如果我哋想了解蘇格拉底即將要面臨嘅審判，咁我哋就要首先搞清楚克里提亞斯、伯羅奔尼撒戰爭、以及蘇格拉底之間嘅關係。既然上集最後提到伯羅奔尼撒戰爭，咁今集就以蘇格拉底同伯羅奔尼撒戰爭嘅直接關係開始講起。由「戰爭英雄」，講到佢有兩個「奇怪習慣」……

歡迎你嚟到《牛哥讀經》嘅第九集，今集係梁啟超系列嘅第一集。我哋講下梁啟超最勵志嘅演講——點解要返工。 梁啟超呢篇文章好出名，有時會出現喺教科書當中。我當然唔認為各位必須信服梁啟超嘅說話，只係人可以喺一生中搵到可敬、可樂嘅事物或者人物，的確會充實得多。 等我哋一齊重溫一下梁啟超點樣解釋「凡職業都是有趣味的，只要你肯繼續做下去，趣味自然會發生。」 https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%95%AC%E6%A5%AD%E8%88%87%E6%A8%82%E6%A5%AD

牛哥講經第一集已經講佛、我自己亦對佛學有一定認識，但大家都會見到，我自從講完《初戀三摩地》之後就無再講過佛。 原因其實好簡單，就係佛學難講（比中國哲學更難講）。要講咩十二因緣、諸行無常，呢種易講。但係要表現佛學嘅獨特，就唔容易做到。我不時見到有人依住佛嘅名號說話，卻睇唔出有幾分佛嘅精神。 我讀嘅佛學，係一種反對婆羅門教諸神、回應印度六派、唔需要將大量心力放喺理解輪迴系統嘅佛學。我亦可以喺度斷言，喺四大聖哲當中，最理性嘅唔係蘇格拉底，而係佛陀。{順帶一提，如果一個人非常在意前世今生，咁佢唔應該修佛，修習印度教應該更加合適、愉快。} 總之，我認為佛學有時的確需要用宗教語言嚟講，但係大部分時間都唔需要。讀佛學，就係讀緊兩千年前嘅印度哲學嘅精華所在。 我好明白佛所面對嘅背景為大家所陌生。所以我從一本講佛教嘅小說開始，等大家可以更輕鬆咁了解佛嘅故事。之後有機會，我哋再一步步講佛嘅背景同義理。 赫爾曼・黑塞（Hermann Karl Hesse）喺1946年榮獲諾貝爾文學獎，當中嘅致辭（Award ceremony speech）提到： “Hesse’s maternal grandfather was the famous Indologist Gundert. Thus even in his childhood the writer felt drawn to Indian wisdom. When as a mature man he travelled to the country of his desire he did not, indeed, solve the riddle of life; but the influence of Buddhism soon entered his thought, an influence by no means restricted to Siddhartha (1922) the beautiful story of a young Brahman’s search for the meaning of life on earth.“ 「黑塞嘅外祖父係著名嘅印度學者岡德特。因此，黑塞喺童年已經著迷於印度智慧。當佢長大成人，佢遊歷到佢所夢想嘅國度｛印度，黑塞喺印度旅行咗八個月｝，只係佢無因而解決到生命嘅謎題。但係，佛教嘅影響已經好快進入佢嘅思想，呢一股影響絕不限於令佢創作出Siddhartha，一部美麗嘅故事，關於年輕佛陀喺地上尋找生命意義。」（牛譯） 若然你熟悉佛教，你應該會知道Siddhartha係佛陀嘅本名，Siddhartha係梵文，由兩個詞語組成，分別係Siddha(已獲得），同埋artha（尋求之物），所以Siddhartha嘅意思就係「已獲得尋求之物」。赫爾曼・黑塞以此為背景，設想有一個要去尋找所尋求之物嘅Siddhartha，寫成呢本《悉達多》。 喺故事中，悉達多並非佛陀，因為赫爾曼・黑塞將佛陀嘅俗名「悉達多・喬達摩」拆分成兩個角色，喬達摩係書中嘅佛陀；而悉達多就成為一個六派、佛教以外嘅虛構人物，喺呢個動盪嘅時代，由一個最備受期待嘅婆羅門之子，從眾多學派當中掙扎，最終決意獨自踏上尋道嘅歷程。 我會喺今集嘅開頭，補充一下相關背景，然後睇下呢位婆羅門之子點解放棄婆羅門嘅榮華富貴。今集內容包括： 「吠陀傳統」：簡介一下印度嘅種姓制度嘅內容以及理論基礎。仲會講埋悉達多所面對嘅時代背景、所謂吠陀同吠檀多嘅意思。如果唔補充呢個背景，大家未必明白悉達多喺下一部分嘅心事。 「婆羅門之子」：悉達多非常聰敏，可以話係婆羅門嘅明日之星；悉達多嘅兒時玩伴喬文達，更當悉達多係偶像一般。只係外表風光嘅悉達多，卻有心事未解…… 「三個沙門」：悉達多見到三個沙門修行，決意跟隨沙門，佢因而要同婆羅門嘅父親爭論一翻。 引子 --- Send in a voice message: https://podcasters.spotify.com/pod/show/cowgortalk/message

喺生活雜談嘅ep5，我哋已經從唔同宗教嘅角度，講述猶太人經歷羅馬嘅驅趕，離開祖先之地之後嘅早期行徑。 威爾．杜蘭以一個美麗而古老嘅名稱，形容猶太人由公元一世紀嘅徹底亡國，到喺1948年以以色列之名復國嘅故事──奧德賽。呢集，我哋就要講講猶太人離散到世界各地嘅故事。 從依家嘅視角睇嚟，流離到復國嘅一切等待或忍耐都係理所當然。但大家有無諗過每一個猶太人喺流離之際，都難以想像佢哋離散二千年後都仍舊可以聚首於當年嘅祖先之地──耶路撒冷？有幾多個人理解即使各散東西，猶太人嘅社群依舊非常團結嘅原因？ 今集，我想喺講述背景嘅部分同大家講講猶太社群傳播到歐洲嘅路徑、以及喺歐洲社會下如何生存。其後，我會藉由簡述猶太裔哲學家斯賓諾沙嘅生平，陳述斯賓諾沙被逐出猶太社群嘅經過同結果。內容包括以下部分： 猶太人的奧德賽(Odyssey)：猶太人自耶路撒冷被驅離，分咗東、西線遷移。其中，西班牙成為重要地點，因為西班牙喺八世紀被阿拉伯文化佔領，猶太人因此定居西班牙。不過，好境不常…… 斯賓諾沙的教育（心理發展）：斯賓諾沙喺一個傳統嘅猶太家庭長大，天資聰敏。當佢閱讀偉大嘅猶太拉比作品嘅時候，佢發現「信仰最聰敏的捍衛者也是它最大的敵人」，於是，佢開始閱讀西方哲學嘅成果…… 被逐出教會的猶太人：斯賓諾沙嘅思想被猶太會堂定為異端，本來斯賓諾沙可以輕鬆應對，但佢決定接受最差嘅結果──逐出會堂，我哋會一齊睇下猶太會堂嘅宣言。 一齊閱讀呢位猶太裔哲學家嘅一生，睇下一個愛神而不被理解嘅人，如何被逐出會堂、逐出社群，成為名符其實嘅「異鄉人」。 --- Send in a voice message: https://podcasters.spotify.com/pod/show/cowgortalk/message

有人話：「存在主義係一套因應時代而生嘅哲學，喺二十世紀達到高峰。」見到「二十世紀」、「因為時代而生」，睇嚟要導向一個結論：存在主義係因為世界大戰後嘅悲涼而生。 事情有無咁簡單呢？《非理性的人》嘅作者威廉・白瑞德(William Barrett)就提到： 「文明跟個人一樣，外表的事實常常是內部的緊張越積越多而造成的爆發；這種內部的緊張早有許多跡象，雖然有關的人沒有一個願意去注意。」（頁27） 的確，二十世紀嘅歐洲人好似如夢初醒一般，為生命無常感到傷痛、為社會失序感到失落、為科學嘅冰冷感到心寒，大家都拖住憂心忡忡、戰戰兢兢嘅身影存活。但呢一切嘅荒蕪唔係突如其來，反倒係其來有自： 早喺十九世紀嘅歐洲人享受住殖民事業以及工業化所帶嚟嘅豐碩成果，每個中產階級都自豪而安逸咁昂首闊步嘅時候，有人已經為眼前嘅文明富足皺起眉頭，開始「先天下之憂而憂」，剖析西方文明嘅內部矛盾。佢哋就係近代存在主義嘅始源，身處十九世紀嘅齊克果同尼采。佢哋兩個嘅立場非常唔同，齊克果見到基督教當中嘅美麗，尼采直指基督教嘅虛偽，而佢哋同樣都見到西方思想核心當中嘅扭曲。 對於同時代嘅人嚟講，佢哋係杞人憂天、痴人說夢；對於一二戰後嘅歐洲人嚟講，當歐洲土地刻住炮火嘅坑洞同矗立住空盪盪嘅毒氣室，歐洲人終於聆聽到百年以前嘅提醒、言猶在耳。齊克果同尼采之所以係十九世紀中嘅怪人，係因為佢哋係喺曠野呼喊，而未被注意嘅先知；佢哋喺繁榮當中擔任預言家，預見住西方文明最終會走向暴力以及價值空無；共同為時人吹起號角，要人誠實面對西方文明嘅難關。換言之，佢哋嘅瘋狂，只係由於佢哋走得太前。有時，走前時代一步，係天才；走前時代一大步，就係瘋狂。 因此，所謂存在主義哲學從時代劇痛以後大放異彩，係應驗住存在主義始源所預言嘅情境。正如作者所講，呢場表面嘅爆發，係內部緊張多年嘅累積。甚至可以話，存在主義哲學嘅興起，唔係偶然，而係注定。若然你問，內部緊張從何而來？咁就要睇下存在主義主要關注嘅三個時代──古希臘、中世紀以及近代。呢次嘅存在主義簡介亦會因應時代而分成兩集。 第一集係「存在主義作為關懷生命的哲學」，以存在主義對比近代以及古希臘哲學，從而得出存在主義嘅特色，我哋會睇下： 最大焦慮：存在主義對乜嘢有所警示？原來同二戰相關 哲學變形記：作者指出現代哲學已經因為專業分工而變形 古今哲學：存在主義哲學雖然看似新潮，實際上係現代哲學嘅歧出同對古代哲學嘅回溯 第二集係「西方文明危機」，講述存在主義所面對嘅時代處境──中世紀嘅失落。 --- Send in a voice message: https://podcasters.spotify.com/pod/show/cowgortalk/message

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