لها قد كنتُ أتبَعُهُ  ولو صحا القلب عنها كان لي تبعا وزادني كَلَفاً في الحبِّ أن مُنِعَتْ  أحبُّ شيءٍ إلى الإِنسان ما مُنِعا إِقْرَ السلامَ على لِيْلَى وحقَّ لها  مني التحية إن الموت قد نزعا أمات أم هو حي في البلاد فقد  قلَّ العّزَاءُ وأبدَى القلبُ ما جَزِعا

وخير ختام لحلقات برنامجنا الرمضاني "قصائد يسوعية في حب المحمدية" قصيدة للشاعر اللبناني الكبير شاعر القطرين خليل مطران (1872 - 1949)، يتغني فيها بالعيد، وبشمائل الرسول الكريم، وبطيب أخلاقه، وبشائر دعوته الكريمة. مطران هو أحد الرواد الذين أخرجوا الشعر العربي من أغراضه التقليدية، وحافظوا على أصول اللغة والتعبير، وقرأوا التاريخ وتعملوا منه، وفي هذه القصيدة يقدم درساً في قراءة التاريخ الإسلامي وسيرة الرسول العطرة والتعلم منها ودعوته لنا للسير على هداها، ودرساً آخر لنا في هذه الأيام في التسامح ونبذ الطائفية. بصوت د. علي بن تميم هل الهلال فحيوا طالع العيد     حيوا البشير بتحقيق المواعيد كأن حسنك هذا وهو رائعنا       حسن لبكر من الأقمار مولود يا عيد جئت على وعد تعيد لنا  أولى حوادثك الأولى بتأييد بل كنت عيدين في التقريب بينهما           معنى لطيف ينافي كل تبعيد عانى محمد ما عانى بهجرته    لمأرب في سبيل الله محمود صعبان راضهما توحيد معشرهم              وأخذهم بعد إشراك بتوحيد وبدئه الحكم بالشورى يتم به     ما شاءه الله عن عدل وعن جود كذا الحياة جهاد والجهاد على    قدر الحياة ومن فادى بها فودي

بصوت د. علي بن تميم في هذه الحلقة الجديدة من برنامجنا الرمضاني " قصائد يسوعية في حب المحمدية"، نقدم قصيدة لأحد شعراء المسيحية الذين هزتهم سيرة  الرسول الكريم العطرة وطيب شمائله فأنشدوا يمدحونه ويعظّمون صفاته، فنتوقف عند الشاعر السوري المهجري جورج صيدح (1893 – 1978)، أحد أبرز  أبرز أعلام أدب المهجر ومؤلف كتاب "أدبنا وأدباؤنا في المهاجر الأمريكية".، وصاحب العديد من الدواوين المهمة، و الذي قرأ سيرة الرسول الكريم محمد صلي الله عليه وسلم، فأنشد عن طفولته ومعجزاته، وفضله على صحراء العرب، التي حولها جناناً بدعوته السمحة.     وجهٌ أطل على الزمان.. لألاؤه شقّ العنان   فيه شعاع النيرات.. وفيه أنفاس الجنان   من ذا رأى طفلاً يناغي.. الله بالسبع المثان   نبذ التمائم وهو في.. مهد الرضاعة والختان   يا صاحبيّ بأي الآ.. ء السماء تكذبان   لا يعجز الله الذي.. إن قال كن للشيء كان   أمر الرمال فأطلعت.. صحراء يثرب إقحوان   للرسل آياتٌ وهذا.. الطفل آيته البيان

نتوقف اليوم مع شاعر مسيحي آخر رأى في رسول الإسلام محمد صلى الله عليه وسلم، طريقاً للنور والهدى، بل إن الشاعر السوري عبدالله يوركي حلاق صاحب قصيدة "قبس من الصحراء" التي نستمع إليها اليوم، يقول إنه يُجِلّ الرسول، ويطأطئ رأسه لسيرته، ويتباهى به لأنه  صقل النفوس وهذب الوجدان. وعُرف عن الشاعر السوري عبد الله يوركي حلاق في حياته تدينه كمسيحي من جهة، ومن جهة أخرى اعتزازه الشديد بالإسلام وإعجابه الكبير بالنبي محمد، فكان لا يترك مناسبة ثقافية أو لقاء إعلاميا يُجرى معه إلا ويتحدث بإسهاب عن الإسلام ديناً إنسانياً سامياً هدى البشرية إلى النور والحب والعدل والسلام، وعن القرآن الكريم كمعجزة إلهية، فما أحوجنا اليوم أن نرى الإسلام كما رآه هؤلاء الشعراء الذين عرفوه فامتدحوا نبيه الذي جاء ليحارب الجهل والظلام. نستمع إلى القصيدة بصوت: د. علي بن تميم قبس من الصحراء شعشع نورهُ   فجلا ظلامَ الجهل عن دنيانَا   ومشى وفي أردانه عبقُ الهدى   وأريج فضلٍ عطَّر الأكوانا   مرحى لأميٍّ يعلّم سِفرُه نبغاء يعرب حكمة وبيانا   أمحمد والمجد نسج يمينه مجّدت في تعليمك الأديانا   ونشرت ذكر الله في أميّةٍ وثنيّة ونفحتها الإيمانا   وأمرتها بالبر فاعتزت به وتسابقت في نشرها الإحسانا   إني مسيحي أجل محمداً وأراه في سفر العلا عنوانا   وأطأطئ الرأس الرفيع لذكر من صاغ الحديث وعلم القرآنا   إني أباهي بالرسول لأنه صقل النفوس وهذب الوجدانا

بصوت د. علي بن تميم    في جولتنا في المدائح النبوية التي قدمها شعراء مسيحيون، نتوقف عند هذه القصيدة الهامة التي كتبها شاعر لبنان الكبير شبلي الملاط (1875 – 1961) في ذكرى المولد النبوي الشريف، والتي تبدو وكأنها كتبت اليوم لتذكرنا بهمومنا التي تقض مضاجعنا، فيتحدث فيها عن ضرورة نبذ التعصب الذي يصفه بالداء الذي سيقضي على الأمة بالهوان، والابتعاد عن التباغض الذي نبذه رسول الإسلام ونبي المسيحية، مؤكداً أن البلاد تتسع للجميع،، متسائلاً في مرارة: متى تستفيق هذه الأمة؟ قصيدة الملاط في مدح خير البرية هي درس لنا اليوم وكل يوم، لا سيما وأنها تأتي من شاعر كبير لُقّبِ بشاعر الأرز واختاره شعراء لبنان ليمثلهم في مهرجان اختيار أحمد شوقي أمير الشعراء نظراً لقامته الشعرية، لذا فلا غرابة عندما يكتب قصيدة قبل عقود طويلة وعينه ترى ما يحدث بيننا اليوم.   ومما يقوله الشاعر في هذه القصيدة   لمن البلاد؟ أليس من أصحابها أنتم ونحن؟ فما لنا لا نهتدي؟ حتى متى لا نستفيق؟! وكلنا نحيا وندفن تحت جو أوحد؟ حتى متى التفريق يلعب دوره فينا ونصغي سامعين لمفسد؟ ويظل مَن بث المفاسد سيدًا والصالح الأعمال مغلولَ اليد ويبيت من تدعو البلاد أئمة متشاغلين ببِـيعةٍ وبمسجد والله ما قال المسيح تباغضوا حتى نكون ولا كتاب محمد لكنما أيدي الجهالة بدّلت أبناء هذا القطر شر مبدد فتساهلوا عند الأمور وأعرضوا عمن يقول بعيسوِي ومحمدي ودعوا التعصب إنه الداء الذي يقضي عليكم بالهوان السرمدي وابقوا على هذي العواطف وليكن كل من الأعياد عيد المولــد

بصوت د.علي بن تميم "إني مسيحيٌّ أجـلُّ محمدًا وأجلُّ ضـادًا.. مهدُه الإسلامُ \  وأجلُّ أصحاب الرسول وأهله حيث الصحابة صفوةٌ ومقام"..  لم تكن تلك الأبيات الوحيدة التي كتبها واحد من أبرز الشعراء المسيحيين العرب (السوري جاك صبري شمّاس) في حب الرسول، فهو القائل في مقابلة تليفزيونية أجريت معه عام 2012: "يستغرب البعض لماذا أتحدث عن الرسول صلى الله عليه وسلم.. إنه حديث من شغاف القلب".   فالشاعر شمّاس (مواليد الحسكة 1947، درس اللغة العربية حتى سن التقاعد) كان ممّن وجدوا في شخصية النبي ونهجه طريق نجاة وكرامة للإنسان عامة وليس فقط للمسلمين، وكان ممّن أخرجوا قصيدة مدح النبي من المديح الإيماني الخاص بالمسلمين إلى آفاق رمزية عالمية تعتبر محمداً مصلحاً وقائداً ورمزا عالمياً.  هنا بعض من أبيات قصيدته "خاتم الرسل"..    يا خاتم الرسل الموشح بالهدى ورسول نبلٍ شامخ البنيان ألقى عليك الوحي طهر عقيدة نبوية همرت بفيض معان قوّضت كهف الجهل تغدُق بالمنى ونسفت شرك عبادة الأوثان ماذا أسطر في نبوغ محمد قاد السفين بحكمةٍ وأمان ومآثر الإسلام في سفر الهدى درب النجاة وشعلة الفرقان أنا يا محمد من سلالة يعرب أهواك دين محبةٍ وتفان أكبرت شأوك في فصيح بلاغتي وشغاف قلبي مهجتي وبياني وأرتل الأشعار في شمم الندى دين تجلّى في شذى الغفران وتسامح يزهو ببرد فضيلة وشمائل تشدو بفيض أغان وأنرت درباً ناضراً برسالة مسك الرسول وخاتم الأديان وزرعت في قلب الرعية حكمة شمّاء تنطق في ندى الوجدان ونذرت روحـي للعروبـة هائمـاً  بالضـاد والإنجـيـل والـقـرآن ونقشت خلق محمد بمشاعـري   ودرجت أرشف كوثـر الرحمـن

وما زلنا نتنقل بين أطياب الكلام، في مديح خير الخلق الرسول محمد صلي الله عليه وسلم، بلسان شعراء مسيحيين. هذه المرة يصحبنا الشاعر اللبناني المهجري الكبير إلياس فرحات (1893-1976)، في قصيدة شديدة الجمال يتحدث فيها عن النور الذي غمر الأرض مع ميلاد النبي، بعد أن كان الكون في ظلام دامس، ثم يتحدث عن فضائل الدين الإسلامي وعلوه في الغرب، ومحاربته للجهل والتضليل، ثم يخاطب الرسول طالباُ منه أن يحث المسلمين على الصلاة ويتعلموا صحيح الدين السمح، وهو ما يجعل القصيدة كأنها مكتوبة ليومنا هذا. نستمع إليها بصوت: د. علي بن تميم   غَمَرَ الأَرْضَ بِأَنْوَارِ النُّبُـوَّةْ كَوْكَبٌ لَمْ تُدْرِكِ الشَّمْسُ عُلُـوَّهْ لَمْ يَكُدْ يَلْمَعُ حَتَّى أَصْبَحَتْ تَرْقُبُ الدُّنْيَا وَمَنْ فِيهَا دُنُـوَّهْ بَيْنَمَا الكَوْنُ ظَلاَمٌ دَامِـسٌ فُتِحَتْ فِي مَكَّةَ لِلنُّورِ كُـوَّةْ إنَّ فِي الإِسْلاَمِ لِلْعُرْبِ عُلاً إنَّ فِي الإِسْلاَمِ لِلنَّاسِ أُخُـوَّةْ يَا رَسُـولَ اللهِ إِنَّـا أُمَّـةٌ زَجَّهَا التَّضْلِيلُ فِي أَعْمَقِ هُـوَّةْ ذَلِكَ الجَهْلُ الذِي حَارَبْتَـهُ لَمْ يَزَلْ يُظْهِرُ لِلشَّرْقِ عُتُـوَّهْ قُلْ لأَتْبَاعِكَ صَلُّوا وَادْرُسُوا إِنَّمَا الدِّينُ هُدَىً وِالْعِلْمُ قُـوَّةْ

وهل هناك خير من مدح الرسول؟ وهل هناك أفضل من قصائد كتبها شعراء مسيحيون في مدح سيد الخلق، نستحضرها في هذا الشهر الكريم لكي نحارب بها الطائفية والبغض وكراهية الآخر؟ هنا قصيدة أخرى من هذه السلسلة الرمضانية الجديدة "قصائد يسوعية في حب المحمدية"، واخترنا اليوم قصيدة  للشاعر اللبناني رشيد سليم الخوري (1887- 1984)، والملقب بالشاعر القروي، بعنوان "يا قوم هذا مسيحي يذكركم". ويذكر أن الشاعر الذي عاش خمسة وأربعين عاماً في المهجر البرازيلي، وصف نفسه في بعض أشعاره بأنه يهيم بآيات الرسول، صلى الله عليه وسلم، حيث يستلهم القيم المحمدية في الصلابة والمواساة. نستمع إلى بعض ما قاله بصوت: د. علي بن تميم عِــيــدُ  الــبَـرِيَّـةِ عِــيــدُ الـمَـوْلِـدِ الـنَّـبَـوِيّ      فِــي الـمَـشْرِقَيْنِ لَــهُ وَالـمَغْرِبَيْنِ دَوِيّ عِـيدُ الـنَّبِيّ ابـنِ عَـبْدِ اللهِ مَـنْ طلعَتْ             شَـمْـسُ  الـهِـدَايَةِ مِــنْ قُـرْآنِـهِ الـعلوَيّ بَــدَا  مِــنَ الـقَـفْرِ نُــورَاً لِـلْـوَرَى وَهُـدَىً        يَـــا  لِـلْـتَمَدُّنِ عَــمَّ الـكَـوْنَ مِــنْ بَــدَوِيّ يَـــــا  حَـــبَّــذَا عَــهْــد بَــغْــدَادٍ وَأَنْــدَلُــسٍ      عَــهْــدٌ  بِــرُوحِـي أُفَـــدِّي عَـــوْدَهُ وَذَوِيّ مَـنْ كَـانَ فِـي ريْـبَةٍ مِـنْ ضَـخْمِ دَوْلَـتِهِ           فَـلْيَتْلُ مَـا فِـي تَوَارِيخِ الشُّعُوبِ رُوِي يَـــــا  قَـــــوْمُ  هَـــــذا مَــسِـيـحِـيٌّ يُــذَكِّـرُكُـمْ   لا يُـنْهِضُ الـشَّرْقَ إلاّ حُـبُّنَا الأخَـوِيّ فَــــــإنْ  ذَكَـــرْتُـــمْ رَسُــــــولَ اللهِ تــكــرِمَــةً   فَــبَـلِّـغُـوهُ  سَـــــلامَ الــشَّــاعِـرِ الـــقَــرَوِيّ

وهل هناك خير من مدح الرسول؟ وهل هناك أفضل من قصائد كتبها شعراء مسيحيون في مدح سيد الخلق، نستحضرها في هذا الشهر الكريم لكي نحارب بها الطائفية والبغض وكراهية الآخر؟ هنا قصيدة أخرى من هذه السلسلة الرمضانية الجديدة "قصائد يسوعية في حب المحمدية"، واخترنا اليوم قصيدة  للشاعر السوري جورج بن ميشيل سلستي (1909-1968)، كتبها العام 1964، بعنوان "نجوى الرسول الأعظم". ويذكر أن الشاعر وبعد إتقان العربية والإنجليزية انكب على دراسة الهندسة ثم أقبل على حفظ القرآن الكريم فأتم حفظه... ولعل هذا هو سر السحر الذي يطبع لغته الشعرية.   نستمع إلى بعض ما قاله بصوت: د. علي بن تميم   أقبلتَ كالفجر وضَّاحَ الأسارير   يفيض وجهُكَ بالنعماء والنورِ يا سيّدي يا رسولَ الله معذرةً      إذا كبا فيكَ تِبياني وتعبيري ماذا أُوفّيك من حقٍّ وتكرمةٍ       وأنت تعلو مدى ظنّي وتقديري؟ وأنتَ ربُّ الأداء الفذّ في لغةٍ      تشأو اللغى حُسْنَ تنميقٍ وتصوير! على لسانك ما جُنَّ البيانُ به       وأقعدَ الشعرَ يرنو شبهَ مسحور   تلوتَها فسرتْ كالنور مؤتلقًا       يطوي الدُّنا بين مأهولٍ ومهجور وكنتَ عفّاً رقيقَ القلب متّسمًا     بكلّ زاهٍ من الأخلاق منصور تستلّ بالحِلم حقدَ الحاقدين وتَحْ    تَلّ القلوبَ بلطفٍ عنك مأثور وأنتَ من أنت في دنيا الخصال ألا   بوركتَ من مُرسَلٍ بالطهر مفطور

وهل هناك خير من مدح الرسول؟ وهل هناك أفضل من قصائد كتبها شعراء مسيحيون في مدح سيد الخلق، نستحضرها في هذا الشهر الكريم لكي نحارب بها الطائفية والبغض وكراهية الآخر؟ في هذه السلسلة الرمضانية الجديدة "قصائد يسوعية في حب المحمدية"، التي نبدأها اليوم بقصيدة للشاعر السوري وصفي قرنفلي المتوفى سنة ۱۹۷۲ للميلاد وصاحب ديوان (وراء السراب)،  نرى كيف مدح ذلك الشاعر المسيحي الرسول، ونتعلم درساً في عظمة شخصية الرسول، وفي تقارب الأديان وفي فهم ومحبة الآخر. نستمع إلى بعض ما قاله  بصوت: د. علي بن تميم قد يقولون شاعرٌ نصرانيٌ    يرسل الحب في كذاب البيان  كذبوا- والرسول- لم يجر يوماً   بخلاف الذي أكن لساني ما ترائيت بالهوى بل سقاني  طائف الحب والهوى ما سقاني أو عارٌ على فتىً يعربيٍ   إن تغنى بالسيد العدناني؟ أو ليس الرسول منقذ هذا الـ  شرق من ظلمة الهوى والهوان  أفكنا لولا الرسول سوى الـ  عبدان بئست معيشة العبدان أو ليس الوفاء أن تخلص   المنقذ حباً إن كنت ذا وجدان فالتحيات والسلام أبا القاسم  تهدى إليك في كل آن أتغنى بالحق- والحق- يا صا  ح، لا مسلم، ولا نصرانى إنما الشاعر الذى أنا منه   فوق ذاك الإرجاف والبهتان قد تعالى عن الرياء بريئاً.. من هوى الشيخ أو هوى المطران كل هذه الأديات لو عقل الناس  سبيل إلى هدى الرحمن

اختيار وقراءة  د. علي بن تميم   سلسلة جديدة بعنوان "من مغازل الحلاج" تضم مقطوعاته المتحدرة  في الحب بحثا عن الحقيقة  التي لا تنفك المحاولة من أجل الوصول إليها بلا فائدة إذ الاقتراب منها فناء وغياب، في أبيات من أجمل أبيات حسين بن منصور الحلاج المتوفى في القرن الرابع الهجري،  تصبح الأمنية، كل الأمنيات ليست إلا رحلة من أجل الاتصال بالمحبوبة. يقول: الصبُ ربٌ مُحبُ             نواله منك عجبُ عذابك فيك عذبُ              وبعده عنك قُربُ وأنت عندي كروحي         بل أنت منها أحبُ وأنت للعينِ عينٌ              وأنت للقلب قلبُ حسبي من الحب أني       لما تُحب أُحبُ وألسنة بأسرارٍ تناجي           تغيب عن الكرام الكاتبينا  وأجنحةٌ تطير بغير ريشٍ         إلى ملكوت رب العالمينا  وترتع في رياض القدس طوراً   وتشرب من بحار العافينا فأورثنا الشراب علوم غيبٍ       تشُفُ على علوم الأقدمينا  شواهدها عليها ناطقاتٌ         تبطل كل دعوى المدّعينا  عبادٌ أخلصوا في السر حتى   دنوا منه وصاروا واصلينا

بصوت د. علي بن تميم   سلسلة جديدة بعنوان "من مغازل الحلاج" تضم مقطوعاته الموغلة في الحس، المازجة بين الروح والجسد في صفاء الحياة ورونقها الباذخ، أجمل أبيات حسين بن منصور الحلاج المتوفى في القرن الرابع الهجري، وفي هذه الأبيات تصبح نظرة الحبيبة فوزا بالجمال ورؤية للبهاء الساطع الذي يتصدر كل إشراق، إنه جمال لا يكاد يظهر حتى يغيب مثل المعاني الطاهرة التي تدعو النفوس المشتاقة وتدل على العشق الأبدي، ومن يبصرها يفنى ويغيب عمن حوله، ويتساءل كيف السبيل إلى العاشقة التي امتزج روحها في روح العاشق وأصبحا كوكبا واحدا، ولذلك فأي ألم يمسها يشعر به الحبيب، وأي ألم يمسه تشعر به الحبيبة،  يقول:   طوبى لطرف فاز منك بنظرة أو نظرتين ورأى جمالك كل  يوم   مرة   أو   مرتين أنت المقدم في الجمال , فأين مثلك أين ؟ أين ؟ ------- فيك معنى يدعو النفوسَ إليك  ودليل يدلّ منك عليْـك  لِـيَ قلـبٌ له إليك عيـونٌ  ناظراتٌ وكلُّهُ في يدَيْك  -------- لا كنت إن كنت أدري كيف السبيل إليك أفنيتني عن جميعي فصرت أبكي عليك ------- هّمي بـه وَلَـه عـليـك  يا من إشارتنا  إليك  روحان ضمهما الهَوَى  فيما يليك وفي يديـك  -------- مُزِجت روحك في روحي كما  تمزج الخمرة بالماء الزلال  فـإذا مسَّـك  شيء  مسّنــي   فإذاً  أنت  أنا  في  كلّ   حـال ---------- جبلت روحك من روحي كما  يجبل العنبر بالمسك العبق فإذا    مسك   شيء   مسني    فإذا   أنت  أنا  لا   نفترق

اختيار وقراءة  د. علي بن تميم سلسلة جديدة بعنوان "من مغازل الحلاج" تضم مقطوعاته المتحدرة  في الحب بحثا عن الحقيقة  التي لا تنفك المحاولة من أجل الوصول إليها بلا فائدة إذ الاقتراب منها فناء وغياب، في أبيات من أجمل أبيات حسين بن منصور الحلاج المتوفى في القرن الرابع الهجري،  تصبح الأمنية، كل الأمنيات ليست إلا رحلة من أجل الاتصال بالمحبوبة. يقول: إذا بلغ الصبُّ الكمال من الهوى  وغاب عن المذكور في سطوة الذكر   يشاهد حقـّاً حين يشهده الهوى  بأنّ كمال العاشقين  من الكفـــر  ------- أقلب قلبي فِي سواك فلا أرى  سوى وحشتي منه وأنت به  أنسي  فها أنـا فِي حبس الحياة ممنع  من  الأنس ، فاقبضني ، إليك مِنَ الحبس  ------- ما زلت أطفو في بحار الهوى … يرفعني    الموج    وأنحطّ فتارة    يرفعني       موجها …   وتارة    أهوي      وأنغط حتى إذا سيرني في الهوى …     إلى مكان     ماله      شطّ ناديت يا من لم أبح باسمه …     ولم أخنه    في   الهوى قطّ ------ شيءٌ بقلبي، وفيه منكَ أسماءُ      لا النورُ يدري به كلا  ولا الظلم  فخذ حديثي، حبّي، أنتَ تعلمُهُ       لا اللوحُ    يَعلمُهُ    حقاً ولا القلمُ

الوصول أجل من المحاولة تنفك لا التي  الحقيقة عن بحثا الحب في  المتحدرة مقطوعاته تضم الحلاج" مغازل "من بعنوان جديدة سلسلة الهجري، الرابع القرن في المتوفى الحلاج منصور بن حسين أبيات أجمل من أبيات في وغياب، فناء منها الاقتراب إذ فائدة بلا إليها تصبح الأمنية، كل الأمنيات ليست إلا رحلة من أجل الاتصال بالمحبوبة. يقول: أشار سرّي إليكَ حتَى       فَنيتُ عَنّي ودمت: أنتَ  وغابَ عَنّي حفيظُ قَلبي     عَرَفتُ سرّي فأينَ أنتَ أنت حياتي وسر قلبي      فحيثما كنتُ كنتَ أنتَ أحَطتُ علماً بكلِّ شيءٍ     فكل شيءٍ أراهُ أنتَ  فَمُنَّ بالعَفوِ يا إلهي       فليسَ أرجو سواكَ أنتَ والله لو حلف العشاق أنهم        موتى من الحب أو قتلى لما حنثوا قوم إذا هجروا من بعد ما وصلوا     ماتوا، وإنْ عادَ وصل بعده بٌعِثوا ترى المحبّينَ صرعى في ديارهُمُ         كَفِتْيَةِ الكَهْفِ، لا يَدرونَ كمْ لَبِثوا ما لاحَ نورك لي يوماً لأثبته                      إلا تنكَّرتُ منهُ أي إنكارِ  ولا ذكرتك إلا تهت من طرب                حتَّى أمزق أحشائي وأطماري ظاهر باطن    قريب     بعيد                  وهو لم تحوه رسوم الصفات هو أدنى من الضمير إلى الوهـم  وأخفى من لائح الخطرات

بصوت د. علي بن تميم   سلسلة جديدة بعنوان "من مغازل الحلاج" تضم أجمل قصائد حسين بن منصور الحلاج المتوفى في القرن الرابع الهجري، وفي هذه الأبيات يشعّ سراج الحلاج ويضيء وتنير مغازله وتسفر، رغم توالي الأقدار عليه ووقوعه في الظلمة، مصورا حالته كحال من قيّدت يداه وألقي  في البحر ثم قيل له بتحد صعب: إيّاك والابتلال بالماء، لكن الرؤية البعيدة التي يكون فيها هو نفسه الرائي والمرئي تمكنّه من تجاوز الاختبار الصعب والوصول إلى من يحبّ، كيف لا وهو من جعل الحبيبة القصد والمعنى والسر والنجوى، ناداها وظل كمن ينادي نفسه من شدة الانعتاق والاتصال، ثم كتب إليها دون أحرف، تلك كتابة الروح ترسم بلا حبر وتفهم بلا خطاب، يقول:   ما حيلة العبد و الأقدار جارية … عليه في كل حال، أيها الرائي؟ ألقاه في اليم مكتوفا وقال له …   إياك   إياك   أن   تبتل  بالماء ------- و أيّ أرض تخلو منك حتّى  تعالوا يطلبونك في السمـاء  تراهم ينظرون إليك جهـراً  وهم لا يبصرون من العماء -------- لبّيكَ لبّيكَ يا سرّي ونجوائـــي  لبّيك لبّيك يا قصدي ومعنائـي  أدعوك بلْ أنت تدعوني إليك  فهـلْ ناديتُ إيّاك أم ناجيتَ إيّائـــي ------- كتبتُ ولم أكـُتبْ إليك وإنـّما  كتبتُ على روحي بغير كتابِ  و ذلك أنّ الروح لا فرق بينها  و بين مُحِبـيِّها بِفَصْلِ خطاب -------- طلعت شمس من أحب بليل فاستنارت فما لها من غروب من أحب الحبيب طار إليه   اشتياقا   إلى لقاء  الحبيب

سلسلة جديدة بعنوان "من مغازل الحلاج" تضم مقطوعاته المتحدرة في الحب بحثا عن الحقيقة التي لا تنفك المحاولة من أجل الوصول إليها بلا فائدة إذ الاقتراب منها فناء وغياب، في أبيات من أجمل أبيات حسين بن منصور الحلاج المتوفى في القرن الرابع الهجري، تصبح الأمنية، كل الأمنيات ليست إلا رحلة من أجل الاتصال بالمحبوبة، الروح والروح واحدة، هكذا تضرب الأمثال، كما يذكر الحلاج، بالروحين ، وما أن ترى أحدهما حتى تبصر الثانية، مرآة لا تعكس إلا نفسها على سطحها الصقيل، وحتى يصل المحبوب إلى هذه اللحظة عليه أن يقدم أقصى درجات التضحية، ورغم ذلك فليس عليه أن يزايد أو يتفاخر بما قدم، لأن مهما فعل فليس إلا جهد المقل وتقصير المخل. يقول: عجبتُ منك ومني يا منية المتمني أدنيتني منك حتى ظننت أنك أني وغبت في الوجد حتى أفنيتني بك عني يا نعمتي في حياتي وراحتي بعد دفني مالي بغيرك أنس إذ كنت خوفي وأمني يامن رياض معانيه قد حوت كل فني وإن تمنيت شيئا فأنت كل التمني ------- أنا من أهوى, ومن أهوى أنا نحن روحـانِ حللـــنا بدنا نحن مذ كنا على عهــد الهوى تُضربُ الأمثالُ للناسِ بنا فإذا أبصرتـــــني أبصرتــــــه و إذا أبصرتَـــهُ أبصرتَنا أيها الســـــــائلُ عن قصّتنـــا لو ترانا لم تفــــرّق بيننا روحُهُ روحي و روح رُوحه من رأى روحينِ , حلّت بدَنا -------- إذا هجرتَ فمن لي؟ ومن يجمّل كلّي؟ ومن لروحي وراحي يا أكثري وأقلّي ما لي سوى الروح خذها فالروح جهد المقل

بصوت د. علي بن تميم  سلسلة جديدة بعنوان "عشقيات ابن عربي" تقدم أعذب قصائد محي الدين بن عربي وأزهاها، والذي ولد في مرسية في الأندلس العام 1164، وتوفي في دمشق العام 1240. وفي هذه الأبيات يؤكد سلطان العارفين ابن عربي بأن الجهل هو المانع من إدراك الحقيقة النورانية، ولكن قبل أن يحدث ذلك، فعلى الإنسان أن يتفهم جهله حتى يكون قادرا على التخلص منه، وحتى يبلغ هذه المنزلة فعليه أن يرتقي في مدارج الحب والعشق، وأن يصطلي غراما بما هو فيه حتى يدرك جهله ومضللاته التي تمنعه من بلوغ مراده، يقول: وقالوا شموسٌ  بدارِ الفلك      وهل منزِلُ الشمس إلاّ الفَلَكْ  إذا قامَ عَرْشٌ على ساقِهِ،       فلمْ يبقَ إلاَّ استواء الملك  إذا خلصَ القلبُ من جهلِهِ،       فما هوَ إلاَّ نزولُ الملك  تمَلّكَني        وتمَلَّكْتُهُ،         فكُلَّ لصَاحِبِهِ قدْ مَلَكْ   فيا حاديَ العِيسِ عَرّجْ بِنا، ولا تحدو بالفلك دارَ الفلكْ  أعلَّكَ دارٌ على شاطئٍ،      بقربِ المسنَّى   وما علَّلكْ  فليتَ الَّذي بي وحملتهُ،   من الحُبّ رَبّ الهَوَى حَمّلَكْ  فليسَ زرودٌ ولا حاجرٌ،   ولا سلمٌ    منزلٌ     أنحلكْ  ظَلَلْتُ لحَرّ الهَوَى طالِباً  سحابَ الوصالِ   وما ظلَّلكْ  أذَلّكَ    عِزٌّ    لسُلطانِهِ،   فليتَ    كما   ذَلّلَك ذَلّ لَكْ  ويا ليتَهُ   إذْ   أبَى   عِزّة         تَدَلُّلُهُ    ليتَهُ   دلَّ لَكْ

بصوت د. علي بن تميم  سلسلة جديدة بعنوان "عشقيات ابن عربي" تقدم أعذب قصائد محي الدين بن عربي وأزهاها، والذي ولد في مرسية في الأندلس العام 1164، وتوفي في دمشق العام 1240. وفي هذه الأبيات ينظر ابن عربي إلى المرأة نظرة عشق مجرد، فيحتفي بها ليحلق في المدى الرحب، تصبح المحبوبة رمزا يجسد بها مشاعر الحب اللانهائي، وتصير أيضا أفقا للحرية والانطلاق في ملكوت الجمال المحسوس الذي ينعتق إلى الأبدية، مخترقا حجب الحقيقة إلى الفردوس البعيد، ثم بعدها تغيب المرأة تغيب وتغيب لتشرق في عواطفه وقلبه، وبها يلتقي الضدان ويتمازج سهيل الشامي بثريا اليمانية في عناق فريد مغر يثير الحواس ويلهب المشاعر، يقول:   مَرضِى منْ مريضة  الأجفانِ   علِّلاني  بذِكْرِهَا عَلِّلاَني هَفَتِ الوُرقُ بالرّياضِ وناحَتْ، شجوُ هذا الحمامِ  مما شجاني بِأبي  طَفْلَة   لَعُوبٌ تَهَادَى    من   بناتِ الخدورِ بين   الغَواني طلعتْ في العيان  شمساً،   فلمَّا  أفلتْ  أشرقتْ   بأفقِ   جناني يا طُلولاً برامة     دارساتٍ،  كم رأتْ من كواعبٍ    وحِسانِ بأبي  ثمَّ  بي  غزالٌ  ربيبٌ   يَرْتَعِي  بينَ  أضلُعي  في أمَانِ مَا عليه   مِنْ نارِها، فهْو   نُورٌ،  هكذا  النورُ  مُخمِدُ النِّيرانِ يا خَلِيلَيّ   عَرّجَا  بعِناني،  لأرى  رسمَ   دارِها     بعِياني فإذا ما بلغتُما الدارَ حُطّا،   وبها      صاحبي    فليبكياني وقِفا بي على الطّلولِ قليلاً،  نتباكى ،  بلْ أبكي ممَّا دهاني هلْ رأيتمْ، يا سادتي، أو سمعتمْ  أنّ ضِدّينِ قَطُّ يَجتمِعَانِ أيها المُنكِحُ الثريّا سُهيلاً! عَمرَكَ الله كيْفَ    يَلْتقِيَانِ هيَ شاميَّة، إذا ما استهلتْ  وسُهَيْلٌ، إذا استهَلّ  يَمَانِي

بصوت د. علي بن تميم    سلسلة جديدة بعنوان "عشقيات ابن عربي" تقدم أعذب قصائد محي الدين بن عربي وأزهاها، والذي ولد في مرسية في الأندلس العام 1164، وتوفي في دمشق العام 1240. وفي هذه الأبيات يحار سلطان العارفين ابن عربي ويرتبك مثلما ارتبك من هم قبله في الهوى والعشق، إذ مالك القلب لايدري أنه يحمل القلب معه في رحيله، عندها مهما حاول العاشق أن يداري شوقه، فإنه لا محالة مكشوف، فدمعه أبدا فاضحه، ومهما بدا قويا فإن الفراق هازمه، إذ الخوف كل الخوف من المحاسن التي تتجسد في مرآة الإنسان فتتملكه في حله وترحاله وتربكه كلما تذكر  من رحل، هل كان نجا أم هلك، يقول: ليت شعري هل دروا ... أيّ قلب ملكوا وفؤادي لو درى ... أيّ شعب سلكوا أتراهم سلموا ... أم تراهم هلكوا حار أرباب الهوى ... في الهوى وأرتكبوا ----- ما عسى تغنيكَ منهمْ نظرة    هي إلاَّ لمحُ برقٍ برقا من لبثِّي، من لوجدي، دلَّني  من لحزني، من لصبٍّ عشقا  كلما صنت تباريحَ الهوى  فَضَحَ الدّمعُ الجَوَى والأرَقَا  فإذا قلتُ: هبوا لي نظرة  ! قِيلَ ما تُمنَعُ إلاّ شَفَقا  ------ إِنّي عَجِبتُ لِصَبٍّ مِن مَحاسِنِهِ                     تَختالُ ما بَينَ أَزهارٍ وَبُستانِ  فَقُلتُ لا تَعجِبي مِمَّن تَرَينَ فَقَد                     أَبصَرتِ نَفسَكَ في مِرآةِ إِنسانِ  ----- هَيْفاءُ ما تَهْوَى الذي أهوَى ولا  تَفِ للّذي وعَدَتْ بصِدْقِ الموْعِدِ  سَحَبَتْ غَدِيرَتَها شُجاعاً أسوداً،  لتُخيفَ مَن يَقفُو بِذَاكَ الأسْوَدِ  واللهِ ما خفتُ المَنونَ، وإنَّما خوْفي أموتُ، فلا أراها في غَدِ

بصوت د. علي بن تميم سلسلة جديدة بعنوان "عشقيات ابن عربي" تقدم أعذب قصائد محي الدين بن عربي وأزهاها، والذي ولد في مرسية في الأندلس العام 1164، وتوفي في دمشق العام 1240. وفي هذه الأبيات يتوجه  سلطان العارفين ابن عربي إلى حكمة الجمال وجمال الحكمة أينما كانتا، سواء أكانتا في الشرق أم الغرب، ذلك أن الحكمة لا حدود لها ولا مكان، ومن يطلبها قد لا يجدها عند شخص بعينه، إن الحكمة على هذا الأساس لمحة تحتاج إلى تبصر ومطالعة واستبطان مستمر،  قد يظن من يحاول الوصول إليها بأنها بعيدة عنه زمانيا ومكانيا، لكنه ينسى بأن ما يبحث عنه من جمال وحكمة ونور موجود في قلبه وبين ضلوعه، قريبا منه وليس بعيدا، لكن العبرة في نظر ابن عربي رحمه الله، ليس في القبض على الحكمة والوصول إليها، فهذا أمر محتم، بل هي إما أن تكون اشتعالا وسعيا إلى تجديد الرحلة  أو موتا وانطفاء واكتفاء، وفي الحالة الأولى تكون الحياة والبداية المستمرة، أما في الحياة الثانية فيكون الموت والنهاية المقدرة، يقول: رأى البرْقَ شرقيّاً، فحنّ إلى الشرْقِ ولو لاحَ غربيَّاً لحنَّ  إلى   الغربِ فإنّ    غَرامي    بالبُرَيْقِ   ولمحِهِ  وليسَ  غرَامي   بالأماكِنِ  والتُّرْبِ رَوَتْهُ الصَّبَا عنهُمْ   حَديثاً   مُعَنْعَناً  عن البثّ عن وَجدي عن الحزْن عن كربي عن السكرِ عن عقلي عن الشوق عن جوًى  عن الدَّمعِ عن جفني عن النَّارعن قلبي بأنّ الذي تهواه   بينَ   ضُلوعكم  تقلِّبهُ  الأنفاسُ   جنباً   إلى جنبِ فقلتُ   لها:    بلِّغ    إليهِ   فإنَّهُ  هو الموقِدُ النّارَ التي داخلَ القلبِ فإن كان إطفاءٌ، فوَصْلٌ مُخلَّدٌ،  وإن كان احراقٌ، فلا ذنبَ للصّبّ

بصوت د. علي بن تميم  سلسلة جديدة بعنوان "عشقيات ابن عربي" تقدم أبهى قصائد المتصوف الكبير محي الدين بن عربي وأجملها، والذي ولد في مرسية في الأندلس العام 1164، وتوفي في دمشق العام 1240. وفي هذه الأبيات يعلي سلطان العارفين ابن عربي من شأن البرقع، رمز الجمال الساطع، البرقع الذي يتجلى على وجه الحبيبة، ولذا فإنها لو كشفت عن وجهها له لزادته عذابا، إنه قد عشق الذهب لأن مفرق الحبيبة كله حسن وبريق لامع، حسن لا يقارن بأي حسن، إذ يكفيه أن يكون عربيا ليهواه العربي، ولذا فهي فريدة استثنائية لا يشبهها أحد، ولا تشبه إلا نفسها، يقول:   يا قمرا   في   شفق من خفر في خدّه   لاح   لنا   منتقبا لو أنّه   يسفر عن   برقعه   كان   عذابا   فلهذا   احتجبا مذ عقد  الحسن على مفرقها تاجا من التبر عشقت  الذهبا لا عجب  لا عجب  لا عجبا  من عربي  يتهاوى  العربا يفنى إذا ما صدحت قمرية في ذكر من يهواه  فيه  طربا ----- فكلُّ   خرابٍ  بها   عامرٌ  وكُلّ   سَرَابٍ   بها   غادقُ وكُلّ رِياضٍ  بها   زاهِرٌ،  وكلُّ   شرابٍ   بها    رائقُ فليلي منْ وجهها مشرقٌ،  ويَوْميَ  من  شَعرِها  غاسِقُ لقدْ   فلقتْ   حبَّة   القلبِ   إذ    رماها بأسهمها الفالقُ عيونٌ تعودنَ رشقَ الحشا،  فليسَ  يطيشُ لها   راشقُ ----   غازلت من غزلي منهن واحدة ... حسناء   ليس لها أخت  من البشرِ إن أسفرت عن محياها  أرتك  سناً ... مثل  الغزالة  إشراقاً  بلا  غبرِ للشَّمسِ غرَّتها، للَّيلِ طرتها .... شمسٌ  وليلٌ  معاً  من أعجبِ الصّوَرِ فنحن بالليل في ضوء النهار بها ... ونحن بالظهر في ليل من  الشعر

بصوت د. علي بن تميم  سلسلة جديدة بعنوان "عشقيات ابن عربي" تضم أجمل قصائد الفيلسوف محي الدين بن عربي، والذي ولد في مرسية في الأندلس العام 1164، وتوفي في دمشق العام 1240. وفي هذه الأبيات يعلي سلطان العارفين ابن عربي من شأن إيقاعات الطبيعة ويجعلها كاشفة عن خفايا الروح متبصرة بالنوازع الداخلية وما يتخفى فيها من عشق وبوح، إنها وبمعنى آخر أكثر تجسدا من النديم في مطارحته التي تكتسح قلب العاشق فتفنيه عن كل شيء إلا الحب فيدين به أينما توجّه أو أينما رحلت به الرواحل، يقول:   ألا يا حَماماتِ الأراكَة والبَانِ          ترَفّقْنَ لا تُضْعِفْنَ بالشجوِ أشجاني ترَفّقْنَ لا تُظهرنَ بالنّوح والبُكا          خفيَّ صباباتي ومكنونَ أحزاني أُطارحُها عند الأصيلِ وبالضحى      بحنَّة    مشتاقٍ   وأنَّة     هيمانِ تَنَاوَحَتِ الأرواحُ في غَيضَة الغَضا     فمالتْ    بأفنانٍ    عليَّ  فأفناني تطوفُ بقلبي ساعة بعدَ ساعة          لوَجدٍ   وتبريحٍ   وتَلثُمُ  أركاني كما طاف خيرُ الرُّسلِ بالكعبة التي    يقولُ   دليلُ  العقْلِ فيها  بنُقصَانِ وقبّلَ أحجاراً بها، وهو ناطقٌ         وأينَ  مَقامُ  البيتِ  من قدرِ إنسانِ أدينُ بدينِ الحبِّ أنَّى توجَّهتْ          رَكائِبُهُ   فالحُبُّ   ديني   وإيماني

بصوت د. علي بن تميم سلسلة جديدة بعنوان "عشقيات ابن عربي" تضم أجمل قصائد الفيلسوف محي الدين بن عربي ، والذي ولد في مرسية في الأندلس في العام 1164، وتوفي في دمشق عام 1240. وفي هذه الأبيات يستمر الشيخ الأكبر ابن عربي متأملا ما وراء الحجاب شوقا وتطلعا إلى إماطة اللثام عنه وكشف ما خلفه، وما أن يبلغ كنه الجمال وجوهره إلا ويجد نفسه منهارا، فهو الضعيف الذي لا يقوى على إدراك خفايا الجمال الأروع الذي لا يمكن ملامسته أو مشاهدته، كما تقول الحبيبه، وكفى أن يشعر به المحبوب في قلبه، ذلك لأن الشعور بالجمال هو المشاهدة الحقيقية، يقول:   مَا طَلَعَتْ أَهِلَّة         بِأُفقِ ذَاكَ المَطْلَعِ   إِلَّا وَدِدْتُ أَنَّهَا          مِنْ حَذَرٍ لَمْ تَطْلَعِ   يَا دَمْعَتِي فَانْسَكِبِي،     يَا مُقْلَتِي لَا تُقْلِعِي   يَا زَفْرَتِي خُذْ صُعُدا،     يَا كَبِدِي تَصَدَّعِي   وَأَنْتَ يَا حَادِي اتَّئِدْ،     فَالنَّارُ بَيْنَ أَضْلُعِي   قَدْ فَنِيَتْ مِمَّا جَرَى     خَوْفَ الْفِرَاقِ أَدْمُعِي   حَتَّى إِذَا حَلَّ النَّوَى     لَمْ تَلْقَ عَيْناً تَدْمَعِ   يَا قَمَراً تَحْتَ دُجىً     خُذْ مِنْهُ شَيْئاً وَدَعِ   وَزَوِّدِيهِ نَظْرَةً     مِنْ خَلْفِ ذَاكَ الْبُرقُعِ   لِأنَّهُ يَضْعُفُ عَنْ     دَرْكِ الْجَمَالِ الْأَرْوَعِ   ******* سلامٌ على سلمى ومَنْ حلّ بالحِمَى         وحقَّ لمثلي رقة أنْ يسلِّما وماذا عليها أنْ تردَّ تحيَّة  علينا              ولكنْ لا احتكامٌ على الدُّمى سروا وظلامُ اللَّيلِ أرخى سدولهُ             فقلتُ لها صبَّا غريباً متيَّماً أحاطتْ بهِ الأشواقُ صونا وأوصدتْ        لهُ راشقاتُ النُّبلِ أيَّانَ يمَّما فأبدتْ ثناياها وأومضَ بارقٌ                فلم أدرِ مَنْ شقّ الحَنَادِسِ منهُما وقالت: أما يَكفيهِ أنّي بقَلْبِهِ                  يشاهدُني في كلّ وقْتٍ أمَا أمَا

بصوت د. علي بن تميم سلسلة جديدة بعنوان "عشقيات ابن عربي" تضم أجمل قصائد  الفيلسوف محي الدين بن عربي، الذي ولد في مرسية في الأندلس في شهر العام  1164، وتوفي في دمشق عام 1240.  ظل، كما تصور أبياته هنا، متفحصا الآثار الحسية والمعنوية، متتبعا الأنفاس العطرة حتى يظفر بالنور ويتجاوز الظلام، لكنه ليبلغ ذلك كان متجردا حد التماهي عن كل شيء يشغله ما عدا  المحبوبة، حتى أنه لولا الأنين لما كان يرى، قصائد عشقية عذبة، يقول فيها:   أسَابِـقُهـم في ظـلام الدجـى        أنـادي بـهم ثم أقْـفُـو الأثَــر وما لـي دليـلٌ على إثــرهم        سوى نفَـسٍ من هـواهم عَطِـرْ رفَـعْنَ السِّـجافَ أضاء الدجـى    فسار الركـابُ لضـوء القمــر فأرسلتُ دمعــي أمام الركـاب    فقالوا: متى سـال هـذا النّـهَـرْ ولـم يستطيعـوا عُـبـورا لـه        فقلت: دمـوعي جَـريْــنَ دُرر   إذا ما التقَينا للوَداعِ حسِبتَنا                  لدَى الضّمّ والتعنيقِ حَرْفاً مشدَّدا فنحنُ، وإن كنّا مثنّى شخوصُنا،             فما تنظرُ الأبصارُ إلاَّ موحَّدا وما ذاك إلاّ من نُحولي ونُوره،             فلَوْلا أنيني ما رَأتْ ليَ مَشهدا   إنَّ الفراقَ معَ الغرامِ لقاتلي                  صعبُ الغرامِ مع اللِّقاءِ يَهونُ مالي عَذُولٌ في هواها إنَّها                  معشوقة  حسناءُ حيث تكونُ

هذه هي الحلقة الأخيرة، التي ننهل فيها من نفائس إمام العاشقين جميل بثينة، هذه المرة يصحبنا بين اللقاء والهجر، بين الصد وإلحاح العاذلين، بين سر العاشقين الذي لا يعرفه سواهما وبوح العيون بما تخفيه السرائر. في هذه الحلقة نتنقل في جنائن أفضل من كتب في الغزل العفيف، ونرى جنونه ببثينة، ذلك الذي خلّده عاشقاً لا مثيل له حتى اليوم. بصوت: د. علي بن تميم وعاذلينَ، ألحوا في محبتها          يا ليتَهم وجَدوا مثلَ الذي أجِدُ! لما أطالوا عتابي فيكِ، قلتُ لهم    لا تكثروا بعضَ هذا اللومِ، واقتصدوا ما إن شعرتُ، ولا علمتُ بينهم   حتى سمعتُ به الغُرابَ يُنـادي لما رأيتُ البينَ، قلتُ لصاحبـي   صدعتْ مصدعة ُ القلوب فؤادي بانوا، وغودرِ في الديارِ متيـمُ  كَلِفٌ بذكرِكِ، يا بُثينة ُ، صـادِ تذكرَ منها القلبُ، ما ليسَ ناسياً     ملاحة َ قولٍ، يومَ قالتْ، ومعهدا فإن كنتَ تهوى أوْ تريدُ لقاءنا     على خلوة ٍ، فاضربْ، لنا منكَ، موعدا فقلتُ، ولم أملِكْ سوابِقَ عَبْرة ٍ       أأحسنُ من هذي العيشة ِ مقعدا فقالت: أخافُ الكاشِحِينَ، وأتّقي     عيوناً، من الواشينَ، حولي شهدا            لعمري ما استودعت سري وسرها   سوانا حذاراً أن تشيع السرائر ولا خاطبتها مقلتاي بنظرة       فعلم نجوانا العيون النواظر ولكن جعلت اللحظ بيني وبينها    رسولاً فأدى ما تجن الضمائر

لا يعرف العاشق اللقاء، بل يعرف الانتظار والاشتياق حتى في القرب، وهكذا كان أمير العاشقين جميل بن معمر، المعروف باسم جميل بثينة، والذي نسب إليها لشدة ولعه بها، كان يزداد اشتياقاً إليها إذا دنت منه، أما إذا نأت فإن الدار هي التي تنأى، ويرد سبب هيامه الشديد بها إلى تعلق روحه بروحها حتى قبل خلقهما. نستمع إلى أروع ما كتب في الغزل    بصوت د. علي بن تميم إذا ما دنتْ زدتُ اشتياقاً، إن نأتْ           جزعتُ لنأيِ الدارِ منها وللبعدِ أبى القلبُ إلاّ حبَّ بثنة ِ لم يردْ    سواها وحبُّ القلبِ بثنة َ لا يجدي تعلّقَ روحي روحَها قبل خَلقِنا،   ومن بعد ما كنا نطافاً وفي المهدِ فزاد كما زدنا، فأصبحَ نامياً،      وليسَ إذا متنا بِمُنتقَضِ العهد يكاد فَضِيضُ الماءِ يَخدِشُ جلدَها،          إذا اغتسلتْ بالماءِ، من رقة ِ الجلدِ وإني لمشتاقٌ إلى ريح جيبها،     كما اشتاقُ إدريسُ إلى جنة ِ الخلدِ لقد لامني فيها أخٌ ذو قرابة ٍ،       حبيبٌ إليه، في مَلامتِه، رُشدي وقال: أفقْ، حتى متى ّ أنتَ هائمٌ ببَثنة َ، فيها قد تُعِيدُ وقد تُبدي؟ فقلتُ له: فيها قضى الله ما ترى  عليّ، وهَلْ فيما قضى الله من ردّ؟ فإن كان رُشداً حبُّها أو غَواية ً،  فقد جئتهُ ما كانَ منيّ على مدِ وما زادها الواشونَ إلاّ كرامة ً    عليّ، وما زالتْ مودّتُها عندي أفي الناس أمثالي أحبَّ، فحالُهم   كحالي، أم أحببتُ من بينهم وحدي

في هذه الحلقة الجديدة من نفائس جميل بثينة، يتوجه شاعرنا وعاشقنا المعذب جميل بن معمر إلى الله تعالى، داعياً إياه أن يحببه إلى بثينة، التي نسبه التاريخ إلى اسمها من فرط ولعه بها، ثم يطلب من الله أن يمن عليه بالصبر إن تعذر الحب واللقاء، مناجياً الله، ومعترفاً بعشقه في لغة شديدة العذوبة والرقة، حيث يصف نفسه  بـ "المولع"، ثم يكشف عن أن النظرة التي ألقاها عليها لا تكفه، لأن العاشق لا يكتفي بذلك، وكأنه يقول ما قاله ابن عربي بعدها بسنوات: "كل شوق يسكن باللقاء لا يعوّل عليه"، وهكذا كان جميل بثينة، لا يكفه اللقاء ولا القرب، يطلب الحب والصبر واللقاء ويرضى بالبعد، إنها أحوال العشاق جميعاً في شاعر واحد.   نستمع إلى بعض وجده: بصوت د. علي بن تميم    فيا ربِّ حببني إليها، وأعطني     المودة َ منها، أنتَ تعطي وتمنعُ! وإلاّ فصبرني، وإن كنتُ كارهاً،  فإنّي بها، يا ذا المَعارج، مُولَعُ تمتّعْتُ منها، يومَ بانوا، بنظرة ٍ،  وهل عاشقٌ، من نظرة ِ، يتمتعُ؟ لها في سوادِ القلب بالحبَّ منعة ُ، هي الموت، أو كادت على الموت تشرفُ وما ذكرتكِ النفسُ، يا بثنَ، مرة ً  من الدهر، إلاّ كادت النفسُ تُتلَف وإلاّ اعترتني زَفرة ٌ واستِكانَة ٌ،   وجادَ لها سجلٌ من الدمع يذرفُ وما استطرفتْ نفسي حديثاً لخلة ٍ،            أُسَرّ به، إلاّ حديثُك أطرَفُ فما سرت من ميل ولا سرت ليلة    من الدهر إلا اعتادني منك طائف ولا مرّ يوم مذ ترامت  بكِ  النوى  ولا  ليلة  إلا  هوى  منك   رادف أهمّ   سلوّا   عنك   ثم   تردّني    إليك  وتثنيني  عليك     العواطف

بصوت د.علي بن تميم إنها الحلقة الأخيرة من سلسلة "تسابيح أبي العلاء المعري"، شاعر الفلاسفة وفيلسوف الشعراء، وقد تكون الأبيات المختارة في هذه الحلقة، من أجمل ما قاله هذا الشاعر الذي تمرّد على ما شهده في عصره من رياء واستخدام نفعي للدين، حتى لو جر عليه ذلك حرباً شرسة، لكن نهجه الشعري والإنساني ذاك كرسه فيلسوفاً للشعراء وواحداً من رواد الحركة التنويرية في النقدين الأدبي والديني.   رُوَيدكَ قد غُررتَ، وأنتَ حرٌّ ... بصاحب حيلةٍ يعظ النّساءَ يحرّم فيكمُ الصهباءَ صُبْحاً ... ويشربُها، على عمدٍ، مساءَ تحسّاها، فمن مزجٍ وصِرْفٍ ... يَعُلُّ، كأنَما وَرَدَ الحِساءَ يقولُ لكم: غدوتُ بلا كساءٍ ... وفي لذّاتِها رهَنَ الكِساءَ إذا فعل الفتى ما عنه يَنهى ... فمن جِهتَين، لا جهةٍ، أساءَ   تقطعون البلاد بطنا وظهرا ... إنما سعيكم لفرج وبطن حاطني خالقي، فعشت، ولولا ... خوفه، قلت: ليته لم يحطني جسدي خرقة تخاط إلى الأر ... ض، فيا خائط العوالم خطني   لَبيبٌ إِلى الدَهرِ لا يَركُنُ ... وَإِنقاذِيَ النَفسَ لا يُمكِنُ فَحَسبي مِنَ المالِ قوتي بِهِ ... وَحَسبي مِنَ البَلَدِ المَسكَنُ

بصوت د.علي بن تميم من روائع فيلسوف الشعراء أبي العلاء المعري، أبيات مختارة من قصائد تحكي عن تزلف البشر الذي يرمون الآخرين بالعيوب، في حين أنهم من أكثر الناس غشاً وعيوبا، لا سيما وأن المعري ذاق مرارة حرب هؤلاء عليه، ومرارة إقصائهم له، لمجرد أنه يخالف ما أرادوا الترويج له.   عيوبي، إنْ سألتَ بها، كثيرٌ ... وأيُّ النّاس ليسَ له عُيوبُ؟ وللإنسان ظاهرُ ما يراهُ ... وليس عليه ما تُخفي الغيوبُ يجرّونَ الذيولَ على المخازي ... وقد مُلئتْ من الغِشّ الجُيوبُ وكيفَ يصولُ في الأيام ليثٌ ... إذا وَهَتِ المخالِبُ والنُّيوبُ؟   رأيت جماعات من الناس أولعت ... بإثبات أشياء استحال ثبوتها فقد أخبرت، عن غيها، سنواتها ... كما أخبرت آحادها وسبوتها وما هي إلا النار توقد مرة ... فتذكو، وتارات يحين خبوتها   لا تَعذُلاني فَالَّذي أَبتَغي ... مِن هَذِهِ الدُنيا حَقيرٌ يَسير بِتُّ أَسيراً في يَدي بُرهَةٍ ... تَسيرُ بي وَقتِيَ إِذ لا أَسيرُ كَطائِرٍ قيلَ أَلا تَغتَدي ... فَقالَ أَنّي وَجَناحَي كَسير

بصوت الدكتور علي بن تميم واحدة من روائع فيلسوف الشعراء أبي العلاء المعري ضمن سلسلة "تسابيح أبي العلاء المعري"، في هذه الأبيات المختارة، يعبر فيها المعري عن فلسفته في الحياة وآلامها ومرارتها ومفارقاته. يقول في هذه الأبيات:   رُوَيْداً عليها إنها مُهَجَاتُ ... وفي الدهْرِ مَحْياً لامرِئٍ ومَماتُ أرى غَمَراتٍ ينْجَلِينَ عن الفَتى ... ولكن تُوَافي بعْدَها غَمَرات ولا بُدّ للإنْسانِ مِن سُكْرِ ساعةٍ ... تَهُونُ عليه غيرَها السّكَرات ألا إنما الأيّامُ أبْناءُ واحِد ... وهَذي الليالي كلّها أخَوات فلا تَطْلُبَنْ مِن عندِ يوْمٍ وليْلَةٍ ... خِلافَ الذي مَرّتْ به السّنَوات   أعارِضَ مُزْنٍ أَوْرَدَ البَحْرَ ذَوْدَهُ ... فلمّا تَرَوّتْ سارَ شَوْقاً إلى نجْد سَما نحْوَهُ مَلْكُ الرّياحِ بجُنْده ... فمَزّقَهُ دُونَ الإرادَةِ والوُدّ بَكَيْتُ له إذْ فاتَهُ ما يُريدُهُ ... وما شَوْقُهُ شوْقي ولا وَجْدُهُ وَجدي كذاكَ اللّيالي لا يجُدْنَ بمَطْلَبٍ ... لخَلْقٍ ولا يُبقِينَ شيئاً على عَهْد   ضَحِكنا، وكان الضّحكُ منّا سفاهةً ... وحُقّ لسُكّانِ البَسيطةِ أن يَبكُوا يُحَطّمُنا رَيْبُ الزّمانِ، كأنّنا ... زُجاجٌ، ولكن لا يُعادُ له سَبْكُ

بصوت الدكتور علي بن تميم مختارات من أجمل وأقوى ما قاله شاعر الفلاسفة أبو العلاء المعري، ضمن سلسلة "تسابيح أبي العلاء"، عّما ولدته الفرقة في نفوس المؤمنين من ضياع، بسبب ادعاء الجميع احتكار الصواب والهدى في زمنه.  يقول في هذه الأبيات المختارة: أجازَ الشّافعيُّ فَعالَ شيءٍ ... وقالَ أبو حَنيفَةَ لا يَجوزُ فضَلّ الشِّيبُ والشّبّانُ منّا ... وما اهتَدتِ الفَتاةُ ولا العَجوزُ لقد نزَلَ الفَقيهُ بدارِ قَومٍ ... فكانَ لأمرِهِ فيهِمْ نجوزُ ولم آمَنْ على الفقَهاءِ حَبساً .. إذا ما قيلَ للأمَناءِ جوزُوا الجِسمُ والرّوحُ من قبل اجتماعهما ... كانا وَديعَينِ لا هَمّاً ولا سَقَما تَفَرُّدُ الشيءِ خَيرٌ من تألّفِهِ ... بغَيرِهِ، وتجُرُّ الأُلفَةُ النِّقَما قد حُجِبَ النورُ والضّياءُ ... وإنما ديننا رياءُ وهل يجودُ الحيا أُناساً ... منْطوياً عنهُمُ الحياءُ؟ توهمت يا مغرور أنك دين ... علي يمين الله ما لك دين تسير إلى البيت الحرام تنسكاً ... ويشكوك جارٌ بائسٌ وخدين

أجمل أبيات قالها فيسلوف الشعراء وشاعر الفلاسفة أبو العلاء المعري ضمن سلسلة من تسابيح أبي العلاء، أبيات تكشف قلق ذاك الذي يخالف عصره متوحدا ومتحدا في رؤيته وموقفه مشكلا علامة فارقة ومنيرة الطريق أمام الإنسان.   يقول في هذه الأبيات المختارة لو اتّبَعُوني، وَيحَهُمْ، لهديْتُهُمْ ... إلى الحقّ، أوْ نهجٍ لذاكَ مقاربِ فقدْ عشتُ حتى ملّني، ومَللْتُه ... زَماني، وناجتْني عيونُ التّجارب إذا حانَ وقتي، فالمثقَّفُ طاعِني ... بغيرِ معينٍ، والمهنّدُ ضاربي وإنّا، من الغَبراءِ، فوقَ مَطيّةٍ ... مُذَلَّلةٍ، ما أمكنَتْ يدَ خارِب فمن لي بأرْضٍ رَحبْةٍ، لا يحلُّها ... سِوايَ، تضاهي دارةَ المتقارب فما للفتى إلاّ انفرادٌ ووَحدةٌ ... إذا هوَ لم يُرْزَقْ بلوغَ المآرب فحاربْ وسالمْ، إن أردتَ، فإنما ... أخو السِّلم، في الأيّام، مثل مُحارب كم بَلْدَةٍ فارَقْتُها ومَعاشِرٍ ... يُذْرُونَ من أسَفٍ علَيّ دُمُوعا وإذا أضاعَتْني الخُطوبُ فلنْ أرى ... لِوِدادِ إِخْوانِ الصَّفاءِ مُضِيعا خالَلْتُ تَوْديعَ الأصادِقِ للنّوى ... فمتى أُوَدّعُ خِلّيَ التّوْديعا

بصوت د. علي بن تميم أبيات بديعة من أجمل ما قاله الشاعر أبو العلاء المعرّي ضمن سلسلة "تسابيح أبي العلاء المعري"، شاعر الفلاسفة وفيلسوف الشعراء، في نقد الظلامية التي تحرم كل نقاش وحوار، وتعطل العقل وتقضي على كل فرصة لإيمان حقيقي سعيا إلى الدينار. يقول في هذه الابيات المختارة: جاءت أحاديث، إن صحت، فإن لها ... شأنا، ولكن فيها ضعف إسناد فشاور العقل، واترك غيره هدرا؛ ... فالعقل خير مشير ضمه النادي العقل يخبر أنني في لجةٍ .. من باطلٍ وكذاك هذا العالمُ مثل الحجارةِ في العظاتِ قلوبنا .. أو كالحديدِ فليتنا لا نألمُ تَناقضٌ ما لنا إلاّ السكوتُ له ... وأن نَعوذَ بمَولانا من النّارِ يدٌ بخَمسِ مئين عسجَدٍ فُدِيتْ ... ما بالُها قُطعَتْ في ربعِ دينارِ؟ كذبوا إن ادعوا الهدى فجميعهم ...  يسعون في تـيهٍ بـغير منارِ فاهـرب بدينكَ من أولئك إنهم ... حربوك واحتربوا على الدينارِ رددت إلى مليك الخلق أمري ... فلم أسأل متى يقع الكسوف وكم سلم الجهول من المنايا ... وعوجل بالحمام الفيلسوف

بصوت د.علي بن تميم    هنا مختارات من أجمل ما كتب شاعر الفلاسفة وفيلسوف الشعراء أبو العلاء المعري، في الحب. هو الذي اشتهر في مجادلة مفكري عصره في شؤون الدين والحياة، مستفزاً الأسئلة الفكرية  الكبيرة مولداً حركة تنويرية في زمن طبعه استغلال الدين للوصول إلى السلطة.  توّقتك سرّاً وزارت جهاراً ... وهل تطلعُ الشمس إلاّ نهارا كأنَّ الغمام لها عاشق ... يساير هودجها أين سارا وبالأرض من حبّها صفرة ... فما تنبت الأرض إلاّ بهارا فدتك ندامى لنا كالقسيّ ... لا يستقيمون إلاّ ازورارا أذبت الحصى كمداً إذ رميت ... بالدّرّ يوم رميت الجمارا لعمري لقد وكل الظاعنون ... بقلبي نجماً بطيء الغروب أقول وقد طال ليلي عليّ ...  أما لشباب الدّجى من مشيب أقصّت نسور نجوم السماء ...  فلم تستطع نهضة للمغيب خبريني ماذا كرهت من الشيّـ ... ب، فلا علم لي بذنب المشيب أضياء النهار، أم وضح اللؤ ... لؤ، أم كــونه كثغر الحبيب؟ واذكري لي فضل الشباب وما يجـ ... مع من منظر يروق، وطيب غدره بالخليل، أم حبه للـ ... غيّ، أم كونه كعيش الأريب

بصوت د. علي بن تميم مختارات من أجمل ما كتب فيلسوف الشعراء وشاعر الفلاسفة أبو العلاء المعري ضمن سلسلة "تسابيح أبي العلاء المعري"، قصائد هاجمت صراحة وبقوة من كانوا يدعون الدين والرحمة والوصاية في زمنه، في حين كانوا بعيدين كل البعد عنها،  قصائد شاكست ونجحت في طرح  الأسئلة وتحريك العقول وخلق مناخ إسلامي تنويري. ويقول في هذه الأبيات المختارة: ومالي لا أكون  وصي نفسي    ولا تعصي أموري الأوصياء وقد فتشت عن أصحاب دين    لهم نسك  وليس لهم ريــاء فألفيت البهــائم لا عقــول    تقيم لها الدليل  ولا ضياء وإخوان الفــطــانــة في اختيال    كــأنــهــم  لقـــوم أنــبــيــاء فأما هؤلاء  فأهل مكر    وأما الأولون  فأغــبــيــاء ولو أن الأنام  خافوا من العقـ  ـبى لما جارت المياه الدماء أجدر الناس بالعواقب في الرحـ  ـمة قوم في بدئهم رحماء وغضبنا من قول زاعم حق:    أننا في أصولنا لؤماء تعالى الله فهو بنا خبير   قد اضطرت إلى الكذب العقول نقول على المجاز وقد علمنا   بأن الأمر ليس كما نقول

بصوت د. علي بن تميم   بعض من أجمل ما كتب فيلسوف الشعراء أبو العلاء المعري ضمن سلسلة "تسابيح أبي العلاء المعري"، هو الذي خلال حياته ظهر الكثير ممن يستغلون الدين كأداة لتبرير وتدعيم سلطتهم، فكان المعري أكثر المحاربين لادعاءاتهم الدينية، مشاكساً ومستنهضاً التنويريين والمفكرين للإجابة على الأسئلة الدينية الحقيقية. هنا مختارات أبيات من أجمل ما كتب: هنا مختارات أبيات من أجمل ما كتب: أفيقوا أفيقوا يا غواة فإنما دياناتكم مكر من القدماء أرداوا بها جمع الحطام، فأدركوا وبادوا، وماتت سنة اللؤماء  يرتجى الناس أن يقوم إمام ناطق في الكتيبة الخرساء كذب الظن لا إمام سوى العقل مشيرا في صبحه و المساء أوصيت نفسي وعن ودّ نصحت لَها فما أجابَت إلى نصحي وإِيصائي والرمل يشبه في أعداده خطئي فما أهمّ له يوما بإحصاء نرجو الحياة فإن همت هواجسنا بالخير قال رجاء النفس : إرجاء وَما نفيق من السكر المحيط بنا  إِلا إِذا قيل هذا الموت قَد جاءَ أتروم من زمن وفاء مرضيا، إن الزمان، كأهله، غدار تقفون، والفلك المسخر دائر، وتقدرون، فتضحك الأقدار

بصوت د.علي بن تميم  هنا بعض من أجمل ما كتب فيلسوف الشعراء أبو العلاء المعري ضمن سلسلة "تسابيح أبي العلاء المعري"، هو الذي شكل حالة خاصة وإشكالية في عصره بأسئلته التي استفزت النقاش والتفكير. عشت منْ أيسر حلّ وتشبّهْت بظلّ لست بالخل أصافيك وما أنت بخلّي ربّما يعتمد المرء على العضو الأشلّ أيها الدنيا لحاك الله من ربة دلّ ما تسلى خلدي عنك وإن ظن التسلّي إنما أبقيت مني للإخلاء أقل أَمس أَوديت بِبعضي وغداً يذهب كلّي لـك أَوقاتـي فخلّينـي إِذا قـمـت أصـلّـي ودعينـي ساعـة فيـك لـمـولايَ الأَجــل والصبا ملك وقد يبكى على الملك المولي

لعلها من أتمّ قصائد أبي تمام في الحكمة إن لم تكن من أحكم الشعر العربي القديم، تصور التنافس المخلّ عندما يجاري شخص شخصا آخر ليس على مكارم الأخلاق بل على الأخلاق المذمومة تلك التي يردها أبوتمام إلى الدناءة في الركض نحو المخازي والغدر، أما الحر فعليه بالصبر لأن سرعان ما تتحول الشدة إلى رخاء، وأبوتمام شاعر الحماسة في العربية لا ينطق بذلك إلا عن تجربة، تلك التجربة التي جعلته يقول بأن الحياء أولى من التبجح الذي يفقد صاحبه أردية الخفر، ويجعله يعوي خلف الكرام.  وفي ما يلي نص القصيدة:  إذا جَارَيْتَ في خُلُقٍ دَنِيئاً فأنتَ ومنْ تجارِيه سواءُ رأيتُ الحرَّ يجتنبُ المخازي ويَحْمِيهِ عنِ الغَدْرِ الوَفاءُ وما مِنْ شِدَّة إلاَّ سَيأْتي لَها مِنْ بعدِ شِدَّتها رَخاءُ لقد جَرَّبْتُ هذا الدَّهْرَ حتَّى أفَادَتْني التَّجَارِبُ والعَناءُ إذا ما رأسُ أهلِ البيتِ ولى بَدا لهمُ مِنَ الناسِ الجَفاءُ يَعِيش المَرْءُ ما استحيَى بِخَيرٍ ويبقى العودُ ما بقيَ اللحاءُ فلا واللهِ ما في العيشِ خيرٌ ولا الدُّنيا إذا ذَهبَ الحَياءُ إذا لم تخشَ عاقبة الليالي ولمْ تستَحْي فافعَلْ ما تَشاءُ لئيمُ الفعلِ من قومٍ كرامٍ لهُ مِنْ بينهمْ أبداً عُوَاءُ

بصوت: د. علي بن تميم  هذه واحدة من روائع شاعر العرب أبو تمام، أحد أمراء البيان، عرف ببديع قوله، وبأن في شعره قوة وجزالة، واختلف في التفضيل بينه وبين المتنبي والبحتري، له تصانيف، منها فحول الشعراء، وديوان الحماسة، ومختار أشعار القبائل، ونقائض جرير والأخطل، هذه واحدة من روائعه. يقول فيها: أجلْ أيها الربعُ الذي خفَّ آهِلهْ لَقَدْ أَدرَكَتْ فيكَ النَّوَى ما تُحاوِلُه وقَفْتُ وأحشَائي مَنَازلُ للأَسَى بهِ، وَهْوَ قَفْرٌ قَدْ تَعَفَّتْ مَنازِلُهْ أُسَائلُكُمْ مابَالُهُ حَكَمَ البِلَى عليهِ، وإلا فاتركُوني أسائِلُهْ لَقَد أحسَنَ الدَّمْعُ المُحَامَاة َ، بَعْدَما أَسَاءَ الأسَى إِذْ جَاوَرَ القَلْبَ دَاخِلُهْ دعا شوقُهُ يا ناصرَ الشوقِ دعوة ً فلَبَّاهُ طَلُّ الدَّمْعِ يجْري ووَابِلُهْ وقَفْنَا عَلَى جَمْرِ الوَدَاعِ، عَشِيَّة ً ولا قلبَ، إلا وهوَ تغلي مراجلُهْ تيقنتُ أن البينَ أولُ فاتكٍ به مذ رأيتُ الهجرَ، وهوَ يغازلهْ يُعَنفُني أنْ ضِقْتُ ذَرْعاً بنَأْيهِ ويَجْزَعُ أَن ضاقَتْ عليه خَلاخلُهْ

بصوت د. علي بن تميم واحدة من القصائد الفذة يتحسر فيها أبو تمام على أيام الفراق التي لا يفوت منها يوم إلا ويقبل يوم ثانٍ أشد شوقاً وفداحة تكون فيه الحشا كلها حسرات، لكنه رغم ذلك وكعادة العاشقين لا يستبدلون الحب بحب أجد ولا ينكرون العهد بل يظلون أبداً على العهد الأول. ولذلك فالعاشق كما يرى الشاعر مفردٌ في شوقه وفي بثه ولا يشبه إلا سواه. جَزَى اللّهُ أَيَّامَ الفِرَاقِ مَلامَة ً      كما ليسَ يَوْمٌ في التَّفَرُّق يُحْمَدُ إِذَا ما انقَضَى يومٌ بِشَوْقٍ مُبَرحٍ     اتى باشتياقٍ فادحٍ بعدهُ غدُ فلم يبقٍ مني طولُ شوقي اليهمِ      سوى حسراتٍ في الحشا تترددُ خليليَّ ما أرتعتُ طرفي ببهجة ٍ    وما انبسَطتْ مني إِلى لذَّة ٍ يَدُ ولا استحدثت نفسي خليلاً مجدداً    فيُذْهِلُنِي عنه الخَليلُ المُجَدَّدُ ولا حلتُ عن عهدي الذي قد عهدتما     فدوما على العهدِ الذي كنتُ اعهدُ فإنْ تَخْتلُوا دُوني بِأُنْسٍ ولَذَّة ٍ      فإِني بِطُولِ البَث والشَّوْقِ مُفْرَدُ

من تمائم أبي تمام | يوم الفراق لقد خلقت طويلا

أبو تمام هو شاعر العرب، أحد أمراء البيان، في شعره قوة وجزالة، واختلف في التفضيل بينه وبين المتنبي والبحتري، له تصانيف، منها فحول الشعراء، وديوان الحماسة، ومختار أشعار القبائل، هذه واحدة من روائعه يقول فيها: إنَّ عهداً لو تعلمانِ ذميما أَنْ تَنَامَا عَنْ لَيْلَتِي أو تُنِيمَا كنتُ أرعى البُدُورَ حتَّى إذَا ما فارَقُوني أمسَيْتُ أرعَى النُّجُومَا قَدْ مَرَرْنا بالدَّارِ وهْيَ خَلاءٌ وبكينا طلولها والرسوما وسألنا ربوعَها فانصرفْنا بسَقَامٍ وما سَأَلْنا حَكيمَا أصبَحَتْ رَوْضَة ُ الشبَابِ هَشِيماً وغدتْ ريحُهُ البليلُ سمومَا شعلة ٌ في المفارقِ استودعتني في صَمِيمِ الفُؤَادِ ثُكْلاً صَمِيما تستثيرُ الهمومُ ما اكتنَّ منها صعداً وهي تستثيرُ الهموما كُلَّما زُرْتُهُ وجَدْتُ لَدَيْهِ نَسَباً ظاعِناً ومجْداً مُقيما أجدرُ الناس أن يُرى وهو مغبو نٌ وهيهاتَ أن يُرى مظلوما كلُّ حالٍ تَلْقَاهُ فيها ولكنْ ليس يُلقى في حالة ٍ مذمُوما

تعد هذه القصيدة واحدة من أجمل القصائد لأبي تمام الطائي، ويصوّر فيها لحظة الفراق التي يتوجّع فيها العاشق فاقد عزاءه وصبره لكنّ الشاعر لا يفوته أن يصوّر في الوقت نفسه الدموع التي تفيض مثخنة من عين العاشق على خلاف أعين العذال الشامتة به لأنه ظلّ راعيا لعهد الحب، وهنا نص القصيدة:   نُسَائِلُهَا أَيَّ المَواطِنِ حَلَّتِ  وأيِّ ديارٍ أوطنتها وأيتِ  وماذا عليها لو أشارتْ فودعت  إلينا بأطرافِ البنانِ وأومتِ  وما كانَ إلاّ أنْ تولّتْ بها النوى  فَوَلَّى عَزَاءُ القَلْبِ لَمَّا تَوَلَّتِ  فأما عيونٌ العاشقينَ فأسخنتْ  وأَمّا عيُونُ الشامِتينَ فَقَرَّتِ  ولما دعاني البينُ وليتٌ إذْ دعا  ولما دعاها طاوعتهُ ولبتِ  فلمْ أرَ مثلي كانَ أوفى بذمة ولا مثلها لم ترعَ عهدي وذمتي  مَشُوقٌ رَمَتْهُ أَسْهُمُ البَيْن فانْثَنَى  صَريعاً لها لمَّا رَمَتْهُ فأَصْمَتِ  لئنْ ظمئتْ أجفانُ عيني إلى البكا  لقَدْ شَرِبَتْ عَيْني دَماً فَتَروَّتِ  عليها سلامُ اللهِ أني استقلتِ  وأَنَّى اسْتَقَرَّتْ دَارُها واطْمَأَنَّتِ

من تمائم أبي تمام | تفاحة أشهى إلي من الدنيا

بصوت د.علي بن تميم  "حاربيني يا نائبات الليالي" واحدة من أجمل قصائد عنترة في الفروسية، والتي يعبر من خلالها عن علاقته الوثيقة مع فرسه التي يتوحّد معها وتتوحّد معه في خضم المعارك والملاحم. فيقول: حاربيني يا نائباتِ اللَّيالي           عنْ يميني وتارة ً عن شمالي واجْهَدي في عَداوَتي وعِنادي     أنتِ والله لم تُلِمِّي ببالي إنَّ لي همة ً أشدُّ من الصخـ  ـ          ر وأقْوى منْ راسياتِ الجبال وسِناناَ إذا تعسفتُ في الليْـ             لِ هداني وردَّني عن ضلالي وجواداً ما سارَ إلاَّ سرَى البَرْ        قُ وَرَاهُ من اقْتداحِ النّعال أدهمٌ يصدعُ الدجى بسوادٍ            بين عينيه غرة ٌ كالهلال يفتديني بنفسه وأفدّيـ                   ـهِ بنَفْسي يوْم القِتال ومَالي وإذا قامَ سوقُ حربِ العوالي         وتلَّظى بالمرْهفاتِ الصقّال كنت دَلاَّلها وكان سناني              تاجراً يشتري النفوس الغوالي يا سِباعَ الفَلاَ إذا اشْتعل الحر         بُ اتبعيني من القفار الخوالي إتبعيني ترى دماءَ الأعادي           سائلاَتٍ بين الرُّبى والرِّمال ثم عودي منْ بعد ذا واشكريني     واذكري ما رأيْتِهِ منْ فعالي وخُذي منْ جَماجمِ القوْمِ قوتاً         لبنيكِ الصّغار والأشبال

بصوت: د. علي بن تميم هذه واحدة من أروع قصائد شاعر الفروسية والحب عنترة بن شداد، تكشف عن وجه جديد له، يظهر فيه الشاعر الحكيم الفخور القوي الشجاع العاشق، تبدأ القصيدة بالحكمة، ثم الفخر مخاطباً ذاته القوية الحرة الأبية، فيفخر بنفسه وبقوته وبأنه نال العلا بسيفه لا بنسبه ، ثم يتحدث عن بلائه في معركته مع بني حريقة وبعدها انتقل لوصف أمه التي كانت أمة شداد، وفخره بها وبعدها عاد لحكمة الشاعر الفارس ليختم بها قصيدته مرة أخرى، مؤكداً أن الموت يلاقي المرء في أي مكان، فمت عزيزاً، ولا تفضل الأسـر الذي كما وصفه مذاقه مر كالحنظل وعيشته ذليلة هذه بعض أبياتها:   حكّمْ سيُوفَكَ في رقابِ العُذَّل  واذا نزلتْ بدار ذلَّ فارحل وإذا بُليتَ بظالمٍ كُنْ ظالماً  واذا لقيت ذوي الجهالة فاجهل وإذا الجبانُ نهاكَ يوْمَ كريهة  خوفاً عليكَ من ازدحام الجحفل فاعْصِ مقالَتهُ ولا تَحْفلْ بها  واقْدِمْ إذا حَقَّ اللِّقا في الأَوَّل إنْ كُنْتُ في عددِ العبيدِ فَهمَّتي  فوق الثريا والسماكِ الأعزل أو أنكرتْ فرسانُ عبس نسبتي  فسنان رمحي والحسام يقرُّ لي وبذابلي ومهندي نلتُ العلاَ  لا بالقرابة والعديدِ الأَجزل وأَنا ابْنُ سوْداءِ الجبين كأَنَّها  ضَبُعٌ تَرعْرَع في رُسومِ المنْزل قد طال عزُّكُم وذُلِّي في الهوَى  ومن العَجائبِ عزُّكم وتذَلُّلي لا تسقني ماءَ الحياة بذلة  بل فاسقني بالعزَّ كاس الحنظل ماءُ الحياة بذلة كجهنم  وجهنم بالعزَّ أطيبُ منزل

بصوت د. علي بن تميم  واحدة من أجمل قصائد عنترة، المليئة بمشاعر التحدي لما واجهه من قومه بسبب سواد لونه، والتي يكابر فيها ألم الحب مفاخراً بالشمائل والمحامد التي يتحلى بها وأفعاله البطولية، ومواقفه الرجولية، التي اشتهر بها، والتي لاشك أنها ترقى به إلى مستوى عال من المجد، فوق مستوى اللون والنسب، ويقول: إِذا لَعِبَ الغَرامُ بِكُلِّ حُرٍّ                     حَمِدتُ تَجَلُّدي وَشكَرتُ صَبري وَفَضَّلتُ البِعادَ عَلى التَداني                     وَأَخفَيتُ الهَوى وَكَتَمتُ سِرّي وَلا أُبقي لِعُذّالي مَجالاً                     وَلا أُشفي العَدُوَّ بِهَتكِ سِتري عَرَكتُ نَوائِبَ الأَيّامِ حَتّى                     عَرَفتُ خَيالَها مِن حَيثُ يَسري وَذَلَّ الدَهرُ لَمّا أَن رَآني                     أُلاقِي كُلَّ نائِبَةٍ بِصَدري وَما عابَ الزَمانُ عَلَيَّ لَوني                     وَلا حَطَّ السَوادُ رَفيعُ قَدري إِذا ذُكِرَ الفَخارُ بِأَرضِ قَومٍ                     فَضَربُ السَيفِ في الهَيجاءِ فَخري سَمَوتُ إِلى العُلا وَعَلوتُ حَتّى                     رَأَيتُ النَجمَ تَحتي وَهوَ يَجري وَقوماً آخَرينَ سَعَوا وَعادوا                     حَيارى ما رَأوا أَثَراً لِأَثري

بصوت: د.علي بن تميم هذه رائعة جديدة من روائع شاعر الفروسية  والبطولة والحب العفيف عنترة بن شداد، تعيد اكتشاف  تراثه الشعري وتقدمه شاعراً عاشقاً يفيض رقة وعذوبة، يتغزل فيها في عيون حبيبته التي تختفي خلف البرقع، ويصفها بأنها أحد من السيوف القاطعة. يقول فيها: جفُونُ العذَارى منْ خِلال البرَاقع  أحدُّ من البيضِ الرِّقاق القواطعِ إذا جرَّدتْ ذلَّ الشُّجاعُ وأصبحتْ  محاجرهُ قرْحى بفَيض المدَامِعِ لقد ودّعتني عبلة يوْم بَيْنها  وداعَ يقين أنني غير راجع وناحتْ وقالت: كيف تُصْبح بعدَنا  إذا غبتَ عنَّا في القفار الشواسع وحقّكِ لاحاولتُ في الدهر سلوة  ولا غيّرتني عن هواكِ مطامعي فيا نسماتِ البانِ بالله خبِّري  عُبَيلَة  عنْ رَحلي بأَيِّ المَواضِعِ ويا بَرْقُ بلّغْها الغدَاة تحيَّتي  وحيِّ دياري في الحمى ومَضاجعي ونُوحي على من مات ظلماً ولم ينلْ  سِوى البُعدِ عن أحْبابِهِ والفَجائع وليس بفَخْر وصْفُ بأْسي وشِدّتي  وقد شاع ذكري في جميع المجامع بحقّ الهوَى لا تَعْذِلُونيَ واقْصِرُوا  عن اللّوْم إنّ اللّوم ليسَ بنافع وكيفَ أُطيقُ الصَّبْرَ عمَّنْ أحبُّه  وقد أضرمتْ نار الهوى في أضالعي

بصوت د. علي بن تميم "أنا صديق اللوم واللوام" قصيدة من روائع "شاعر الفروسية والحب" عنترة بن شداد، تكشف جسارة الشاعر وقوته في الحرب من جهة وضعفه فيما يتصل بشؤون القلب والحب من جهة أخرى، ورغم أنه قد قهر الأعداء بحسامه القويّ البتار دون أن يرتاع إلا أنه ظل مرتاعا خائفا من الفراق ومعترفا بأنه صديق العذال واللوم واللوام مهتاجا بالغرام من طلوع الشمس حتى غروبها. هاجَ الغَرامُ فَدُر بِكَأسِ مُدامِ حَتّى تَغيبَ الشَمسُ تَحتَ ظَلامِ وَدَعِ العَواذِلَ يُطنِبوا في عَذلِهِم فَأَنا صَديقُ اللَومِ وَاللُوّامِ يَدنو الحَبيبُ وَإِن تَناءَت دارُهُ عَنّي بِطَيفٍ زارَ بِالأَحلامِ فَكَأَنَّ مَن قَد غابَ جاءَ مُواصِلي وَكَأَنَّني أومي لَهُ بِسَلامِ وَلَقَد لَقيتُ شَدائِداً وَأَوابِداً حَتّى اِرتَقَيتُ إِلى أَعَزَّ مَقامِ وَقَهَرتُ أَبطالَ الوَغى حَتّى غَدَوا جَرحى وَقَتلى مِن ضِرابِ حُسامي ما راعَني إِلّا الفِراقُ وَجَورُهُ فَأَطَعتُهُ وَالدَهرُ طَوعُ زِمامي

بصوت د. علي بن تميم واحدة من روائع شاعر الفروسية والحب عنترة بن شداد، تكشف الوجه الرقيق والمحب والمشتاق لعنترة، قالها مغترباً، مشتاقاً إلى بلاده، يُحمّل الريح السلام، ويطالبها بأن تحييه في غربته، ونراه في هذه الأبيات رغم خشونة أرض الحجاز وصحاريها وقسوتها القتالية يعاوده الحنين إليها وإلى محبوبته.

إذا كان دَمعي شاهِدي كَيفَ أَجحَدُ" واحدة من روائع شاعر الفروسية والحب عنترة بن شداد، والتي يفرج فيها عن كامل عشقه لعبلة التي هجرته، فكيف يخفيه وسقمه ودمعه شهود عليه، فمهما قاتل عشقه بصبره وتجلد فإن هواه وحزنه أقوى منه.. فيقول: إِذا كانَ دَمعي شاهِدي كَيفَ أَجحَدُ                     وَنارُ اِشتِياقي في الحَشا تَتَوَقَّدُ وَهَيهاتَ يَخفى ما أُكِنُّ مِنَ الهَوى                     وَثَوبُ سِقامي كُلَّ يَومٍ يُجَدَّدُ أُقاتِلُ أَشواقي بِصَبري تَجَلُّداً                     وَقَلبِيَ في قَيدِ الغَرامِ مُقَيَّدُ إِلى اللَهِ أَشكو جَورَ قَومي وَظُلمَهُم                     إِذا لَم أَجِد خِلّاً عَلى البُعدِ يَعضُدُ خَليلَيَّ أَمسى حُبُّ عَبلَةَ قاتِلي                     وَبَأسي شَديدٌ وَالحُسامُ مُهَنَّدُ حَرامٌ عَلَيَّ النَومُ يا اِبنَةَ مالِكٍ                     وَمِن فَرشُهُ جَمرُ الغَضا كَيفَ يَرقُدُ سَأَندُبُ حَتّى يَعلَمَ الطَيرُ أَنَّني                     حَزينٌ وَيَرثي لي الحَمامُ المُغَرِّدُ وَأَلثِمُ أَرضاً أَنتِ فيها مُقيمَةٌ                     لَعَلَّ لَهيبي مِن ثَرى الأَرضِ يَبرُدُ رَحَلتِ وَقَلبي يا اِبنَةِ العَمِّ تائِهٌ                     عَلى أَثَرِ الأَظعانِ لِلرَكبِ يَنشُدُ لَئِن يَشمَتِ الأَعداءُ يا بِنتَ مالِكٍ                     فَإِنَّ وِدادي مِثلَما كانَ يَعهَدُ

بصوت د. علي بن تميم تأتي هذه القصيدة المليئة بالتحدي لعنترة العبسي ضمن سلسلة بعنوان: "عنترة ... شاعر الفروسية والحب"،  إلا أن أكثر أوجه التحدي تجلياً فيها يتمثّل في إعلانه أنه أسود البشرة، على عكس ما هو شائع في الثقافة الكلاسيكية العربية حول موقفه من هذا الأمر، فإذا به يهتف عالياً: "أنا العبد الذي خبّرت عنه"، لينقل المسألة من مستوى الحماسة التقليدية، إلى مستوى السجال الثقافي الأعمق.    إذا كشفَ الزَّمانُ لك القِناعا     ومَدَّ إليْكَ صَرْفُ الدَّهر باعا   فلا تخشَ المنية واقتحمها       ودافع ما استطعتَ لها دفاعاً   ولا تخترْ فراشاً من حريرٍ      ولا تبكِ المنازلَ والبقاعا   يقولُ لكَ الطبيبُ دواك عندي   إذا ما جسَّ كفكَ والذراعا   ولو عرَفَ الطَّبيبُ دواءَ داء    يَرُدّ المَوْتَ ما قَاسَى النّزَاعا   وفي يوْم المَصانع قد تَركنا     لنا بفعالنا خبراً مشاعاً   حصاني كانَ دلاّل المنايا        فخاض غُبارها وشَرى وباعا   وسَيفي كان في الهيْجا طَبيباً    يداوي رأسَ من يشكو الصداع   أَنا العبْدُ الَّذي خُبّرْتَ عَنْهُ       وقد عاينْتَني فدعِ السَّماعا

بصوت د. علي بن تميم تأتي هذه القصيدة الجميلة، المليئة بالحركة.. لعنترة العبسي لتكون ضمن سلسلة بعنوان: "عنترة ... شاعر الفروسية والحب" ويبرز فيها أحد أهم ملامح شعر الغزل عند الشاعر، تلك التي تصور سيل العاطفة التي ينجرف إليها الشاعر بفضل جمال عيني الحبيبة، والعينان وحدها من تنقل الشاعر من لحظة إلى أخرى ... لكن المفارقة تكمن في البيت الأخير الذي ينتهي بثنائية السكون والتمايل... الجلال والجمال    رمتِ الفؤادَ مليحة عذراءُ  بسهامِ لحظٍ ما لهنَّ دواءُ   مَرَّتْ أوَانَ العِيدِ بَيْنَ نَوَاهِدٍ  مِثْلِ الشُّمُوسِ لِحَاظُهُنَّ ظِبَاءُ   فاغتالني سقمِى الَّذي في باطني  أخفيتهُ فأذاعهُ الإخفاءُ   خطرتْ فقلتُ قضيبُ بانٍ حركت  أعْطَافَه  بَعْدَ الجَنُوبِ صَبَاءُ   ورنتْ فقلتُ غزالة  مذعورة    قدْ راعهَا وسطَ الفلاة ِ بلاءُ   وَبَدَتْ فَقُلْتُ البَدْرُ ليْلَة   تِمِّهِ  قدْ قلَّدَتْهُ نُجُومَهَا الجَوْزَاءُ   بسمتْ فلاحَ ضياءُ لؤلؤ ثغرِها  فِيهِ لِدَاءِ العَاشِقِينَ شِفَاءُ   سَجَدَتْ تُعَظِّمُ رَبَّها فَتَمايلَتْ  لجلالهِا أربابنا العظماءُ

بصوت د. علي بن تميم في هذه المختارات التي بعنوان: "عنترة ... شاعر الفروسية والحب" يعيد د. علي بن تميم اكتشاف بعض الجوانب المجهولة من شعر عنترة العبسي، ففي حين يشتهر عنترة بشعر الحماسة والحرب وقصة حبه الشهيرة لعبلة، فإن شعره يحتوي على قدر كبير من الحكمة والتأمل والتبصر في أحوال البشر، والقصيدة المختارة هنا تصور وفاء عنترة وولاءه للرجال الذين ربوه في الطفولة، ويؤكد بأنه وإن سكت عن الأعداء فإنه ليس بناس، لأنه سرعان ما يجرد حسامه إن تعرّضوا لمكروه دفاعا عنهم بسيف ما إن يستلّه حتى يكون كموج البحر، ثم أنه رغم ما يحدثه من قتل في الأعداء لا يهتز له جفن ذلك لأن قلبه أقسى من الحديد، كيف لا وهو الشارب في صغره من لبن الحروب. سكتُّ فَغَرَّ أعْدَائي السُّكوتُ وَظنُّوني لأَهلي قَدْ نسِيتُ وكيفَ أنامُ عنْ ساداتِ قومٍ أنا في فَضْلِ نِعْمتِهمْ رُبيت وإنْ دارْتْ بِهِمْ خَيْلُ الأَعادي ونَادوني أجَبْتُ متى دُعِيتُ بسيفٍ حدهُ موج المنايا وَرُمحٍ صَدْرُهُ الحَتْفُ المُميتُ خلقتُ من الحديدِ أشدَّ قلباً وقد بليَ الحديدُ ومابليتُ وفي الحَرْبِ العَوانِ وُلِدْتُ طِفْلا ومِنْ لبَنِ المَعامِعِ قَدْ سُقِيتُ وَإني قَدْ شَربْتُ دَمَ الأَعادي بأقحافِ الرُّؤوس وَما رَويتُ فما للرمحِ في جسمي نصيبٌ ولا للسيفِ في أعضاي قوتُ ولي بيتٌ علا فلكَ الثريَّا تَخِرُّ لِعُظْمِ هَيْبَتِهِ البُيوتُ

بصوت د. علي بن تميم  رائعة من روائع المتنبي، آخر قصائده، وفيها كلام يجرى على لسانه، كأنه ينعى فيه (نفسه)، وإن كان لم يقصد ذلك، فيقول: أروح عنك وقد ختمت على قلبي بحبك واستخلصته لنفسك بما ترادف علي من برك فلم يدع حبك فيه لغيرك مكاناً ينزل بساحته،  ولو قدرت لغمضت عيني ولم أرفع بصري إلى أحد بالنظر إليه حتى أعود إليك، وكيف أصبر عنك وقد كفاني ما جدت به علي ولم يكفك ذلك فتأبى إلا أن تعطيني فوق ما أعطيتني وأنا غير مستزيد، فكيف والحال هذه أصبر عنك ولا أسرع العود إليك. يقول فيها: أرُوحُ وَقد خَتَمتَ على فُؤادي  بحُبّكَ أنْ يحِلّ بهِ سِوَاكَا أُحاذِرُ أن يَشُقّ عَلى المَطَايَا  فَلا تَمْشِي بِنَا إلاّ سِواكَا فلوْ أنّي استَطَعتُ خفَضْتُ طرْفي  فَلَمْ أُبْصِرْ به حتى أرَاكَا وَكَيفَ الصّبرُ عَنكَ وَقد كَفَاني  نَداكَ المُسْتَفيضُ وَما كَفَاكَا إذا التّوْديعُ أعرَضَ قالَ قَلبي  عليكَ الصّمتَ لا صاحَبتَ فاكَا إذا اشْتَبَهَتْ دُموعٌ في خُدودٍ  تَبَيّنَ مَنْ بَكَى مِمّنْ تَباكَى وَمَنْ أعتَاضُ منكَ إذا افْتَرَقْنَا  وَكلُّ النّاسِ زُورٌ ما خَلاكَا وَمَا أنَا غَيرُ سَهْمٍ في هَوَاءٍ  يَعُودُ وَلم يَجِدْ فِيهِ امتِساكَا

بصوت د. علي بن تميم  رائعة من روائع المتنبي، من قصار قصائده، قالها وهو بمصر ولم ينشدها لأحد في حينه، تتحدث عن الزمان وعلاقة الإنسان بزمانه، سبق فيها فلاسفة العدمية واستهلها بعبارات تتواتر من جيل لآخر، يقول فيها إنه لم ينل أحد مراده من الدنيا فمات بغصته وإن سر في بعض الأحيان، وأن الليالي قد تحسن ولكن إحسانها لا يسلم من الكدر، لأن من عادتها أن ترد ما أحسنت به أو تدخل عليه أحوالاً أخرى تنغصه وتفسده يقول فيها: صَحِبَ النّاسُ قَبلَنا ذا الزّمَانَا  وَعَنَاهُمْ مِن شأنِهِ مَا عَنَانَا وَتَوَلّوْا بِغُصّةٍ كُلّهُمْ مِنْـ  ـهُ وَإنْ سَرّ بَعْضَهُمْ أحْيَانَا رُبّمَا تُحسِنُ الصّنيعَ لَيَالِيـ  ـهِ وَلَكِنْ تُكَدّرُ الإحْسَانَا كُلّمَا أنْبَتَ الزّمَانُ قَنَاةً  رَكّبَ المَرْءُ في القَنَاةِ سِنَانَا وَمُرَادُ النّفُوسِ أصْغَرُ من أنْ  تَتَعَادَى فيهِ وَأنْ تَتَفَانَى غَيرَ أنّ الفَتى يُلاقي المَنَايَا  كالِحَاتٍ وَلا يُلاقي الهَوَانَا وَلَوَ أنّ الحَيَاةَ تَبْقَى لِحَيٍّ  لَعَدَدْنَا أضَلّنَا الشّجْعَانَا وَإذا لم يَكُنْ مِنَ المَوْتِ بُدٌّ  فَمِنَ العَجْزِ أنْ تكُونَ جَبَانَا كلّ ما لم يكُنْ من الصّعبِ في الأنـ  ـفُسِ سَهْلٌ فيها إذا هوَ كانَا

بصوت د. علي بن تميم  رائعة جديدة من روائع أبي الطيب المتنبي، يعتذر فيها إلى صديقه سيف الدولة الحمداني، وكان أبو الطيب  قد دخل على سيف الدولة بعد تسع عشرة ليلة. فأدخله إلى خزانة الكسوة فخلع عليه وطيبه، ثم دخل إلى سيف الدولة فسأله عن حاله وهو مستح. فقال له أبو الطيب: رأيت الموت عندك أحب إليّ من الحياة بعدك. فقال له: بل يطيل الله بقاءك. ودعا له. ثم ركب أبو الطيب وسار معه خلق كثير إلى منزله، وأتبعه سيف الدولة طيباً كثيراً وهدية، فقال أبو الطيب يمدحه بهذه القصيدة ويعتذر إليه فيها، ويستهلها بقوله: استدعي الطلل دمعي بدثوره فأجابه الدمع، وكنت أول من أجاب ببكائه قبل أصحابي وقبل الإبل، و ظللت أكف دمعي خوفاً من عذل الركب، فظل الدمع يسيل وأصحابي من بين عاذر لي وعاذل، والدمع يسيل بين العذر والعذل. يقول فيها: أجابَ دَمعي وما الدّاعي سوَى طَلَلِ  دَعَا فَلَبّاهُ قَبلَ الرَّكبِ وَالإبِلِ ظَلِلْتُ بَينَ أُصَيْحابي أُكَفْكِفُهُ  وَظَلّ يَسفَحُ بَينَ العُذْرِ وَالعَذَلِ وَمَا صَبابَةُ مُشْتاقٍ على أمَلٍ  مِنَ اللّقَاءِ كمُشْتَاقٍ بلا أمَلِ وَالهَجْرُ أقْتَلُ لي مِمّا أُراقِبُهُ  أنَا الغَريقُ فَما خَوْفي منَ البَلَلِ مَا بالُ كُلّ فُؤادٍ في عَشيرَتِهَا بهِ الذي بي وَما بي غَيرُ مُنتَقِلِ تَشَبَّهُ الخَفِراتُ الآنِسَاتُ بهَا  في مَشيِهَا فيَنَلنَ الحُسنَ بالحِيَلِ قَدْ ذُقْتُ شِدّةَ أيّامي وَلَذّتَهَا  فَمَا حَصَلتُ على صابٍ وَلا عَسَلِ وَقَد أراني الشبابُ الرّوحَ في بَدَني  وَقد أراني المَشيبُ الرّوحَ في بَدَلي

بصوت د. علي بن تميم  من أجمل قصائد أبي الطيب تلك التي تقيم جدلا للعلاقة بينه وبين سيف الدولة على عرى المحبة، وكعادته يؤكد في قصيدت أن الصداقة تقوم على كتمان السر بين الصديقين، فلا يظهر ولا يشاع، وإن رضىي المحب فإن الشاعر يرضى لأن رضاه هو الأمر الوحيد الذي يختاره، ثم يصوّر نفسه بأنه ذو مروءة ومحبة خالصة فلا يفشي بالسر، والسر لشدة إخفائه في قلبه هو ميت إماتة لا يحيا بعدها.  لقد حدد أبو الطيب في أبياته هذه ما يجب أن تكون عليه الصداقة والمحبة الوفاء بين الحبيبين من حفظ للمودة وللسر.  يقول في القصيدة: رِضاكَ رِضايَ الّذي أُوثِرُ   وَسِرُّكَ سِرّي فَما أُظْهِرُ  كَفَتْكَ المُرُوءَةُ ما تَتّقي   وَآمَنَكَ الوُدُّ مَا تَحْذَرُ  وَسِرُّكُمُ في الحَشَا مَيّتٌ   إذا أُنْشِرَ السّرُّ لا يُنْشَرُ  كَأنّي عَصَتْ مُقْلَتي فيكُمُ   وَكَاتَمَتِ القَلْبَ مَا تُبْصِرُ  وَإفْشَاءُ مَا أنَا مُسْتَوْدَعٌ   مِنَ الغَدْرِ وَالحُرُّ لا يَغدُرُ  إذا مَا قَدَرْتُ عَلى نَطْقَةٍ  فإنّي عَلى تَرْكِها أقْدَرُ  أُصَرّفُ نَفْسِي كَمَا أشْتَهي   وَأمْلِكُهَا وَالقَنَا أحْمَرُ  أتَاني رَسُولُكَ مُسْتَعْجِلاً   فَلَبّاهُ شِعْرِي الذي أذْخَرُ  وَلَوْ كانَ يَوْمَ وَغىً قاتِماً   لَلَبّاهُ سَيْفيَ وَالأشْقَرُ  فَلا غَفَلَ الدّهْرُ عَن أهْلِهِ   فإنّكَ عَيْنٌ بهَا يَنْظُرُ

رائعة جديدة من روائع المتنبي، يتذكّر فيها صديقه سيف الدولة الحمداني، الذي قضى في صحبته تسع سنوات هي زهرة عمـره، فارقه بعدها مغضباً إلى مصر. وكان سيف الدولة يتقصى أخبار صاحبه في مصر، ويرجو عودته، يشكو المتنبي في قصيدته وحدته، ويشكو الزمان: بأي شيء أعلل نفسي وأنا بعيد عن أهلي ووطني، وليس لي شيء ألهو به ولا أحد أسكن إليه، ثم يقول إن همته أعلى من أن يكون في وسع الزمان البلوغ إليها وهو يتمنى على الزمان أن يبلغه همته، ثم يقول: ما دمت حياً فلا تبال بالزمان وصروفه ونوائبه، فإنها تزول ولا تبقى، والذي لا عوض منه إذا فات هو الروح فقط. يقول فيها: بمَ التّعَلّلُ لا أهْلٌ وَلا وَطَنُ وَلا نَديمٌ وَلا كأسٌ وَلا سَكَنُ أُريدُ مِنْ زَمَني ذا أنْ يُبَلّغَني مَا لَيسَ يبْلُغُهُ من نَفسِهِ الزّمَنُ لا تَلْقَ دَهْرَكَ إلاّ غَيرَ مُكتَرِثٍ ما دامَ يَصْحَبُ فيهِ رُوحَكَ البَدنُ فَمَا يُديمُ سُرُورٌ ما سُرِرْتَ بِهِ وَلا يَرُدّ عَلَيكَ الفَائِتَ الحَزَنُ مِمّا أضَرّ بأهْلِ العِشْقِ أنّهُمُ هَوَوا وَمَا عَرَفُوا الدّنْيَا وَما فطِنوا تَفنى عُيُونُهُمُ دَمْعاً وَأنْفُسُهُمْ في إثْرِ كُلّ قَبيحٍ وَجهُهُ حَسَنُ ما في هَوَادِجِكم من مُهجتي عِوَضٌ إنْ مُتُّ شَوْقاً وَلا فيها لهَا ثَمَنُ مَا كلُّ ما يَتَمَنّى المَرْءُ يُدْرِكُهُ تجرِي الرّياحُ بمَا لا تَشتَهي السّفُنُ إنّي أُصَاحِبُ حِلمي وَهْوَ بي كَرَمٌ وَلا أُصاحِبُ حِلمي وَهوَ بي جُبُنُ وَلا أُقيمُ على مَالٍ أذِلُّ بِهِ وَلا ألَذُّ بِمَا عِرْضِي بِهِ دَرِنُ

بصوت د. علي بن تميم  هذه واحدة من روائع المتنبي، قالها في صباه، يتحدث فيها عن الشيب الذي غزا مفرقيه وهو ما زال في سن الصبا، مستحضراً حكمة الشيوخ، لا يتعالى في غزليته الأولى على الحبيبة، كما فعل بعد ما تجاوز سن الصبا، بل نراه هنا يضعها في قدره، فيقول كم قتيل مثلي شهيد ببياض الأعناق وحمرة الخدود، أي كان سبب قتله حب الأعناق البيض والخدود الحمر وجعل قتيل الحب شهيداً لما روى أن من عشق فعفّ وكفّ وكتم فمات مات شهيداً، ثم ينتهي مفتخراً بنفسه: أنا أخو الجود ولدنا معاً وأنا صاحب القوافي ومنشئها، لأني لم أسبق إلى مثلها، وأنا أقتل أعدائي كما يقتل السم وأنا سبب غيظ الحساد لأنهم يتمنون مكاني فلا يدركونه فيغتاظون يقول فيها: كمْ قَتيلٍ كمَا قُتِلْتُ شَهيدِ  لِبَياضِ الطُّلَى وَوَرْدِ الخُدودِ وَعُيُونِ المَهَا وَلا كَعُيُونٍ  فَتَكَتْ بالمُتَيَّمِ المَعْمُودِ رَامِياتٍ بأسْهُمٍ رِيشُها الهُدْ  بُ تَشُقّ القُلوبَ قبلَ الجُلودِ يَتَرَشّفْنَ مِنْ فَمي رَشَفَاتٍ  هُنّ فيهِ أحْلى مِنَ التّوْحيدِ شَيْبُ رَأسِي وَذِلّتي ونُحولي  وَدُمُوعي عَلى هَوَاكَ شُهُودي أيّ يَوْمٍ سَرَرْتَني بوِصالٍ  لمْ تَرُعْني ثَلاثَةً بِصُدُودِ أينَ فَضْلي إذا قَنِعْتُ منَ الدّهْـ  ـرِ بعَيْشٍ مُعَجَّلِ التّنكيدِ أبَداً أقْطَعُ البِلادَ وَنَجْمي  في نُحُوسٍ وَهِمّتي في سُعُودِ أنَا تِرْبُ النّدَى وَرَبُّ القَوَافي  وَسِمَامُ العِدَى وغَيظُ الحَسودِ أنَا في أُمّةٍ تَدارَكَهَا اللّـ  ـهُ غَريبٌ كصَالِحٍ في ثَمودِ

بصوت د. علي بن تميم  واحدة من روائع أبي الطيب المتنبي،  فيها من العتاب والغزل الكثير قالها بعد أن وشى به قوم إلى السلطان فحبسه، ويقال أنه قالها يتذكر بها سيف الدولة، فيدعو على ورد الخدود أن يشققه الله، ويزيل حسنه، وأن يقطع القدود الحسان، وهناك من يقول أن العرب إذا استحسنت شيئا دعت عليه صرفا للعين عنه كقول جميل، رمى الله في عيني بثينة بالقذى،ويبرر بكاءه وخروج دمعه وسهره بأنه كان يحب ويعشق، فدموع العاشق الوله مثل دم القتيل ولهذا فهو لا يسمع لعاذل أو زاجر، بل هو يشعر بلذة مما هو فيه, وقد شبه شاعرنا في بيته الثاني دموع جفنيه بالدماء يقول فيها أيَا خَدّدَ الله وَرْدَ الخُدودِ  وَقَدّ قُدودَ الحِسانِ القُدودِ فَهُنّ أسَلْنَ دَماً مُقْلَتي  وَعَذّبْنَ قَلبي بطُولِ الصّدودِ وكَمْ للهَوَى من فَتًى مُدْنَفٍ  وكَمْ للنّوَى من قَتيلٍ شَهيدِ فوَا حَسْرَتَا ما أمَرّ الفِراقَ  وَأعْلَقَ نِيرانَهُ بالكُبُودِ وأغْرَى الصّبابَةَ بالعاشِقِينَ  وَأقْتَلَهَا للمُحِبّ العَميدِ وَألْهَجَ نَفْسي لغَيرِ الخَنَا  بحُبّ ذَواتِ اللَّمَى والنّهُودِ ولَوْ لمْ أخَفْ غَيرَ أعْدائِهِ  عَلَيْهِ لَبَشّرْتُهُ بالخُلُودِ دَعَوْتُكَ عِندَ انْقِطاعِ الرّجَا  ءِ والمَوْتُ مني كحَبل الوَريدِ دَعَوْتُكَ لمّا بَراني البَلاءُ  وأوْهَنَ رِجْليّ ثِقْلُ الحَديدِ وقَدْ كانَ مَشيُهُما في النّعالِ  فقَد صارَ مَشيُهُما في القُيُودِ فَما لَكَ تَقْبَلُ زُورَ الكَلامِ  وقَدْرُ الشّهادَةِ قَدْرُ الشّهُودِ وفي جُودِ كَفّيْكَ ما جُدْتَ لي  بنَفسي ولوْ كنتُ أشْقَى ثَمُودِ

بصوت د. علي بن تميم  واحدة من روائع أبي الطيب المتنبي، يستهلها بذكر حكمة تقلب الزمان بالإنسان وبالتطير والمرض والموت وما ينطوي عليه من زوال الملك، يقول في بدايتها:  كفاك داء رؤيتك الموت شافياً، أي إذا أفضت بك الحال إلى تمني المنايا ، فذلك آية الشدة، وإن داء شفاؤه الموت أقصى الأدواء، والمنية إذا صارت أمنية فهو غاية البلية وفاقرة الخطوب، ثم يقول: تمنيت المنية لما طلبت صديقاً مصافياً فأعجزك أو عدواً مساتراً للعداوة، وعند عدم وجود الصديق المصادق والعدو المنافق يتمنى المرء المنية،  ثم يقول: إذا رضيت بذلة العيش فما تصنع بالسيف اليماني، أي أنك تحتاج إلى السيف لنفي الذل. يقول فيها: كفى بكَ داءً أنْ ترَى الموْتَ شافِيَا  وَحَسْبُ المَنَايَا أنْ يكُنّ أمانِيَا تَمَنّيْتَهَا لمّا تَمَنّيْتَ أنْ تَرَى  صَديقاً فأعْيَا أوْ عَدُواً مُداجِيَا إذا كنتَ تَرْضَى أنْ تَعيشَ بذِلّةٍ  فَلا تَسْتَعِدّنّ الحُسامَ اليَمَانِيَا وَلا تَستَطيلَنّ الرّماحَ لِغَارَةٍ  وَلا تَستَجيدَنّ العِتاقَ المَذاكِيَا فما يَنفَعُ الأُسْدَ الحَياءُ من الطَّوَى  وَلا تُتّقَى حتى تكونَ ضَوَارِيَا حَبَبْتُكَ قَلْبي قَبلَ حُبّكَ من نأى  وَقد كانَ غَدّاراً فكُنْ أنتَ وَافِيَا وَأعْلَمُ أنّ البَينَ يُشكيكَ بَعْدَهُ  فَلَسْتَ فُؤادي إنْ رَأيْتُكَ شَاكِيَا فإنّ دُمُوعَ العَينِ غُدْرٌ بِرَبّهَا  إذا كُنّ إثْرَ الغَادِرِين جَوَارِيَا إذا الجُودُ لم يُرْزَقْ خَلاصاً من الأذَى  فَلا الحَمدُ مكسوباً وَلا المالُ باقِيَا وَللنّفْسِ أخْلاقٌ تَدُلّ على الفَتى  أكانَ سَخاءً ما أتَى أمْ تَسَاخِيَا أقِلَّ اشتِياقاً أيّهَا القَلْبُ رُبّمَا  رَأيْتُكَ تُصْفي الوُدّ من ليسَ صافيَا خُلِقْتُ ألُوفاً لَوْ رَجعتُ إلى الصّبَى  لَفارَقتُ شَيبي مُوجَعَ القلبِ باكِيَا

بصوت د. علي بن تميم  واحدة من روائع أبي الطيب المتنبي، التي يستلهم فيها فكرة الصداقة الحقة، تلك التي تعد من المستحيلات عند العرب، ويربط بين الصداقة  والفروسية والخيل من جهة أخرى، يقول في مطلعها مناجياً الحبيبة: بيني وبين الشوق مغالبة لأجلك، والغلبة للشوق لأنه يغلب صبري، وأعجب من ذا الهجر لتماديه وطوله والوصل لو وافقنا كان أعجب منه لأن عادة الأيام التفريق، ويتساءل: أما تخطئ الأيام مرة واحدة بتقريب الحبيب أو إبعاد البغيض، ثم يقول: رب يوم طال عليّ طول ليل العاشقين تسترت فيه خوفاً من الأعداء على نفسي، أراقب غروب الشمس لأخرج عن المكمن يقول فيها: أُغالِبُ فيكَ الشّوْقَ وَالشوْقُ أغلَبُ  وَأعجبُ من ذا الهجرِ وَالوَصْلُ أعجبُ أمَا تَغْلَطُ الأيّامُ فيّ بأنْ أرَى  بَغيضاً تُنَائي أوْ حَبيباً تُقَرّبُ وَقَاكَ رَدَى الأعداءِ تَسْري إلَيْهِمُ  وَزَارَكَ فيهِ ذو الدّلالِ المُحَجَّبُ وَيَوْمٍ كَلَيْلِ العَاشِقِينَ كمَنْتُهُ  أُرَاقِبُ فيهِ الشّمسَ أيّانَ تَغرُبُ وَعَيْني إلى أُذْنَيْ أغَرَّ كَأنّهُ  منَ اللّيْلِ باقٍ بَينَ عَيْنَيْهِ كوْكبُ وَما الخَيلُ إلاّ كالصّديقِ قَليلَةٌ  وَإنْ كَثُرَتْ في عَينِ مَن لا يجرّبُ إذا لم تُشاهِدْ غَيرَ حُسنِ شِياتِهَا  وَأعْضَائِهَا فالحُسْنُ عَنكَ مُغَيَّبُ لحَى الله ذي الدّنْيا مُناخاً لراكبٍ  فكُلُّ بَعيدِ الهَمّ فيهَا مُعَذَّبُ ألا لَيْتَ شعري هَلْ أقولُ قَصِيدَةً  فَلا أشْتَكي فيها وَلا أتَعَتّبُ وَبي ما يَذودُ الشّعرَ عني أقَلُّهُ  وَلَكِنّ قَلبي يا ابنَةَ القَوْمِ قُلَّبُ

بصوت د. علي بن تميم  هذه القصيدة واحدة من روائع أبي الطيب المتنبي، نظمها في بدر بن عمار الأسدي، في طبرية، بعد تجوال في لبنان، مروراً بالفراديس في حمص، يقول في بدايتها متغزلاً في الجميلات أنه لا حاجة لهن إلى التجميل بلبس الديباج ولكن يلبسنه لصون جمالهن به، ولم ينسجن ذوائبهن لتحسين، ولكن خفن ضلالهن في الشعر لو أرسلنها، ويقول لولا أنني يقظان لكنت أظن نفسي خيالاً. يعني أنه كالخيال في الدقة، إلا أن الخيال لا يرى في اليقظة. يقول فيها: لبسن الوشى لا متجملات ... ولكن كي يصن به الجمالا وضفرن الغدائر لا لحسن ... ولكن خفن في الشعر الضلالا بجسمي من برته فلو أصارت ... وشاحي ثقب لؤلؤة لجالا ولولا أنني في غير نوم ... لبت أظنني مني خيالا بدت قمراً ومالت خوط بانٍ ... وفاحت عنبرا ورنت غزالا كأن الحزن مشغوف بقلبي ... فساعة هجرها يجد الوصالا كذا الدنيا على من كان قبلي ... صروف لم يدمن عليه حالا أشد الغم عندي في سرور ... تيقن عنه صاحبه انتقالا فما حاولت في أرضٍ مقاما ... ولا أزمعت عن أرض زوالا على قلقٍ كأن الريح تحتي ... أوجهها جنوبا أو شمالا

بصوت د. علي بن تميم  هذه واحدة من روائع أبي الطيب المتنبي، يتغزل فيها في محبوبته، يخاطبها قائلاً: لعينيك وما تضمنتا من السحر، وأثارتاه من كوامن الحب، ما يلقاه قلبي من الوجد فيما يستأنفه، وما لقيه من قبل ذلك فيما أسلفه، وللحب الذي أسلمتني إليه، واقتصرت بي عليه، ما لم يبقه السقم من جسمي مما أفنيته، وما بقي منه مما أنحلته وأَضنيته. يقول في بعض أبياتها: لِعَينَيكِ ما يَلقى الفُؤادُ وَما لَقي"              "وَلِلحُبِّ مالَم يَبقَ مِنّي وَما بَقي وَما كُنتُ مِمَّن يَدخُلُ العِشقُ قَلبَهُ"            "وَلَكِنَّ مَن يُبصِر جُفونَكِ يَعشَقِ وَبَينَ الرِضا وَالسُخطِ وَالقُربِ وَالنَوى"      "مَجالٌ لِدَمعِ المُقلَةِ المُتَرَقرِقِ  وَأَحلى الهَوى ما شَكَّ في الوَصلِ رَبُّهُ"      "وَفي الهَجرِ فَهوَ الدَهرَ يُرجو وَيُتَّقي  وَغَضبى مِنَ الإِدلالِ سَكرى مِنَ الصِبا"     "شَفَعتُ إِلَيها مِن شَبابي بِرَيِّقِ  وَأَشنَبَ مَعسولِ الثَنِيّاتِ واضِحٍ"             "سَتَرتُ فَمي عَنهُ فَقَبَّلَ مَفرِقي  وَما كُلُّ مَن يَهوى يَعِفُّ إِذا خَلا"            "عَفافي وَيُرضي الحِبَّ وَالخَيلُ تَلتَقي    سَقى اللَهُ أَيّامَ الصِبا ما يَسُرُّها"               "وَيَفعَلُ فِعلَ البابِلِيِّ المُعَتَّقِ    إِذا ما لَبِستَ الدَهرَ مُستَمتِعاً بِهِ"              "تَخَرَّقتَ وَالمَلبوسُ لَم يَتَخَرَّقِ وَلَم أَرَ كَالأَلحاظِ يَومَ رَحيلِهِم"                "بَعَثنَ بِكُلِّ القَتلِ مِن كُلِّ مُشفِقِ    أَدَرنَ عُيوناً حائِراتٍ كَأَنَّها"                  "مُرَكَّبَةٌ أَحداقُها فَوقَ زِئبَقٍ    عَشِيَّةَ يَعدونا عَنِ النَظَرِ البُكا"               "وَعَن لَذَّةِ التَوديعِ خَوفُ التَفَرُّقِ

بصوت د. علي بن تميم  هذه قصيدة أبو الطيب المتنبي والتي قالها في رثاء جدته، وقد أصبحت أشهر قصائد الرثاء في الشعر الفصيح. أما مناسبتها فقيل إنه ورد على المتنبي كتاب من جدته لأمه تشكو شوقها إليه وطول غيبته عنها، فتوجه نحو العراق، ولم يمكنه وصول الكوفة على حالته تلك، فانحدر إلى بغداد، وكانت جدته قد يئست منه، فكتب إليها كتاباً يسألها المسير إليه، فقبلت كتابه، وحمّت لوقتها سروراً به، وغلب الفرح على قلبها فقتلها، يقول في بعض أبياتها: ألا لا أُري الأحــــداثَ حَــمْــدَاً ولا ذَمّـــــا"        "فَـمــا بَطـشُـهـا جَـهــلاً ولا كـفُّـهـا حلما  أحِــنّ إلــى الـكـأسِ الـتـي شـرِبَــتْ بـهــا"         "وأهـــوى لمَـثـواهـا الـتّــرابَ ومــــا ضَــمّــا  بَـكَـيْــتُ عَـلَـيـهـا خِـيـفَــةً فـــــي حَـيـاتِـهــا"        "وذاقَ كِــلانـــا ثُــكْـــلَ صــاحِــبِــهِ قِـــدْمَـــا  عرفت اللّيـالـي قَـبـلَ مـــا صَـنَـعَـتْ بـنــا"          "فـلَـمَـا دَهَـتْـنـي لـــم تَـزِدْنــي بـهــا عِـلْـمَـا  أتاهــا كِـتـابــي بَــعــدَ يـــــأسٍ وتَــرْحَـــةٍ"         "فَمـاتَـتْ سُـــرُوراً بـــي فَـمُــتُّ بـهــا غَـمّــا  حَـــرامٌ عـلــى قَـلـبــي الــسّــرُورُ فـإنّـنــي"        "أعُـــدّ الـــذي مـاتَــتْ بـــهِ بَـعْـدَهــا سُــمّــا  تَـعَـجَّـبُ مِــــنْ لَـفْـظــي وخَــطّــي كـأنّـمــا"       "تــرَى بـحُـرُوفِ الـسّـطـرِ أغـرِبــةً عُـصْـمَـا  وتَـلْــثِــمُــهُ حـــتــــى أصـــــــارَ مِــــــــدادُهُ"     "مَـحــاجِــرَ عَـيْـنَـيْـهـا وأنْـيـابَـهــا سُـحْــمَــا رَقَــا دَمْـعُـهـا الـجــاري وجَـفّــتْ جفـونـهـا"        "وفـــارَقَ حُــبّــي قَـلـبَـهـا بَـعـدمَــا أدمَــــى  فـــــــوَا أسَــــفــــا ألاّ أُكِــــــــبَّ مُــقَـــبِّـــلاً"     "لـرَأسِــكِ والـصّــدْرِ الـلّــذَيْ مُـلِـئـا حـزْمَــا  تَــغَـــرّبَ لا مُسْـتَـعْـظِـمـاً غَـــيـــرَ نَــفْــسِــهِ"      "ولا قــــابِـــــلاً إلاّ لــخــالِـــقِـــهِ حُـــكْـــمَــــا  وإنّـــــي لَــمِـــنْ قَـــــوْمٍ كــــــأنّ نُـفُـوسَــنــا"      "بـهـا أنَــفٌ أن تـسـكـنَ الـلّـحـمَ والعَـظـمَـا  فلا عَــبَــرَتْ بــــي ســاعَــةٌ لا تُـعِـزّنــي"          "ولا صَحِـبَـتْـنـي مُـهـجَــةٌ تـقـبــلُ الـظُّـلْـمَـا

بصوت د. علي بن تميم  من أجمل قصائد أبي الطيب المتنبي، ألقاها في سيف الدولة الحمداني، بعد أن أعمل الوشاه وقيعتهم ما بينهما. فانقطعا عن بعضهما، وتباعدا ومضى الزمن..فأنشد المتنبى هذه الاعتذاريه العظيمة... التي يقول المتنبي في مطلعها: أَرى ذَلِكَ  القُربَ  صارَ  ازوِرارا    "        " وَصارَ  طَويلُ  السَلامِ    اختِصارا تَرَكتَني   اليَومَ   في    خَجلَةٍ      "        "   أَموتُ   مِرارًا    وَأَحيا      مِرارا أُسارِقُكَ    اللَحظَ    مُستَحيِيًا      "        " وَأَزجُرُ  في  الخَيلِ  مُهري    سِرارا وَأَعلَمُ  أَنّي  إِذا  ما   اعتَذَرتُ     "        "  إِلَيكَ   أَرادَ   اعتِذاري     اعتِذارا  فَلا تُلزِمَنّي ذُنُوبَ الزّمَانِ،  إلَيّ أسَاءَ وَإيّايَ ضَارَا وَعِنْدي لَكَ الشُّرُدُ السّائِرا  تُ لا يختَصِصْنَ منَ الأرْضِ دارَا قَوَافٍ إذا سِرْنَ عَنْ مِقْوَلي  وَثَبْنَ الجِبالَ وَخُضْنَ البِحارَا وَلي فيكَ مَا لم يَقُلْ قَائِلٌ  وَمَا لم يَسِرْ قَمَرٌ حَيثُ سَارَا فَلَوْ خُلِقَ النّاسُ منْ دَهرِهِمْ  لَكانُوا الظّلامَ وَكنتَ النّهارَا سَمَا بكَ هَمّيَ فوْقَ الهُمومِ  فَلَسْتُ أعُدُّ يَسَاراً يَسَارَا

بصوت د. علي بن تميم من أجمل قصائد أبي فراس الحمداني، وأجمل قصائد الأسر، تلك التي تمتزج فيها العاطفة الشفيفة والحنين المستمر بالفخر والعزة، في فضاء تتحول فيه الحمامة إلى امرأة والمرأة إلى وطن، قالها بعد أسره في إحدى الغزوات لدى الروم:  أقُولُ وَقَدْ نَاحَتْ بِقُرْبي حمامَة ٌ:  أيا جارتا هل تشعرين بحالي  معاذَ الهوى ‍! ماذقتُ طارقة َ النوى ،  وَلا خَطَرَتْ مِنكِ الهُمُومُ ببالِ أتحملُ محزونَ الفؤادِ قوادمٌ  على غصنٍ نائي المسافة ِ عالِ ؟ أيا جارتا ، ما أنصفَ الدهرُ بيننا ‍!  تَعَالَيْ أُقَاسِمْكِ الهُمُومَ، تَعَالِي! تَعَالَيْ تَرَيْ رُوحاً لَدَيّ ضَعِيفَة ً،  تَرَدّدُ في جِسْمٍ يُعَذّبُ بَالي أيَضْحَكُ مأسُورٌ، وَتَبكي طَلِيقَة ٌ،  ويسكتُ محزونٌ ، ويندبُ سالِ ؟ لقد كنتُ أولى منكِ بالدمعِ مقلة ً؛  وَلَكِنّ دَمْعي في الحَوَادِثِ غَالِ!

بصوت د. علي بن تميم من روائع الشعر العربي، ومن أجمل وأندر قصائد الأم ورثائها، قالهـا الشاعر الكبير أبو فراس الحمـداني حين كان أسـيرا في القسطنطينيـة وأمـه في الشام بعيـدة، وقد بلغته وفاتها. وتعتبر من أشهر وأجمل "الروميات" لديه، أي القصائد التي كتبها خلال أسره من قبل الروم. أيا أمَّ الأسيرِ، سقاكِ غيثٌ، بكُرْهٍ مِنْكِ، مَا لَقِيَ الأسِيرُ! أيا أمَّ الأسيرِ، سقاكِ غيثٌ، تَحَيّرَ، لا يُقِيم وَلا يَسِير! إذا ابنكِ سارَ في برٍ وبحرٍ، فمنْ يدعو لهُ، أو يستجيرُ؟ حرامٌ أن يبيتَ قريرَ عينٍ ولؤمٌ أنْ يلمَّ بهِ السرورُ! لِيَبْكِكِ كُلُّ يَوْمٍ صُمتِ فيهِ مُصَابِرَة ً وَقَد حَميَ الهَجِير لِيَبْكِكِ كُلّ مُضْطَهَدٍ مَخُوفٍ أجرتيهِ، وقدْ قلّ المجيرُ! أيا أماهُ ، كمْ بشرى بقربي أتَتْكِ، وَدُونَها الأجَلِ القَصِير إلى منْ أشتكي ولمنْ أناجي، إذا ضاقتْ بما فيها الصدور؟ بِأيّ دُعَاءِ دَاعِيَة ٍ أُوَقّى؟ بأيِّ ضياءِ وجهٍ أستنيرُ؟ بِمَن يُستَدفَعُ القَدرَ المُوَفّى بِمَن يُستَفتَحُ الأَمرُ العَسيرُ

بصوت د. علي بن تميم هذه قصيدة من روائع أبي فراس الحمداني، بل من روائع الشعر العربي، كتبها بعد أن وقعَ في الأسر ووجدَ أن أعداءه استغلُّوا هذا السقوطَ أكبرَ استغلال؛ لذا فقد حشدَ كلَّ طاقاتِه، وجمعَ كلَّ أدواتِه؛ لتصحيحِ المعادلةِ واستعادةِ الماضي، وردِّ الضائع؛ فكانت هذه القصيدة التي تطفحُ بالاعتزازِ بالنفس، والاعتدادِ بالنَّسَب، في محاولةٍ لردِّ الاعتبارِ والتشبُّثِ بالكبرياءِ والعظمة. وبدأ أبو فراسٍ قصيدتَه بمقدمةٍ غزليّة عذبةٌ رقيقة جميلة، تظهر فيها نفسيّةُ أبي فراسٍ الشامخة، مع أن موقفَ الحبِّ موقفُ خضوعٍ وتصاغرٍ وتنازل؛ فهو لا يستجيبُ لأمرِ الهوى فيسمحُ لدمعِه بالظهور، ولا يخضعُ لنهيِ الهوى له عن الصبرِ في سبيلِ الحب، بل يحتفظُ بكلِّ مظاهرِ حُبِّهِ وشَوقِه سراًّ في صدرهِ أو تحتَ ظلمةِ اللَّيل، كما أنه علَمٌ بارزٌ فهو من الشهرةِ والتميُّزِ في مكانٍ لا يتجاهلُه إلا معاندٌ ومكابر، وإذا انتصرَ فإنه ـ من شرفِه ـ لا يتعرّضُ للنّساء، بل يهبُ لهنّ انتصارَه، ثم إنه بعد هذا الانتصار بعيدٌ كلَّ البعدِ عن الكبرِ والطغيان، كبعدِهِ عن البخلِ ولو افتقر. يقول فيها: أراكَ عصيَّ الدَّمْعِ شيمَتُكَ الصَّبْرُ أما لِلْهَوى نَهْيٌ عليكَ و لا أمْرُ؟ بَلى، أنا مُشْتاقٌ وعنديَ لَوْعَةٌ ولكنَّ مِثْلي لا يُذاعُ لهُ سِرُّ! إذا اللّيلُ أَضْواني بَسَطْتُ يَدَ الهوى وأذْلَلْتُ دمْعاً من خَلائقِهِ الكِبْرُ وَفَيْتُ، وفي بعض الوَفاءِ مَذَلَّةٌ، لإنسانَةٍ في الحَيِّ شيمَتُها الغَدْر تُسائلُني من أنتَ؟ وهي عَليمَةٌ وهل بِفَتىً مِثْلي على حالِهِ نُكْرُ؟ فقلتُ كما شاءَتْ وشاءَ لها الهوى: قَتيلُكِ! قالت: أيُّهمْ؟ فَهُمْ كُثْرُ فقالتْ: لقد أَزْرى بكَ الدَّهْرُ بَعدنا فقلتُ: معاذَ اللهِ بل أنتِ لا الدّهر يَقولونَ لي: بِعْتَ السَّلامَةَ بالرَّدى فقُلْتُ: أما و اللهِ، ما نالني خُسْرُ سَيَذْكُرُني قومي إذا جَدَّ جِدُّهُمْ، وفي اللّيلةِ الظَّلْماءِ يُفْتَقَدُ البَدْرُ ونَحْنُ أُناسٌ، لا تَوَسُّطَ عندنا، لنا الصَّدْرُ دونَ العالمينَ أو القَبْرُ تَهونُ علينا في المعالي نُفوسُنا ومن خَطَبَ الحَسْناءَ لم يُغْلِها المَهْرُ

بصوت د.علي بن تميم واحدة من أجمل قصائد أبي فراس الحمداني، قالها في الأسر مصوّرا حالته ووفاءه وشوقه، وقد جاءت القصيدة في جواب له على عتاب سيف الدولة، بعدما أنصت للوشاة، فخدشت المودة الرابطة بين الشاعر وابن عمه، مما أظهر سيف الدولة للشاعر الجفاء وأخّر عنه الفداء وهو في الأسر يحنّ إلى دياره وأهله، يقول في القصيدة: إلى كَمْ ذا العِقَابُ وَلَيْسَ جُرْمٌ و كمْ ذا الإعتذارُ وليسَ ذنبُ؟ فلا بالشامِ لذَّ بفيَّ شربٌ وَلا في الأسْرِ رَقّ عَليّ قَلْبُ فَلا تَحْمِلْ عَلى قَلْبٍ جَريحٍ بهِ لحوادثِ الأيامِ ندبُ أمثلي تقبلُ الأقوالُ فيهِ؟ وَمِثْلُكَ يَسْتَمِرّ عَلَيهِ كِذْبُ؟ جناني ما علمتَ ، ولي لسانٌ يَقُدّ الدّرْعَ وَالإنْسانَ عَضْبُ وزندي، وهوَ زندكَ، ليسَ يكبو وَنَاري، وَهْيَ نَارُكَ، لَيسَ تخبو وفضلي تعجزُ الفضلاءُ عنهُ لأنكَ أصلهُ والمجدُ تربُ فَلَمّا حَالَتِ الأعدَاءُ دُوني، وأصبحَ بيننا بحرٌ و" دربُ" ظَلِلْتَ تُبَدّلُ الأقْوَالَ بَعْدِي ويبلغني اغتيابكَ ما يغبُّ فقلْ ما شئتَ فيَّ فلي لسانٌ مليءٌ بالثناءِ عليكَ رطبُ وعاملني بإنصافٍ وظلمٍ تَجِدْني في الجَمِيعِ كمَا تَحِبّ

في واحدة من أعذب قصائد أبي فراس الحمداني وأكثرها تعبيراً، قارن الشاعر الكبير بين العرب والروم،  ورغم أنه عدد خصالهم، إلا أنه ظل متأرجحاً بينهما يحن لكليهما دون أن تسيطر عليه المواقف المتحيزة.

كان قد أرسل أبوفراس الحمداني القصيدة هذه إلى سيف الدولة وهو في أسر الروم بعد أن عرف بأن الروم ستغزو الشام، فيحرّضه على الاستعداد لملاقاتهم ويحثّه على فدائه وتخليصه من الأسر:

مجد الإمارات"، إنها قصيدة الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، المشحونة بالحب والفخر ببلاد استحقت أن تكون رائدة بين الأمم، كتبها بمناسبة حصول حكومة الإمارات على المركز الأول عالمياً في الكفاءة وجودة القرارات الحكومية وغياب البيروقراطية، إهداء لشعبها الوفي.