如果这次让我们这么痛苦的疫情能为我们长久的记忆里留下什么，我希望留下的是尊敬科学这个精神财富。因为在过去的三十年，我们学会了尊敬钱，钱成为了我们很多人思考的一切，衡量一切的尺度，但是通过今年这件事，我希望我们能够学会尊敬科学，然后看到利用科学的思考框架去观察、去思考的价值。至少我会这样要求我自己，因为新的时代开始了。

如果这次让我们这么痛苦的疫情能为我们长久的记忆里留下什么，我希望留下的是尊敬科学这个精神财富。因为在过去的三十年，我们学会了尊敬钱，钱成为了我们很多人思考的一切，衡量一切的尺度，但是通过今年这件事，我希望我们能够学会尊敬科学，然后看到利用科学的思考框架去观察、去思考的价值。至少我会这样要求我自己，因为新的时代开始了。

如果没有77年、78年的高考，他可能会是一个搬砖的；他说要想写出好东西必须上大学，在农村永远创造不出好作品；他说自己和影视圈一点都不熟，只是有几部小说被改编了而已；他说他不该成为一个作家，学文科是他犯过最大的错。他是刘震云，一个自称从生活里搬运幽默的人。

如果没有77年、78年的高考，他可能会是一个搬砖的；他说要想写出好东西必须上大学，在农村永远创造不出好作品；他说自己和影视圈一点都不熟，只是有几部小说被改编了而已；他说他不该成为一个作家，学文科是他犯过最大的错。他是刘震云，一个自称从生活里搬运幽默的人。

我们经历过一代又一代的中国人。更大的焦虑和更大的担心和更多的忧心忡忡，但也正是因为经历了那样大的焦虑，忧心忡忡和担心，今天此时你们每个个体的焦虑和担心才值得理解，值得尊敬，值得庆幸。十里长街上的人们不就是希望有一天大家不用再忧心于一个国家和民族的前途，而是都为自己考虑考虑。你们现在的焦虑很具体。房价，婚姻，职场等等等等。人际关系，小时代才是美时代，经常有年轻人，因为可能不太看历史，怀念大时代。我说，哪个大时代不是普通人成为炮灰的时代，小时代，每个人这么具体的事情，开始演变成你们的焦虑。好啊，首先它是进步的结果啊。接下来要去面对他呀，但是慢慢解决他。可另一方面，你们在座的各位和咱们在谈心的每一个有缘的人也要明白，如果仅仅把自己的焦虑建立在有一天物质问题全部被解决，你就不焦虑了。那不可能，我觉得物质是基础，谁也别跟我说，没有物质，什么都可以去解决。贫贱夫妻百事哀，基础不牢地动山摇。但是基础牢了，不能把它当成最高的塔尖儿也是物质，我觉得物质的，然后是情感的，然后是精神的，恐怕都要关照吧。我觉得情感是依靠，精神是支柱，物质是基础，缺一不可。那这个时候就要去面对我们到底该怎么去解决自己的焦虑。什么叫焦虑，焦虑就是对自己或亲人的安全和前途命运，忧心忡忡。

我们经历过一代又一代的中国人。更大的焦虑和更大的担心和更多的忧心忡忡，但也正是因为经历了那样大的焦虑，忧心忡忡和担心，今天此时你们每个个体的焦虑和担心才值得理解，值得尊敬，值得庆幸。十里长街上的人们不就是希望有一天大家不用再忧心于一个国家和民族的前途，而是都为自己考虑考虑。你们现在的焦虑很具体。房价，婚姻，职场等等等等。人际关系，小时代才是美时代，经常有年轻人，因为可能不太看历史，怀念大时代。我说，哪个大时代不是普通人成为炮灰的时代，小时代，每个人这么具体的事情，开始演变成你们的焦虑。好啊，首先它是进步的结果啊。接下来要去面对他呀，但是慢慢解决他。可另一方面，你们在座的各位和咱们在谈心的每一个有缘的人也要明白，如果仅仅把自己的焦虑建立在有一天物质问题全部被解决，你就不焦虑了。那不可能，我觉得物质是基础，谁也别跟我说，没有物质，什么都可以去解决。贫贱夫妻百事哀，基础不牢地动山摇。但是基础牢了，不能把它当成最高的塔尖儿也是物质，我觉得物质的，然后是情感的，然后是精神的，恐怕都要关照吧。我觉得情感是依靠，精神是支柱，物质是基础，缺一不可。那这个时候就要去面对我们到底该怎么去解决自己的焦虑。什么叫焦虑，焦虑就是对自己或亲人的安全和前途命运，忧心忡忡。

公号【在悟】分享：在我们有限的人生中，我们没有足够的时间，把每个机会都尝试一遍，甚至连对每种选择的潜在影响，都没有足够的时间进行分析，去做思考，去做比较。未来的十年，大数据应用将得到极大的发挥，通过大数据分析，我们可以在最短的时间里，做出较佳的选择。但是，这种较佳选择，只是基于过往行为判断的“较佳选择”，并不能意味着“结果就会最优”。因为最好的结果必须依赖于我们的执著，在乎于我们每个人的投入度和专注度。这个道理很简单，一个班级的学生，同听一个老师的讲课，同样地作业，为什么有的同学能够持续优秀，有的同学却忽上忽下？

公号【在悟】分享：在我们有限的人生中，我们没有足够的时间，把每个机会都尝试一遍，甚至连对每种选择的潜在影响，都没有足够的时间进行分析，去做思考，去做比较。未来的十年，大数据应用将得到极大的发挥，通过大数据分析，我们可以在最短的时间里，做出较佳的选择。但是，这种较佳选择，只是基于过往行为判断的“较佳选择”，并不能意味着“结果就会最优”。因为最好的结果必须依赖于我们的执著，在乎于我们每个人的投入度和专注度。这个道理很简单，一个班级的学生，同听一个老师的讲课，同样地作业，为什么有的同学能够持续优秀，有的同学却忽上忽下？

雷军：小米创业11年来，我担心过失败，担心过自己的能力能不能跟上公司的发展，也担心过体力和精力，但每当遭遇巨大危机和挑战，我都会毫不犹豫挺身而出。我不是天才，也不是什么劳模，更不是什么战神，我只是个普通的工程师，追求梦想，做自己热爱的事情。

雷军：小米创业11年来，我担心过失败，担心过自己的能力能不能跟上公司的发展，也担心过体力和精力，但每当遭遇巨大危机和挑战，我都会毫不犹豫挺身而出。我不是天才，也不是什么劳模，更不是什么战神，我只是个普通的工程师，追求梦想，做自己热爱的事情。

人一定要想清三个问题：第一，你有什么？第二，你要什么？第三、你能放弃什么？对于大多数人而言：有什么，很容易评价自己的现状；要什么，内心也有明确的想法；最难的是，不知道或不敢放弃什么，这一点，恰恰能决定你想要的东西能否真正实现，没有人可以不放弃就得到一切。路多岐，树多枝,有所弃，才能有所取。

人一定要想清三个问题：第一，你有什么？第二，你要什么？第三、你能放弃什么？对于大多数人而言：有什么，很容易评价自己的现状；要什么，内心也有明确的想法；最难的是，不知道或不敢放弃什么，这一点，恰恰能决定你想要的东西能否真正实现，没有人可以不放弃就得到一切。路多岐，树多枝,有所弃，才能有所取。

双雪涛，作家，作品《平原上的摩西》《飞行家》《猎人》《聋哑时代》，电影《平原上的摩西》由周冬雨、刘昊然主演的电影，定档2021.12.24。

双雪涛，作家，作品《平原上的摩西》《飞行家》《猎人》《聋哑时代》，电影《平原上的摩西》由周冬雨、刘昊然主演的电影，定档2021.12.24。

双雪涛，作家，作品《平原上的摩西》《飞行家》《猎人》《聋哑时代》，电影《平原上的摩西》由周冬雨、刘昊然主演的电影，定档2021.12.24。

双雪涛，作家，作品《平原上的摩西》《飞行家》《猎人》《聋哑时代》，电影《平原上的摩西》由周冬雨、刘昊然主演的电影，定档2021.12.24。

梁鸿：因为有共同的经历和度过，因为有真实的时间长度和真实的人生长度，感觉到人物本身也具有矗立于山河之间的、近乎永恒的真实性。包括我自己。就好像进入到一个时间隧道里边，时间隧道里边每个人都栩栩如生的，在历史的长河里边，时间的洪流面前去体会浪花的击打，我自己也成为其中一分子，完全融入在当中。最终，我想形成一种长河式的记录。时间的长河，生命的长河，一切都浩浩荡荡，永不复返。湍水，抽象的，也是具象的河流，承载了一代代人的到来、成长和离去。我想写出这长河般的浩浩荡荡的过程，想让每一朵浪花都经过阳光的折射。这也是“梁庄十年”最根本的思想起点和哲学起点。

梁鸿：因为有共同的经历和度过，因为有真实的时间长度和真实的人生长度，感觉到人物本身也具有矗立于山河之间的、近乎永恒的真实性。包括我自己。就好像进入到一个时间隧道里边，时间隧道里边每个人都栩栩如生的，在历史的长河里边，时间的洪流面前去体会浪花的击打，我自己也成为其中一分子，完全融入在当中。最终，我想形成一种长河式的记录。时间的长河，生命的长河，一切都浩浩荡荡，永不复返。湍水，抽象的，也是具象的河流，承载了一代代人的到来、成长和离去。我想写出这长河般的浩浩荡荡的过程，想让每一朵浪花都经过阳光的折射。这也是“梁庄十年”最根本的思想起点和哲学起点。

梁鸿说，中国当代村庄仍在动荡之中，或改造，或衰败，或消失，而更重要的是，随着村庄的改变，数千年以来的中国文化形态、性格形态及情感生成形态也在发生变化。她想以“梁庄”为样本，做持续的观察，十年，二十年，三十年，直到我个人去世，这样下来，几十年下来，就会成为一个相对完整的“村庄志”，以记录时代内部的种种变迁。

梁鸿说，中国当代村庄仍在动荡之中，或改造，或衰败，或消失，而更重要的是，随着村庄的改变，数千年以来的中国文化形态、性格形态及情感生成形态也在发生变化。她想以“梁庄”为样本，做持续的观察，十年，二十年，三十年，直到我个人去世，这样下来，几十年下来，就会成为一个相对完整的“村庄志”，以记录时代内部的种种变迁。

引用毕飞宇谈阿Q，用倒读法解读阿Q被处死的原因，从欺负流氓开始，欺负不过就去欺凌弱小，以迫害其他人为乐，最后因为骚扰吴妈造成作风问题不能维持生计，跑去打家劫舍。解读阿Q在庙里做的梦，和别人一起去闹革命，幻想革命成功后要公报私仇，再攻击敌人，占有有钱人的一切人和物，是农民革命共同的梦想。对阿Q的文学分析在五十年代受到了阻碍，因为阿Q作为农民的身份，在当时不能受到批判，认为阿Q精神和阿Q应该分割开来，后来李希凡就分析阿Q精神的产生是受到了统治阶级的污染。文GE时期没有停止对鲁迅作品的文学分析，当时“石一歌”对书中的长衫人物进行了分析，解读奴隶性，他们认为长衫人物是资产阶级，进而认为资产阶级不能领导中国革命。晚清小说的主题是识见官欺民，在五四期间把阶层复杂化，把知识分子阶层分为四类，第一类是激烈反抗，第二类是无所作为，第三类是地命海心，第四类是统治阶级的帮凶，民分三种，第一类是被欺负，第二类是欺负人，第三类是不认命的民，官不再是五四之后文学的主角，到八十年代官又成了文学的主角。

引用毕飞宇谈阿Q，用倒读法解读阿Q被处死的原因，从欺负流氓开始，欺负不过就去欺凌弱小，以迫害其他人为乐，最后因为骚扰吴妈造成作风问题不能维持生计，跑去打家劫舍。解读阿Q在庙里做的梦，和别人一起去闹革命，幻想革命成功后要公报私仇，再攻击敌人，占有有钱人的一切人和物，是农民革命共同的梦想。对阿Q的文学分析在五十年代受到了阻碍，因为阿Q作为农民的身份，在当时不能受到批判，认为阿Q精神和阿Q应该分割开来，后来李希凡就分析阿Q精神的产生是受到了统治阶级的污染。文GE时期没有停止对鲁迅作品的文学分析，当时“石一歌”对书中的长衫人物进行了分析，解读奴隶性，他们认为长衫人物是资产阶级，进而认为资产阶级不能领导中国革命。晚清小说的主题是识见官欺民，在五四期间把阶层复杂化，把知识分子阶层分为四类，第一类是激烈反抗，第二类是无所作为，第三类是地命海心，第四类是统治阶级的帮凶，民分三种，第一类是被欺负，第二类是欺负人，第三类是不认命的民，官不再是五四之后文学的主角，到八十年代官又成了文学的主角。

鲁迅对奴隶的定义：1.清朝的臣民2.历代的臣民：有两种状态，做奴隶而不得，暂时做稳了奴隶。中国人一向认为乱离人不如太平犬，举例霍布斯，说明人类社会需要王朝的理由，终结无限冲突。3. 人极容易变成奴隶，并且变成奴隶还会万分欢喜。鲁迅《灯下漫笔》引用左传：天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也，故王臣h公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。人可以成为主子，也可以成为奴隶。4.奴隶可以转换为奴才，在奴隶生活中寻出美来，那就是万劫不复的奴才。奴隶是状态，奴才是心态。奴才的特点：1.奴隶是吃苦的，奴才觉得快乐2.奴隶是被欺负的，奴才被欺负，同时也欺负别人3.不仅自己做奴才，幻想自己有奴才

鲁迅对奴隶的定义：1.清朝的臣民2.历代的臣民：有两种状态，做奴隶而不得，暂时做稳了奴隶。中国人一向认为乱离人不如太平犬，举例霍布斯，说明人类社会需要王朝的理由，终结无限冲突。3. 人极容易变成奴隶，并且变成奴隶还会万分欢喜。鲁迅《灯下漫笔》引用左传：天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也，故王臣h公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。人可以成为主子，也可以成为奴隶。4.奴隶可以转换为奴才，在奴隶生活中寻出美来，那就是万劫不复的奴才。奴隶是状态，奴才是心态。奴才的特点：1.奴隶是吃苦的，奴才觉得快乐2.奴隶是被欺负的，奴才被欺负，同时也欺负别人3.不仅自己做奴才，幻想自己有奴才

2020年是张爱玲诞辰一百周年，因疫情而延后了这场纪念活动。张爱玲遗产执行人宋以朗整理了张爱玲自1955年起与宋淇、宋广文美夫妇长达40年的通信，在去年九月结集出版为《张爱玲往来书信集》，他将与许子东对谈他们与张爱玲的连结、张爱玲与香港的连结。

2020年是张爱玲诞辰一百周年，因疫情而延后了这场纪念活动。张爱玲遗产执行人宋以朗整理了张爱玲自1955年起与宋淇、宋广文美夫妇长达40年的通信，在去年九月结集出版为《张爱玲往来书信集》，他将与许子东对谈他们与张爱玲的连结、张爱玲与香港的连结。

2020年是张爱玲诞辰一百周年，因疫情而延后了这场纪念活动。张爱玲遗产执行人宋以朗整理了张爱玲自1955年起与宋淇、宋广文美夫妇长达40年的通信，在去年九月结集出版为《张爱玲往来书信集》，他将与许子东对谈他们与张爱玲的连结、张爱玲与香港的连结。

2020年是张爱玲诞辰一百周年，因疫情而延后了这场纪念活动。张爱玲遗产执行人宋以朗整理了张爱玲自1955年起与宋淇、宋广文美夫妇长达40年的通信，在去年九月结集出版为《张爱玲往来书信集》，他将与许子东对谈他们与张爱玲的连结、张爱玲与香港的连结。

周洁茹，作家、编辑，现居香港。《香港文学》总编辑。著有长篇小说《中国娃娃》、《小妖的网》等。周卫慧，笔名卫慧，是中国当代“晚生代”代表作家，现居纽约和上海。作品有《像卫慧那样疯狂》、《水中的处女》、《欲望手枪》、《上海宝贝》、《我的禅》等。

周洁茹，作家、编辑，现居香港。《香港文学》总编辑。著有长篇小说《中国娃娃》、《小妖的网》等。周卫慧，笔名卫慧，是中国当代“晚生代”代表作家，现居纽约和上海。作品有《像卫慧那样疯狂》、《水中的处女》、《欲望手枪》、《上海宝贝》、《我的禅》等。

彭凯平教授现任清华大学社会科学学院院长，清华大学心理学系系主任，清华大学伯克利心理学高级研究中心和清华大学社科学院积极心理学研究中心主任。清华大学幸福科技实验室联合主席。中国北京积极心理学学会理事长和国际积极心理联合会（IPPA）以及国际积极教育联盟（lPEN）中国理事，并担任中国国际积极心理学大会执行主席（2009年至今）。连续两年代表中国在“联合国国际幸福日"纪念大会上作联大报告。2013和2014年其所授《心理学概论》成为中国MOOC最受欢迎的课程；2015年当选山东卫视《中国好先生》节目“中国十大先生”；2016年当选《人民网》“健康中国年度十大人物”。在学堂在线平台主讲《心理学概论》慕课。 

彭凯平教授现任清华大学社会科学学院院长，清华大学心理学系系主任，清华大学伯克利心理学高级研究中心和清华大学社科学院积极心理学研究中心主任。清华大学幸福科技实验室联合主席。中国北京积极心理学学会理事长和国际积极心理联合会（IPPA）以及国际积极教育联盟（lPEN）中国理事，并担任中国国际积极心理学大会执行主席（2009年至今）。连续两年代表中国在“联合国国际幸福日"纪念大会上作联大报告。2013和2014年其所授《心理学概论》成为中国MOOC最受欢迎的课程；2015年当选山东卫视《中国好先生》节目“中国十大先生”；2016年当选《人民网》“健康中国年度十大人物”。在学堂在线平台主讲《心理学概论》慕课。 

Part1为什么大部分人的消费超过了历史任何时期，而幸福感却没有增加？为什么我们想要控制自己的购物欲，却会在偶像的广告和购物直播间里一再失去理智？Part2“购物观”为什么主导了我们的金钱观？“消费”怎样从一种行为被包装成了一种文化，而这背后有着怎样的资本主义逻辑？Part3社会学家如何思考商品交换，以及商品崇拜？我们是否可能“穿透”，像社会学家一样理性观察和思考？

Part1为什么大部分人的消费超过了历史任何时期，而幸福感却没有增加？为什么我们想要控制自己的购物欲，却会在偶像的广告和购物直播间里一再失去理智？Part2“购物观”为什么主导了我们的金钱观？“消费”怎样从一种行为被包装成了一种文化，而这背后有着怎样的资本主义逻辑？Part3社会学家如何思考商品交换，以及商品崇拜？我们是否可能“穿透”，像社会学家一样理性观察和思考？

一年一度的双11又到了，不知不觉间，一个“促销策划”已经一步步的变成了全民狂欢的“消费文化”。而在这越来越热闹的“消费文化”之下，却出现了越来越多的对消费、对社会，对生活，对行为的思考。为什么我们低欲望而又高消费？为什么在消费时我们快乐而又空虚？为什么我们的“消费观”已经萎缩成了“购物观”？为什么消费水平成了衡量了我们的社会地位、身份与声望的标尺？今天，我们是否能摆脱商品拜物教，重新拥有自己，重新凭借本能和热爱而活？

一年一度的双11又到了，不知不觉间，一个“促销策划”已经一步步的变成了全民狂欢的“消费文化”。而在这越来越热闹的“消费文化”之下，却出现了越来越多的对消费、对社会，对生活，对行为的思考。为什么我们低欲望而又高消费？为什么在消费时我们快乐而又空虚？为什么我们的“消费观”已经萎缩成了“购物观”？为什么消费水平成了衡量了我们的社会地位、身份与声望的标尺？今天，我们是否能摆脱商品拜物教，重新拥有自己，重新凭借本能和热爱而活？

民国期间的总体学术水平如何，具体的学科或学人处于何种地位，有哪些贡献，还是得由相关的学术界作出评价，并不取决于他们的社会知名度，更不能“戏说”。影视创作可以以民国的学术人物为对象，戏说一下也无妨，但他们的真实历史和学术地位不能戏说。

民国期间的总体学术水平如何，具体的学科或学人处于何种地位，有哪些贡献，还是得由相关的学术界作出评价，并不取决于他们的社会知名度，更不能“戏说”。影视创作可以以民国的学术人物为对象，戏说一下也无妨，但他们的真实历史和学术地位不能戏说。

民国时期的学术水平如何，就自然科学和社会科学而言是有国际标准的。尽管有少数科学家已经进入前沿，个别成果达到世界先进水平，但总的水平还是低的。人文学科的具体人物或具体成果很难找到通用的国际标准，但如果用现代学科体系来衡量，显然还处于初级阶段。如果在中国内部进行阶段性比较，则除了个别杰出人物外，总体上远没有超越清朝。而今天的总体学术水平已经大大超越了民国时期。至于杰出的个人的出现，主要是因为他们的天才获得了发挥的机遇，与整体水平没有必然联系。而且，历史上出现过的学术天才，或许要经过相当长的年代才可能被超越，甚至永远不被超越，民国时期也是如此。正是由于这些特殊情况，到了今天，民国的学术往往会被高估。例如，在季羡林先生的晚年，从大众媒体到全社会无不将“国学大师”当成他的代名词，有时连他的“弟子”也被尊为“国学专家”，甚至“大师”。在学术界、特别是他的同行和学生心目中，季先生当然是无可争议的大师，但大家都明白他的主要学术贡献并不属国学的范畴，而滥用国学实际是贬低了其他学问，如季先生主要研究的印度学和梵文的地位。但谁都不好意思或不愿意向公众捅破这一层纸。当我在报纸上发表质疑季先生“国学大师”身分的文章时，好心的朋友劝我应该给老人留点面子。我说：正因为我尊敬季老，才要在他生前纠正他身不由己的被误导，而不是在他身后批评。所幸不久季老公开表明了他不是“国学大师”，要求摘掉这顶“帽子”的态度。

民国时期的学术水平如何，就自然科学和社会科学而言是有国际标准的。尽管有少数科学家已经进入前沿，个别成果达到世界先进水平，但总的水平还是低的。人文学科的具体人物或具体成果很难找到通用的国际标准，但如果用现代学科体系来衡量，显然还处于初级阶段。如果在中国内部进行阶段性比较，则除了个别杰出人物外，总体上远没有超越清朝。而今天的总体学术水平已经大大超越了民国时期。至于杰出的个人的出现，主要是因为他们的天才获得了发挥的机遇，与整体水平没有必然联系。而且，历史上出现过的学术天才，或许要经过相当长的年代才可能被超越，甚至永远不被超越，民国时期也是如此。正是由于这些特殊情况，到了今天，民国的学术往往会被高估。例如，在季羡林先生的晚年，从大众媒体到全社会无不将“国学大师”当成他的代名词，有时连他的“弟子”也被尊为“国学专家”，甚至“大师”。在学术界、特别是他的同行和学生心目中，季先生当然是无可争议的大师，但大家都明白他的主要学术贡献并不属国学的范畴，而滥用国学实际是贬低了其他学问，如季先生主要研究的印度学和梵文的地位。但谁都不好意思或不愿意向公众捅破这一层纸。当我在报纸上发表质疑季先生“国学大师”身分的文章时，好心的朋友劝我应该给老人留点面子。我说：正因为我尊敬季老，才要在他生前纠正他身不由己的被误导，而不是在他身后批评。所幸不久季老公开表明了他不是“国学大师”，要求摘掉这顶“帽子”的态度。

        2020京东文学盛典由新华网、中国艺术报社、京东图书、北京卫视联合主办，活动主题是“以热爱，领阅不凡世界”。　　2020京东文学盛典的首场直播活动——“国内之光”，聚焦2019年国内出版的文学作品，活动邀请到诺贝尔文学奖得主莫言、作家叶兆言、茅盾文学奖获得者徐则臣、北京大学教授陈晓明、主持人周涛五位重量级嘉宾来到直播现场，深度解读2019年出版的本土优秀文学作品。

        2020京东文学盛典由新华网、中国艺术报社、京东图书、北京卫视联合主办，活动主题是“以热爱，领阅不凡世界”。　　2020京东文学盛典的首场直播活动——“国内之光”，聚焦2019年国内出版的文学作品，活动邀请到诺贝尔文学奖得主莫言、作家叶兆言、茅盾文学奖获得者徐则臣、北京大学教授陈晓明、主持人周涛五位重量级嘉宾来到直播现场，深度解读2019年出版的本土优秀文学作品。

人要具备各种各样的能力，但是最重要的是追求幸福和承受苦难的能力，这两种能力其实是不可分的。作为一个人就要有这样的志气和勇气。另外我们就是要看到，作为一个人，人生有很多苦难，实际上苦难起的作用不完全是负面的。一个人会发现其实人生中无论什么都可以转化为财富，在这个意义上就不存在绝对负面的经历。实际上，你想想，如果一个人是一帆风顺的，没有经过任何挫折，我认为是不可能的，除非是生活很平庸的，如果你是优秀的话，一定会遇到困难挫折，那遇到挫折，其实是可以让你深化对人的认识，可以让你变得更深刻。一个人没有经过苦难，或者经过苦难也是麻木的，我觉得他一定是很浅薄的，所以遇到苦难你可以将它看做一个遇到深刻的机会。当然，真的遇到大的苦难的时候，怎么办？一个是忍耐，所谓忍是众妙之门。只有忍受过去。另外就是站着高一些，想得远一些，所有的苦难都是暂时的，无论大困难也好，小苦难也好，所有的苦难都会过去的，这种看法看起来带有悲观色彩的，其实当你遇到苦难的时候实际上是一种解脱。

人要具备各种各样的能力，但是最重要的是追求幸福和承受苦难的能力，这两种能力其实是不可分的。作为一个人就要有这样的志气和勇气。另外我们就是要看到，作为一个人，人生有很多苦难，实际上苦难起的作用不完全是负面的。一个人会发现其实人生中无论什么都可以转化为财富，在这个意义上就不存在绝对负面的经历。实际上，你想想，如果一个人是一帆风顺的，没有经过任何挫折，我认为是不可能的，除非是生活很平庸的，如果你是优秀的话，一定会遇到困难挫折，那遇到挫折，其实是可以让你深化对人的认识，可以让你变得更深刻。一个人没有经过苦难，或者经过苦难也是麻木的，我觉得他一定是很浅薄的，所以遇到苦难你可以将它看做一个遇到深刻的机会。当然，真的遇到大的苦难的时候，怎么办？一个是忍耐，所谓忍是众妙之门。只有忍受过去。另外就是站着高一些，想得远一些，所有的苦难都是暂时的，无论大困难也好，小苦难也好，所有的苦难都会过去的，这种看法看起来带有悲观色彩的，其实当你遇到苦难的时候实际上是一种解脱。

90后可能是现代的中国人中最正常的一代。90后不仅是最正常的一代，而且是终结父母（因为90后的父母大多是60后、70后）的苦难和创伤的一代，这些创伤可能是文化大G M 留下的。从哲学的角度来看，一个人过不好的原因在什么地方？我觉得说到底就是人生的根本道理没想明白，用佛教的话说就是无明，内心没有光明，没有想明白人生的道理。无论是宗教还是哲学，没有想明白人生的道理就是两种情况，一种是价值观的问题，看中的东西其实是不重要的，重要的东西没有抓住，就会痛苦；另外一个问题就是心态的问题，不够超脱、不够辽阔，站的比较低。可能把不重要的东西看的太重要的，不能与身外的东西拉开距离。看明白人生中什么是重要的，什么是不重要的。重要的要抓得准，不重要的要看得开，放得下。人生中有些痛苦是没有办法的，对于这些痛苦想开、看淡，可以支配的，要努力，支配不了的，要超脱。

90后可能是现代的中国人中最正常的一代。90后不仅是最正常的一代，而且是终结父母（因为90后的父母大多是60后、70后）的苦难和创伤的一代，这些创伤可能是文化大G M 留下的。从哲学的角度来看，一个人过不好的原因在什么地方？我觉得说到底就是人生的根本道理没想明白，用佛教的话说就是无明，内心没有光明，没有想明白人生的道理。无论是宗教还是哲学，没有想明白人生的道理就是两种情况，一种是价值观的问题，看中的东西其实是不重要的，重要的东西没有抓住，就会痛苦；另外一个问题就是心态的问题，不够超脱、不够辽阔，站的比较低。可能把不重要的东西看的太重要的，不能与身外的东西拉开距离。看明白人生中什么是重要的，什么是不重要的。重要的要抓得准，不重要的要看得开，放得下。人生中有些痛苦是没有办法的，对于这些痛苦想开、看淡，可以支配的，要努力，支配不了的，要超脱。

主讲嘉宾：清华大学建筑学院2018级硕士生，校园十佳歌手

主讲嘉宾：清华大学建筑学院2018级硕士生，校园十佳歌手

一般来说，人工流产容易产生六大并发症： 人流不全、子宫穿孔、漏吸、感染、出血和人流综合征。而且，只要是人流术， 术后都容易出现月经不调、宫腔粘连、子宫内膜异位症、盆腔炎、生殖道感染、乳腺癌等疾病。何况，多次流产还容易造成不孕、宫外孕、流产、早产、产后出血等症状，有研究表明，流产4次以上，不孕的概率高达90%以上。一般来说，人工流产容易产生六大并发症： 人流不全、子宫穿孔、漏吸、感染、出血和人流综合征。而且，只要是人流术， 术后都容易出现月经不调、宫腔粘连、子宫内膜异位症、盆腔炎、生殖道感染、乳腺癌等疾病。何况，多次流产还容易造成不孕、宫外孕、流产、早产、产后出血等症状，有研究表明，流产4次以上，不孕的概率高达90%以上。协和医院的张羽医生描述了整个人流过程的痛：人流在最开始的时候，通过负压吸引胚胎和胎盘，往往不是很痛，接下来是全面搔刮宫腔，这种搔刮在接近尾声，也就是靠近子宫肌层时，会引发一种从腰骶一直蹿向心脑的剧痛，人流床上一直隐忍地咬着嘴唇的女人，这时候大多忍不住要叫嚷起来。胚胎等妊娠物被清除后，子宫迅速收缩，医生会发现，原本顺利进出子宫的吸管此刻被收缩的子宫牢牢嘬住。同时，刮匙搔刮子宫肌层，再经过金属器械传递到医生手中的独特感觉，称为“肌声”，类似指甲直接挠在粗糙墙面上的声音和触感。宫缩、“叫声”和“肌声”是促使医生及时收手的三大因素。但近年来的“无痛人流”，没有了人流床上的“叫声”叫声，宫缩和“肌声”在全身麻醉状态下也不那么明显了……无痛人流，只是感觉无痛很多人认为“无痛人流”就是睡一觉、醒来这么简单，事实上，所谓的“无痛”不过是手术过程的无痛罢了，它的伤害可是一点没少。反之，在全身麻醉、没有意识的情况下，一旦出现危险会没有反应，因而不能给医生提示，酿成大错。避孕是一辈子的事。人流术，从来不是已婚女性的痛，未成年或刚成年的少女孕妇也是常态。虽然官方没有发表过已婚与未婚的比例、年龄构成比、重复流产率。但是，有专家根据文献统计表明，人流手术中，25 岁以下女性所占比例为 47.5%。正确的避孕知识，是每个人都应该掌握的。

一般来说，人工流产容易产生六大并发症： 人流不全、子宫穿孔、漏吸、感染、出血和人流综合征。而且，只要是人流术， 术后都容易出现月经不调、宫腔粘连、子宫内膜异位症、盆腔炎、生殖道感染、乳腺癌等疾病。何况，多次流产还容易造成不孕、宫外孕、流产、早产、产后出血等症状，有研究表明，流产4次以上，不孕的概率高达90%以上。一般来说，人工流产容易产生六大并发症： 人流不全、子宫穿孔、漏吸、感染、出血和人流综合征。而且，只要是人流术， 术后都容易出现月经不调、宫腔粘连、子宫内膜异位症、盆腔炎、生殖道感染、乳腺癌等疾病。何况，多次流产还容易造成不孕、宫外孕、流产、早产、产后出血等症状，有研究表明，流产4次以上，不孕的概率高达90%以上。协和医院的张羽医生描述了整个人流过程的痛：人流在最开始的时候，通过负压吸引胚胎和胎盘，往往不是很痛，接下来是全面搔刮宫腔，这种搔刮在接近尾声，也就是靠近子宫肌层时，会引发一种从腰骶一直蹿向心脑的剧痛，人流床上一直隐忍地咬着嘴唇的女人，这时候大多忍不住要叫嚷起来。胚胎等妊娠物被清除后，子宫迅速收缩，医生会发现，原本顺利进出子宫的吸管此刻被收缩的子宫牢牢嘬住。同时，刮匙搔刮子宫肌层，再经过金属器械传递到医生手中的独特感觉，称为“肌声”，类似指甲直接挠在粗糙墙面上的声音和触感。宫缩、“叫声”和“肌声”是促使医生及时收手的三大因素。但近年来的“无痛人流”，没有了人流床上的“叫声”叫声，宫缩和“肌声”在全身麻醉状态下也不那么明显了……无痛人流，只是感觉无痛很多人认为“无痛人流”就是睡一觉、醒来这么简单，事实上，所谓的“无痛”不过是手术过程的无痛罢了，它的伤害可是一点没少。反之，在全身麻醉、没有意识的情况下，一旦出现危险会没有反应，因而不能给医生提示，酿成大错。避孕是一辈子的事。人流术，从来不是已婚女性的痛，未成年或刚成年的少女孕妇也是常态。虽然官方没有发表过已婚与未婚的比例、年龄构成比、重复流产率。但是，有专家根据文献统计表明，人流手术中，25 岁以下女性所占比例为 47.5%。正确的避孕知识，是每个人都应该掌握的。

马云：我这个人也好，阿里巴巴也好，过去二十年来是一路被批评下来，所以我们对不同的意见、不同的声音非常习惯。所有人都要习惯听不同的声音，都要习惯被批评，做公益本身不是为了赢得别人的表扬，但是我们也不在乎别人的批评。我们是代表中国老百姓，代表中国民间，代表中国企业界，代表人类共同的良心给全世界进行捐赠，捐赠本身也许对别人帮助不大，但对我们自己的帮助非常大。大概任何国家都有1%左右的脑子撞坏的混蛋，如果我们多关注了1%，而忘掉了99%善良的人群，这是人类的悲剧和悲哀，所以我们并不在乎这些。我们今天能有能力帮助别人是最大的福报。你要想去找那些刺耳的声音，这世界上永远不缺，你要想听好听的声音，这世界也不缺，但是你要听的是内心的声音，未来的声音，那些呼喊救命的声音。如果你想到武汉的疫情，你不希望非洲有这样的疫情，你不希望西班牙、意大利有这样的疫情，你今天所做的事情就是尽自己最大的努力，尽自己的良心，我认为我们今天有这样的能力去做，是最大的福报。珍惜未来尊重未来必须为未来做事情。我们做任何事情既要尊重昨天，要珍惜今天，更要为未来做准备。如果不为未来做准备，我们不可能在2020年1月20日就成立抗疫小组，不可能26日就成立全球采购小组；如果不为未来去思考，就不会有今天的阿里巴巴，在二十年以前做电商；如果今天不为未来考虑，我们这公司未来怎么可能生存？我们的国家不为未来去考虑，怎么可能成为一个在世界受人尊重的国家？所以我们珍惜未来，尊重未来，必须为未来做事情。国内国外有各种不同的声音，正因为有不同的声音，才需要你用自己的脑袋去思考，为了这个国家，为了这个世界上的和平，为了未来更多的人出去能够跟世界更好的交流，我们必须为未来去做。白岩松：那么这次疫情使你个人的整个工作强度都发生了怎样的这种变化？是否你也会去面对比尔盖茨曾经面对过的问题？究竟是挣钱难还是花钱更难？马云：我很多年前还没有退休之前，我就知道花钱要比挣钱更难，我跟盖茨很早就探讨过，我说你当CEO的时候精神很好，当了公益基金会的董事长以后，满头白发。确实的，因为花钱是更高的技术，因为你要把钱花到实处，要花出结果来，花出效率来，花出最大化，能够让社会发生变化，让组织发生变化，让人发生了变化，更何况那么大的公益基金，如何做到善良的心、强大的能力，用通过技术影响更多的人，唤醒更多的良知，我觉得难度确实比挣钱要难很多，因为以前我们是花时间在挣钱，我们谁也没时间花那么多钱，没有这样的经历。

马云：我这个人也好，阿里巴巴也好，过去二十年来是一路被批评下来，所以我们对不同的意见、不同的声音非常习惯。所有人都要习惯听不同的声音，都要习惯被批评，做公益本身不是为了赢得别人的表扬，但是我们也不在乎别人的批评。我们是代表中国老百姓，代表中国民间，代表中国企业界，代表人类共同的良心给全世界进行捐赠，捐赠本身也许对别人帮助不大，但对我们自己的帮助非常大。大概任何国家都有1%左右的脑子撞坏的混蛋，如果我们多关注了1%，而忘掉了99%善良的人群，这是人类的悲剧和悲哀，所以我们并不在乎这些。我们今天能有能力帮助别人是最大的福报。你要想去找那些刺耳的声音，这世界上永远不缺，你要想听好听的声音，这世界也不缺，但是你要听的是内心的声音，未来的声音，那些呼喊救命的声音。如果你想到武汉的疫情，你不希望非洲有这样的疫情，你不希望西班牙、意大利有这样的疫情，你今天所做的事情就是尽自己最大的努力，尽自己的良心，我认为我们今天有这样的能力去做，是最大的福报。珍惜未来尊重未来必须为未来做事情。我们做任何事情既要尊重昨天，要珍惜今天，更要为未来做准备。如果不为未来做准备，我们不可能在2020年1月20日就成立抗疫小组，不可能26日就成立全球采购小组；如果不为未来去思考，就不会有今天的阿里巴巴，在二十年以前做电商；如果今天不为未来考虑，我们这公司未来怎么可能生存？我们的国家不为未来去考虑，怎么可能成为一个在世界受人尊重的国家？所以我们珍惜未来，尊重未来，必须为未来做事情。国内国外有各种不同的声音，正因为有不同的声音，才需要你用自己的脑袋去思考，为了这个国家，为了这个世界上的和平，为了未来更多的人出去能够跟世界更好的交流，我们必须为未来去做。白岩松：那么这次疫情使你个人的整个工作强度都发生了怎样的这种变化？是否你也会去面对比尔盖茨曾经面对过的问题？究竟是挣钱难还是花钱更难？马云：我很多年前还没有退休之前，我就知道花钱要比挣钱更难，我跟盖茨很早就探讨过，我说你当CEO的时候精神很好，当了公益基金会的董事长以后，满头白发。确实的，因为花钱是更高的技术，因为你要把钱花到实处，要花出结果来，花出效率来，花出最大化，能够让社会发生变化，让组织发生变化，让人发生了变化，更何况那么大的公益基金，如何做到善良的心、强大的能力，用通过技术影响更多的人，唤醒更多的良知，我觉得难度确实比挣钱要难很多，因为以前我们是花时间在挣钱，我们谁也没时间花那么多钱，没有这样的经历。

改革开放以来，我国城镇化呈现出明显的非均衡发展特征，突出表现为异地城镇化现象严重——这主要集中在京津冀、长三角和珠三角地区。如果将跨地级市作为“就近”和“异地”的分界线，外出农民工中，“异地”流动的比例超过一半。在异地城镇化模式下，农村人口城镇化面临巨大困境：地方政府户籍改革的动力不足，出现“半城镇化”现象，即人户分离；农民工社会保障省内统筹和全国统筹困难很大；农村大量集体建设用地闲置，这与城镇建设用地指标短缺形成强烈的反差。此外，异地城镇化严重影响了农村的可持续发展。第一，目前我国农村存在大量“留守”现象和“空心村”现象，并由此引发一系列社会问题。六普数据显示，我国农村地区没有成年男性在家的家庭达到了26.48%。第二，农村劳动力过多地向大城市转移，导致农业劳动力整体素质和农业效益下降，削弱了发展农村经济的力量，延缓了新农村建设的步伐。第三，农村耕地因农村人口大量流出而得不到有效利用，土地抛荒严重，威胁粮食安全。如今，在建设新型城镇化的进程中，我国基于人口众多的国情，提出了“就近城镇化”和“就地城镇化”模式。 就近城镇化和就地城镇化是相对于跨地区的、远距离的异地城镇化而言的。就近城镇化，即农民到附近的城市居住和工作。就地城镇化，即农民在村庄完成城镇化，无需迁徙到其他地区。

改革开放以来，我国城镇化呈现出明显的非均衡发展特征，突出表现为异地城镇化现象严重——这主要集中在京津冀、长三角和珠三角地区。如果将跨地级市作为“就近”和“异地”的分界线，外出农民工中，“异地”流动的比例超过一半。在异地城镇化模式下，农村人口城镇化面临巨大困境：地方政府户籍改革的动力不足，出现“半城镇化”现象，即人户分离；农民工社会保障省内统筹和全国统筹困难很大；农村大量集体建设用地闲置，这与城镇建设用地指标短缺形成强烈的反差。此外，异地城镇化严重影响了农村的可持续发展。第一，目前我国农村存在大量“留守”现象和“空心村”现象，并由此引发一系列社会问题。六普数据显示，我国农村地区没有成年男性在家的家庭达到了26.48%。第二，农村劳动力过多地向大城市转移，导致农业劳动力整体素质和农业效益下降，削弱了发展农村经济的力量，延缓了新农村建设的步伐。第三，农村耕地因农村人口大量流出而得不到有效利用，土地抛荒严重，威胁粮食安全。如今，在建设新型城镇化的进程中，我国基于人口众多的国情，提出了“就近城镇化”和“就地城镇化”模式。 就近城镇化和就地城镇化是相对于跨地区的、远距离的异地城镇化而言的。就近城镇化，即农民到附近的城市居住和工作。就地城镇化，即农民在村庄完成城镇化，无需迁徙到其他地区。

        二千多年前的俞伯牙和钟子期留下了一段“知音千古难觅”的佳话，于是有了“高山流水”及“知音”这两个词语。“这个故事蕴含着一个审美观念：在音乐当中包含着各种各样的内容，如果你听不出来，就说明你不懂音乐、缺少音乐细胞、没有音乐修养。        所以，当一个人说“我不懂音乐”时，第一层意思就是指不知道音乐表现的是什么。周教授认为，音乐是由声音构成的，它没有视觉性和语义性，“用文学化和美术化的内容解说音乐，在音乐中寻求形象、场景、思想、哲理等等东西，这是一个误区。”实际上搞音乐的和音乐爱好者在听音乐时往往并不在乎懂不懂的事，较少依赖于内容解说。        音乐如何懂?周海宏提出了“联觉”的重要性。周教授解释道，联觉是由一种感觉引起其他感觉的心理现象，跟视、听、味、触、嗅一样，是人与生俱来的本能的感觉反应，人人都有，只是大家平常不注意而已。       周海宏举例说，我这里有两块糖，一块是巧克力、一块是薄荷糖，有两个声音，一个是低音、一个是高音。你说哪一个像巧克力，哪一个像薄荷糖?有人觉得低音像巧克力，高音像薄荷糖。一种味觉的感受跟一种听觉的感受发生了联系，这就是联觉现象。音乐在联觉的同时能跟情绪发生对应关系，所以中国有一句话叫做“惟乐不可以为伪”，惟有音乐这件事不可能造假，你的真情实感透过旋律、音调都可以表现出来。        周教授列举了大量实例，他认为，艺术在人类生活当中不可替代的功能是美化人类的生存环境，满足人的感性需要，培养人的感性能力，培养人们对美、对和谐发自内心来自感官的要求。“没有丰富感性体验的人生是枯燥的人生，没有艺术的人生是不完整的人生，不能享受音乐的人生是遗憾的人生。”

        二千多年前的俞伯牙和钟子期留下了一段“知音千古难觅”的佳话，于是有了“高山流水”及“知音”这两个词语。“这个故事蕴含着一个审美观念：在音乐当中包含着各种各样的内容，如果你听不出来，就说明你不懂音乐、缺少音乐细胞、没有音乐修养。        所以，当一个人说“我不懂音乐”时，第一层意思就是指不知道音乐表现的是什么。周教授认为，音乐是由声音构成的，它没有视觉性和语义性，“用文学化和美术化的内容解说音乐，在音乐中寻求形象、场景、思想、哲理等等东西，这是一个误区。”实际上搞音乐的和音乐爱好者在听音乐时往往并不在乎懂不懂的事，较少依赖于内容解说。        音乐如何懂?周海宏提出了“联觉”的重要性。周教授解释道，联觉是由一种感觉引起其他感觉的心理现象，跟视、听、味、触、嗅一样，是人与生俱来的本能的感觉反应，人人都有，只是大家平常不注意而已。       周海宏举例说，我这里有两块糖，一块是巧克力、一块是薄荷糖，有两个声音，一个是低音、一个是高音。你说哪一个像巧克力，哪一个像薄荷糖?有人觉得低音像巧克力，高音像薄荷糖。一种味觉的感受跟一种听觉的感受发生了联系，这就是联觉现象。音乐在联觉的同时能跟情绪发生对应关系，所以中国有一句话叫做“惟乐不可以为伪”，惟有音乐这件事不可能造假，你的真情实感透过旋律、音调都可以表现出来。        周教授列举了大量实例，他认为，艺术在人类生活当中不可替代的功能是美化人类的生存环境，满足人的感性需要，培养人的感性能力，培养人们对美、对和谐发自内心来自感官的要求。“没有丰富感性体验的人生是枯燥的人生，没有艺术的人生是不完整的人生，不能享受音乐的人生是遗憾的人生。”

        “我心存一个梦想，希望欣赏音乐的人能够像喝白酒、看足球的人一样多，希望每一个中国人能把音乐作为一生不可或缺的精神活动的伴侣。”中央音乐学院副院长、博士生导师、著名音乐美学家周海宏教授一开场就深情地表示：“我不仅仅是一个音乐爱好者，还是一个普及音乐的爱好者。”       “谈到音乐欣赏，大家的感觉可能都会是这样的：难懂。其实很多搞音乐的人也未必懂音乐。音乐何须懂呢?”周海宏的观点让台下不少听众感到意外。       周海宏说，音乐内容的理解是主观的、模糊的、多种多样的。就连演奏家对同一个作品的理解都是千差万别，那怎么要求听众和作曲家保持一致呢? 咱老百姓有什么必要在乎自己的理解是对还是错呢?“正如一盘饺子端出来了，你会想这里面有什么思想内涵我怎么没吃出来吗?享受味觉的美就是美食的欣赏方式，体验纯粹听觉的美就是音乐的欣赏方式。”

        “我心存一个梦想，希望欣赏音乐的人能够像喝白酒、看足球的人一样多，希望每一个中国人能把音乐作为一生不可或缺的精神活动的伴侣。”中央音乐学院副院长、博士生导师、著名音乐美学家周海宏教授一开场就深情地表示：“我不仅仅是一个音乐爱好者，还是一个普及音乐的爱好者。”       “谈到音乐欣赏，大家的感觉可能都会是这样的：难懂。其实很多搞音乐的人也未必懂音乐。音乐何须懂呢?”周海宏的观点让台下不少听众感到意外。       周海宏说，音乐内容的理解是主观的、模糊的、多种多样的。就连演奏家对同一个作品的理解都是千差万别，那怎么要求听众和作曲家保持一致呢? 咱老百姓有什么必要在乎自己的理解是对还是错呢?“正如一盘饺子端出来了，你会想这里面有什么思想内涵我怎么没吃出来吗?享受味觉的美就是美食的欣赏方式，体验纯粹听觉的美就是音乐的欣赏方式。”

        从人生低谷，到做出改变；从坚定走现代化之路，到对于这条道路的深化理解；从学习西方到重新理解中国……王石，以一种平等的姿态、平实的语言，讲述自己跌宕起伏的人生经历，深入剖析他们这一代人的“怕”和“爱”，并以此呈现他对人生、文化、商业以及社会的最新思考。　　王石1984年在深圳创立万科公司。万科1989年成为中国最早的上市公司；1998年成为中国最大的上市房地产公司；2016年成为《财富》世界500强企业。　　2001年起，相继成为“中城联盟”“阿拉善SEE基金会”“壹基金”等社会组织的创始人之一。2009年起，连续参与联合国气候大会，并于2015年创立大道应对气候变化中心（C-TEAM）。　　2003年和2010年，两次登顶珠峰。2005年完成“7+2”（登顶七大洲最高峰，徒步到达南极点和北极点）。　　2010年至2019年，王石先后赴哈佛、剑桥、希伯来等大学访学。2015年被授予剑桥大学彭布罗克学院院士。

        从人生低谷，到做出改变；从坚定走现代化之路，到对于这条道路的深化理解；从学习西方到重新理解中国……王石，以一种平等的姿态、平实的语言，讲述自己跌宕起伏的人生经历，深入剖析他们这一代人的“怕”和“爱”，并以此呈现他对人生、文化、商业以及社会的最新思考。　　王石1984年在深圳创立万科公司。万科1989年成为中国最早的上市公司；1998年成为中国最大的上市房地产公司；2016年成为《财富》世界500强企业。　　2001年起，相继成为“中城联盟”“阿拉善SEE基金会”“壹基金”等社会组织的创始人之一。2009年起，连续参与联合国气候大会，并于2015年创立大道应对气候变化中心（C-TEAM）。　　2003年和2010年，两次登顶珠峰。2005年完成“7+2”（登顶七大洲最高峰，徒步到达南极点和北极点）。　　2010年至2019年，王石先后赴哈佛、剑桥、希伯来等大学访学。2015年被授予剑桥大学彭布罗克学院院士。

老崔，好久不见！国庆安好！

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本节目欲寻合作伙伴一位，普通话标准，会朗读，每天能抽出1小时即可。诚意者联系+V： 二一OO三五五七。

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      【本节目内容来源于香港贸发局，如有侵权请联系删除】       许知远：“我们现在中国的知识分子特别喜欢谈论大问题，不知道是不是因为年龄大了，人到中年了，我现在反而对微小的事情越来越感兴趣，那些东西里有很多有趣的逻辑和意义。时间过了一个世纪，发生了这么多的变化变革，但其实历史没有留下很完整的书写。每个人都像写小册子一样，没有充分的文本价值。”       当代书面教育的简单回答方式，让年轻人很难清晰地理解自己的生活。“还是要回到人”，困境的解决需要很多一个一个的人，如果我们时代有非常多优秀的个体，当大家都能够清晰地表达自己、做具体的事的时候，我们所想象的、抽象的力量才会真正起作用。

      【本节目内容来源于香港贸发局，如有侵权请联系删除】       许知远：“我们现在中国的知识分子特别喜欢谈论大问题，不知道是不是因为年龄大了，人到中年了，我现在反而对微小的事情越来越感兴趣，那些东西里有很多有趣的逻辑和意义。时间过了一个世纪，发生了这么多的变化变革，但其实历史没有留下很完整的书写。每个人都像写小册子一样，没有充分的文本价值。”       当代书面教育的简单回答方式，让年轻人很难清晰地理解自己的生活。“还是要回到人”，困境的解决需要很多一个一个的人，如果我们时代有非常多优秀的个体，当大家都能够清晰地表达自己、做具体的事的时候，我们所想象的、抽象的力量才会真正起作用。

   【本节目内容来源于香港贸发局，如有侵权请联系删除】     “现实‘泥沙俱下’，往往比常理看起来更加不真实，比虚构的还要假。”麦家说，复杂性使得生活的真实被消解和掩盖。正是因为人生的虚构太多，才需要小说从中提炼真实。如果小说是虚假的，便没有生命力。“小说是对日常生活的提炼，这也是人们读小说的意义。在生活里，我们可能一头雾水，但打开一本书却可能发现很多人生体悟，指导人生。”

   【本节目内容来源于香港贸发局，如有侵权请联系删除】     “现实‘泥沙俱下’，往往比常理看起来更加不真实，比虚构的还要假。”麦家说，复杂性使得生活的真实被消解和掩盖。正是因为人生的虚构太多，才需要小说从中提炼真实。如果小说是虚假的，便没有生命力。“小说是对日常生活的提炼，这也是人们读小说的意义。在生活里，我们可能一头雾水，但打开一本书却可能发现很多人生体悟，指导人生。”

      【主播21003557】       这是莫言先生受牛津大学摄政学院邀请，在牛津大学发表的演讲，原来是说几句中文，跟着几句英文翻译的，为了方便大家收听，节省大家宝贵的时间，我只能一句一句把英文翻译部分剪掉，挺费工夫。原来1小时多的长度，英文水平好的朋友可以去看原视频。

      【主播21003557】       这是莫言先生受牛津大学摄政学院邀请，在牛津大学发表的演讲，原来是说几句中文，跟着几句英文翻译的，为了方便大家收听，节省大家宝贵的时间，我只能一句一句把英文翻译部分剪掉，挺费工夫。原来1小时多的长度，英文水平好的朋友可以去看原视频。

       马化腾：我觉得同学们有很多创新很好，也希望同学走出社会之后要保持开放、阳光的心态，在社会上学习行业，社会知识，更接地气的知识，更加拥抱这个社会。不要好高骛远，一点受挫又受不了，困难是一定有的，从来不会有人天生对你好，也不一定会永远幸运，永远会遇到问题。最后建议，找多几个伙伴，比单枪匹马好的多。      【主播21003557】

       马化腾：我觉得同学们有很多创新很好，也希望同学走出社会之后要保持开放、阳光的心态，在社会上学习行业，社会知识，更接地气的知识，更加拥抱这个社会。不要好高骛远，一点受挫又受不了，困难是一定有的，从来不会有人天生对你好，也不一定会永远幸运，永远会遇到问题。最后建议，找多几个伙伴，比单枪匹马好的多。      【主播21003557】

 主播21003557

       陈春花：对待顾客要象上帝一样，可中国人偏偏不信上帝；对待顾客要象家人一样，可中国人其实对家人并不好，总是吼三吼四，似乎得罪最亲密的人没关系。中国人对谁最好？对朋友。所以，对顾客要象对待朋友一样，这个提法才对。      陈春花：华为机制的核心是，决不让雷锋吃亏，奉献者定当得到合理回报；决不让投机者获利，偷懒者定当得到应有惩罚；用制度培育雷锋，而不是用道德培养雷锋。     【主播 21003557】

       陈春花：对待顾客要象上帝一样，可中国人偏偏不信上帝；对待顾客要象家人一样，可中国人其实对家人并不好，总是吼三吼四，似乎得罪最亲密的人没关系。中国人对谁最好？对朋友。所以，对顾客要象对待朋友一样，这个提法才对。      陈春花：华为机制的核心是，决不让雷锋吃亏，奉献者定当得到合理回报；决不让投机者获利，偷懒者定当得到应有惩罚；用制度培育雷锋，而不是用道德培养雷锋。     【主播 21003557】

       王蒙认为，中国文化要“走出去”，必须梳理传统文化基因，强调中华文化自信。王蒙以当前中华文化的几个现象为切入点，系统梳理归纳了中华传统文化的特点，他指出，中华文化的强调道德、强调仁政、强调文明化育、强调万物相互关联相反相成的思想方法，有利于高端思维与整体布局，甚至具有“后现代”的意义。中华文化有过早期的辉煌，也有过由于缺少认真的与异质文化的交流与挑战回应而停滞的悲哀，现在面临着极好的机遇，使我们能够继承、弘扬、创造性地转变，创新性地发展好我们的中华文化，贡献给自身，贡献给人类。【主播 21003557】

       王蒙认为，中国文化要“走出去”，必须梳理传统文化基因，强调中华文化自信。王蒙以当前中华文化的几个现象为切入点，系统梳理归纳了中华传统文化的特点，他指出，中华文化的强调道德、强调仁政、强调文明化育、强调万物相互关联相反相成的思想方法，有利于高端思维与整体布局，甚至具有“后现代”的意义。中华文化有过早期的辉煌，也有过由于缺少认真的与异质文化的交流与挑战回应而停滞的悲哀，现在面临着极好的机遇，使我们能够继承、弘扬、创造性地转变，创新性地发展好我们的中华文化，贡献给自身，贡献给人类。【主播 21003557】

       学好数学的真谛并不是要做尽可能多的题目，而是把每道题都分析透彻，多数同学做题就像囫囵吞枣一样，做完就扔那不管，甚至做错也不愿意多看几眼，这样是根本不可能学好数学的，葛军老师表示：“一道题做透了，要远胜于100道题”。题目再变，你不再觉得可怕。在葛军老师眼中，数学的难题其实并不是真的难，“所谓难题、复杂的题，都是假的，只不过你要学会用所学的最基本的知识来处理它。”为什么多数同学难题做不出来呢？其实原因并不复杂，“因为平时没有好好去认识题目的‘真面目’。”也就是说平时做数学题反思、总结太少太少导致的。       大量刷题不反思，同样题目稍微变化一种说法，很多同学就不再认识了，葛军老师极不推荐大量刷题，要想真正高中数学成绩优秀，做题不要重视答案，更要重视方法，做完每道题目都是要多反思、总结一下，要达到做一道题、会一类题才能真正学好高中数学。

       学好数学的真谛并不是要做尽可能多的题目，而是把每道题都分析透彻，多数同学做题就像囫囵吞枣一样，做完就扔那不管，甚至做错也不愿意多看几眼，这样是根本不可能学好数学的，葛军老师表示：“一道题做透了，要远胜于100道题”。题目再变，你不再觉得可怕。在葛军老师眼中，数学的难题其实并不是真的难，“所谓难题、复杂的题，都是假的，只不过你要学会用所学的最基本的知识来处理它。”为什么多数同学难题做不出来呢？其实原因并不复杂，“因为平时没有好好去认识题目的‘真面目’。”也就是说平时做数学题反思、总结太少太少导致的。       大量刷题不反思，同样题目稍微变化一种说法，很多同学就不再认识了，葛军老师极不推荐大量刷题，要想真正高中数学成绩优秀，做题不要重视答案，更要重视方法，做完每道题目都是要多反思、总结一下，要达到做一道题、会一类题才能真正学好高中数学。

　   任正非：我们除了比别人少喝咖啡，多干点儿活，不比别人有什么长处。就是因为我们起步太晚，成长的年限太短，积累的东西太少，我们得比别人多吃苦一点。所以我们有一只是穿着芭蕾舞鞋的脚，一只是很烂的脚。我觉得这就是华为的人，痛并快乐着。华为就是那么一只烂脚，它解释了我们如何走向世界。     未来二三十年，社会将有翻天覆地的变化，最大的进步来源于教育和科学的进步。一个国家首先要重视教育，重视基础教育，特别是农村的基础教育。国外有人说过，一个国家的强盛是在小学教室的讲台上完成的，同时讲到教育是最廉价的国防，国防并不一定武器是最厉害的。　　在任正非看来，把教育做好，国家才有未来。因此，要提高老师的待遇，再穷也不能穷老师，要让优秀的人才愿意去当老师，让优秀的孩子愿意学师范，这样就可以实现“用最优秀的人去培养更优秀的人”。

　   任正非：我们除了比别人少喝咖啡，多干点儿活，不比别人有什么长处。就是因为我们起步太晚，成长的年限太短，积累的东西太少，我们得比别人多吃苦一点。所以我们有一只是穿着芭蕾舞鞋的脚，一只是很烂的脚。我觉得这就是华为的人，痛并快乐着。华为就是那么一只烂脚，它解释了我们如何走向世界。     未来二三十年，社会将有翻天覆地的变化，最大的进步来源于教育和科学的进步。一个国家首先要重视教育，重视基础教育，特别是农村的基础教育。国外有人说过，一个国家的强盛是在小学教室的讲台上完成的，同时讲到教育是最廉价的国防，国防并不一定武器是最厉害的。　　在任正非看来，把教育做好，国家才有未来。因此，要提高老师的待遇，再穷也不能穷老师，要让优秀的人才愿意去当老师，让优秀的孩子愿意学师范，这样就可以实现“用最优秀的人去培养更优秀的人”。

       人的苦恼根源只有一个：无法认清真正的自己。幸福的关键是真正认识你自己。      有很多人其实是不想进入婚姻状态的，他们想过独立生活，但现在社会的普遍观念是认为一个人到了合适年龄不结婚就是大逆不道，舆论会把这个绞杀在谣言中，有的人是被逼无奈走进婚姻的。

       人的苦恼根源只有一个：无法认清真正的自己。幸福的关键是真正认识你自己。      有很多人其实是不想进入婚姻状态的，他们想过独立生活，但现在社会的普遍观念是认为一个人到了合适年龄不结婚就是大逆不道，舆论会把这个绞杀在谣言中，有的人是被逼无奈走进婚姻的。

赞助本节目+微 2-1-O-O-3-5-5-7

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   王蒙成长的特殊历史背景使得他的一生与政治难分难解，然而由着自己对文学的热爱，他却也一直未曾放弃过文字创作。面对这文学与政治的难分难解，王蒙说，这既是他的幸运也是他的不幸。王蒙一直希望以一种极为真诚的情感来达成自己对文学的追求，他说那种追求甚至让他“眼窝里头都含着热泪”。然而，他说，自己的不幸却也在于，年轻时候对革命那种带有“文学的浪漫性”的追求，以至于后来才发现革命是务实的，太文学了是做不好革命的。

   王蒙成长的特殊历史背景使得他的一生与政治难分难解，然而由着自己对文学的热爱，他却也一直未曾放弃过文字创作。面对这文学与政治的难分难解，王蒙说，这既是他的幸运也是他的不幸。王蒙一直希望以一种极为真诚的情感来达成自己对文学的追求，他说那种追求甚至让他“眼窝里头都含着热泪”。然而，他说，自己的不幸却也在于，年轻时候对革命那种带有“文学的浪漫性”的追求，以至于后来才发现革命是务实的，太文学了是做不好革命的。

       针对文学创作，贾平凹谈到了三点体会和观点，他指出，一是古今中外，文学的发展都是“由特殊到普遍，再由普遍到特殊”的循环往复的过程。中国正受到世界高度关注，中国写作者一定要明确自己身处时代的文学状态，站在全人类全球视野，放心大胆书写日常生活、中国故事；二是要以最大真诚面对社会、面对自己、面对写作。当今社会虚幻、调侃的东西太多，文章真诚显得尤其重要，写作一定不能迎合市场，投市场所好的作品其价值也一定会削弱，只有真诚写作才能写好当下中国，才对得起这个时代；三是要潜心写作。没有谁是“专业作家”，写作一定要耐得住“泼烦”，提醒自己沉下心来，抛除俗事，潜心写作。

       针对文学创作，贾平凹谈到了三点体会和观点，他指出，一是古今中外，文学的发展都是“由特殊到普遍，再由普遍到特殊”的循环往复的过程。中国正受到世界高度关注，中国写作者一定要明确自己身处时代的文学状态，站在全人类全球视野，放心大胆书写日常生活、中国故事；二是要以最大真诚面对社会、面对自己、面对写作。当今社会虚幻、调侃的东西太多，文章真诚显得尤其重要，写作一定不能迎合市场，投市场所好的作品其价值也一定会削弱，只有真诚写作才能写好当下中国，才对得起这个时代；三是要潜心写作。没有谁是“专业作家”，写作一定要耐得住“泼烦”，提醒自己沉下心来，抛除俗事，潜心写作。

       黄菡：许多人快速的生活节奏背后，是A型人格的体现。这些人把生活简化为一场竞赛，成功与失败变成一连串数字。“就算是去和他们散步，你也需要不断的去追赶他们。”如果透支你未来的资源，来完成当下的任务。对于生活，对于工作，恐怕都得不偿失。?　　梁冬：良好的睡眠是回归慢生活的基础　　睡觉是生活中每个人都熟悉的事，它占据我们整个生命当中三分之一的时间。但可惜的是，我们很多人对待睡眠不够认真。      虽然睡觉是一件非常安静的事，但它却是我们每天生活力量的源泉。这种动静的循环好像一种矛盾，“觉”字把他们合二为一，这是中国人的智慧。　　作为一名成都人，梁冬的分享中充满了对家乡的自豪感。“当别的地方在追求生活理想的时候，成都人在过理想的生活”。成都的慢给生活在这里的人们以真正的舒适感，也让离开家乡的游子们时刻挂念着。这是一种真正的城市竞争力。

       黄菡：许多人快速的生活节奏背后，是A型人格的体现。这些人把生活简化为一场竞赛，成功与失败变成一连串数字。“就算是去和他们散步，你也需要不断的去追赶他们。”如果透支你未来的资源，来完成当下的任务。对于生活，对于工作，恐怕都得不偿失。?　　梁冬：良好的睡眠是回归慢生活的基础　　睡觉是生活中每个人都熟悉的事，它占据我们整个生命当中三分之一的时间。但可惜的是，我们很多人对待睡眠不够认真。      虽然睡觉是一件非常安静的事，但它却是我们每天生活力量的源泉。这种动静的循环好像一种矛盾，“觉”字把他们合二为一，这是中国人的智慧。　　作为一名成都人，梁冬的分享中充满了对家乡的自豪感。“当别的地方在追求生活理想的时候，成都人在过理想的生活”。成都的慢给生活在这里的人们以真正的舒适感，也让离开家乡的游子们时刻挂念着。这是一种真正的城市竞争力。

 李零教授从以下四个方面，对“什么是中国”做了一次宏观、深入的梳理：●“茫茫禹迹”，讲述中国大一统国家形成的历史进程。“禹迹”是古人对中国的最初表达，总论中国地理的全貌。●“周行天下”，跟随古代“三大旅行家”的足迹寻访古今变迁。第一位旅行家是孔子，第二是秦始皇，第三是汉武帝；孔子是宦游的代表，秦皇、汉武是巡狩的代表。●“大地文章”，既是山川考察记，也是家乡考古学。中国人最重视“老家”，寻根问祖也要有从纸上到地上的功夫●“思想地图”，特别提到思想的重要性，“大一统”是古代的世界概念，中国叫“天下”。中国是一个文明漩涡，既有辐辏，也有辐射，雪球越滚越大，形成了“大一统”。

 李零教授从以下四个方面，对“什么是中国”做了一次宏观、深入的梳理：●“茫茫禹迹”，讲述中国大一统国家形成的历史进程。“禹迹”是古人对中国的最初表达，总论中国地理的全貌。●“周行天下”，跟随古代“三大旅行家”的足迹寻访古今变迁。第一位旅行家是孔子，第二是秦始皇，第三是汉武帝；孔子是宦游的代表，秦皇、汉武是巡狩的代表。●“大地文章”，既是山川考察记，也是家乡考古学。中国人最重视“老家”，寻根问祖也要有从纸上到地上的功夫●“思想地图”，特别提到思想的重要性，“大一统”是古代的世界概念，中国叫“天下”。中国是一个文明漩涡，既有辐辏，也有辐射，雪球越滚越大，形成了“大一统”。

【主播V 信 21OO3557】李零教授从以下四个方面，对“什么是中国”做了一次宏观、深入的梳理：●“茫茫禹迹”，讲述中国大一统国家形成的历史进程。“禹迹”是古人对中国的最初表达，总论中国地理的全貌。●“周行天下”，跟随古代“三大旅行家”的足迹寻访古今变迁。第一位旅行家是孔子，第二是秦始皇，第三是汉武帝；孔子是宦游的代表，秦皇、汉武是巡狩的代表。●“大地文章”，既是山川考察记，也是家乡考古学。中国人最重视“老家”，寻根问祖也要有从纸上到地上的功夫●“思想地图”，特别提到思想的重要性，“大一统”是古代的世界概念，中国叫“天下”。中国是一个文明漩涡，既有辐辏，也有辐射，雪球越滚越大，形成了“大一统”。

    【主播V 信  21OO3557】    他是中国在国际上最出名的作家，被誉为中国的查尔斯·狄更斯，代表作品《活着》《许三观卖血记》曾入选“九十年代最有影响的十部作品”，长篇小说《活着》还由张艺谋改编为电影。     余华并不是个高产的作家，但作品部部精致，他建构起一个又一个奇异、怪诞、隐秘和残忍，非理性的文学世界，又用同情悲悯的目光审视世界，去创造一个又一个活着的灵魂。     作为《活着》的作者，余华也深知现实中的“苦难”远比书中更凛厉，因此，他将眼光放在了现实生活，希望尽自己所能帮助更多“正值苦难”的人。     文学的力量不仅止于了解生活百态，也为需要的人带来温暖的感动和前行的能量。 

    【主播V 信  21OO3557】    他是中国在国际上最出名的作家，被誉为中国的查尔斯·狄更斯，代表作品《活着》《许三观卖血记》曾入选“九十年代最有影响的十部作品”，长篇小说《活着》还由张艺谋改编为电影。     余华并不是个高产的作家，但作品部部精致，他建构起一个又一个奇异、怪诞、隐秘和残忍，非理性的文学世界，又用同情悲悯的目光审视世界，去创造一个又一个活着的灵魂。     作为《活着》的作者，余华也深知现实中的“苦难”远比书中更凛厉，因此，他将眼光放在了现实生活，希望尽自己所能帮助更多“正值苦难”的人。     文学的力量不仅止于了解生活百态，也为需要的人带来温暖的感动和前行的能量。 

    【主播V 信  21OO3557】    他是中国在国际上最出名的作家，被誉为中国的查尔斯·狄更斯，代表作品《活着》《许三观卖血记》曾入选“九十年代最有影响的十部作品”，长篇小说《活着》还由张艺谋改编为电影。     余华并不是个高产的作家，但作品部部精致，他建构起一个又一个奇异、怪诞、隐秘和残忍，非理性的文学世界，又用同情悲悯的目光审视世界，去创造一个又一个活着的灵魂。     作为《活着》的作者，余华也深知现实中的“苦难”远比书中更凛厉，因此，他将眼光放在了现实生活，希望尽自己所能帮助更多“正值苦难”的人。     文学的力量不仅止于了解生活百态，也为需要的人带来温暖的感动和前行的能量。 

    【主播V 信  21OO3557】    他是中国在国际上最出名的作家，被誉为中国的查尔斯·狄更斯，代表作品《活着》《许三观卖血记》曾入选“九十年代最有影响的十部作品”，长篇小说《活着》还由张艺谋改编为电影。     余华并不是个高产的作家，但作品部部精致，他建构起一个又一个奇异、怪诞、隐秘和残忍，非理性的文学世界，又用同情悲悯的目光审视世界，去创造一个又一个活着的灵魂。     作为《活着》的作者，余华也深知现实中的“苦难”远比书中更凛厉，因此，他将眼光放在了现实生活，希望尽自己所能帮助更多“正值苦难”的人。     文学的力量不仅止于了解生活百态，也为需要的人带来温暖的感动和前行的能量。 

    【主播V 信  21OO3557】    他是中国在国际上最出名的作家，被誉为中国的查尔斯·狄更斯，代表作品《活着》《许三观卖血记》曾入选“九十年代最有影响的十部作品”，长篇小说《活着》还由张艺谋改编为电影。     余华并不是个高产的作家，但作品部部精致，他建构起一个又一个奇异、怪诞、隐秘和残忍，非理性的文学世界，又用同情悲悯的目光审视世界，去创造一个又一个活着的灵魂。     作为《活着》的作者，余华也深知现实中的“苦难”远比书中更凛厉，因此，他将眼光放在了现实生活，希望尽自己所能帮助更多“正值苦难”的人。     文学的力量不仅止于了解生活百态，也为需要的人带来温暖的感动和前行的能量。 

    【主播V 信  21OO3557】    他是中国在国际上最出名的作家，被誉为中国的查尔斯·狄更斯，代表作品《活着》《许三观卖血记》曾入选“九十年代最有影响的十部作品”，长篇小说《活着》还由张艺谋改编为电影。     余华并不是个高产的作家，但作品部部精致，他建构起一个又一个奇异、怪诞、隐秘和残忍，非理性的文学世界，又用同情悲悯的目光审视世界，去创造一个又一个活着的灵魂。     作为《活着》的作者，余华也深知现实中的“苦难”远比书中更凛厉，因此，他将眼光放在了现实生活，希望尽自己所能帮助更多“正值苦难”的人。     文学的力量不仅止于了解生活百态，也为需要的人带来温暖的感动和前行的能量。 

       【主播V 信  21OO3557】       李健：严格来讲，我去硅谷去了那么多趟，将近有10000清华学生，当谈论自己爱好，那个乐趣他们很多年都不会变，每周必须踢球聚会，那个状态是他们最开心的状态。所以我想分享的就是一些我个人的体会，不要小瞧那些乐趣，真正的看重他们，培养他们。       有时候我们看到一个顶点，大家都知道每条道路都通向那个顶点，但其实不是，这些路你根本看不到尽头，有些可能到一定阶段一定高度就开始你走我的路我走你的路，真正是这样。拥有自己快乐无比的生活比什么都重要，任何时代强调自我价值，实现自我愿望这是应该值得尊重的。       今天这样一个时代里面来自外界的干扰很多，烦恼特别多。但是快乐是稀缺的，真正的智慧不是来自工作上的成就上的，真正的智慧是来自于自我的生活，生活艺术家是真正的艺术家，甚至超过那些所谓的艺术家，很多艺术家们作品卓越但是生活的一塌糊涂，但还有一些看似普通的人但把自己的生活经营的非常好非常的津津乐道，这样的人是我羡慕而且我是希望做这样生活的人。         所以拥有一个好的乐趣好的爱好，自我认可的生活的时候，即使你深陷困境都会减轻很多。这些年我看过一些成功人士，他们交流非常多，他们的烦恼比他们的钱还要多真是这样。所以每个人的一生都是很短暂的！我越来越看重自己那些乐趣，尽量地把它培养成更大的乐趣，乐趣是需要经营和投入的，所以它给你的重量质量是不一样的。

       【主播V 信  21OO3557】       李健：严格来讲，我去硅谷去了那么多趟，将近有10000清华学生，当谈论自己爱好，那个乐趣他们很多年都不会变，每周必须踢球聚会，那个状态是他们最开心的状态。所以我想分享的就是一些我个人的体会，不要小瞧那些乐趣，真正的看重他们，培养他们。       有时候我们看到一个顶点，大家都知道每条道路都通向那个顶点，但其实不是，这些路你根本看不到尽头，有些可能到一定阶段一定高度就开始你走我的路我走你的路，真正是这样。拥有自己快乐无比的生活比什么都重要，任何时代强调自我价值，实现自我愿望这是应该值得尊重的。       今天这样一个时代里面来自外界的干扰很多，烦恼特别多。但是快乐是稀缺的，真正的智慧不是来自工作上的成就上的，真正的智慧是来自于自我的生活，生活艺术家是真正的艺术家，甚至超过那些所谓的艺术家，很多艺术家们作品卓越但是生活的一塌糊涂，但还有一些看似普通的人但把自己的生活经营的非常好非常的津津乐道，这样的人是我羡慕而且我是希望做这样生活的人。         所以拥有一个好的乐趣好的爱好，自我认可的生活的时候，即使你深陷困境都会减轻很多。这些年我看过一些成功人士，他们交流非常多，他们的烦恼比他们的钱还要多真是这样。所以每个人的一生都是很短暂的！我越来越看重自己那些乐趣，尽量地把它培养成更大的乐趣，乐趣是需要经营和投入的，所以它给你的重量质量是不一样的。

     【主播V 信 21OO3557】　  席慕蓉祖籍内蒙古察哈尔盟明安旗，1949年迁至香港，后随家定居台湾。离开故土的她一直保持着对“原乡文化”的信仰，感佩于蒙古族人民对传统的坚守，席慕蓉在演讲期间每每哽咽“希望早点回家。”听众们亦无不动容。　　关于“家”的概念，她说家的定义应当有爱的元素存在。“家的定义不是房子，家的定义是你在那里有爱你的人，有你童年的记忆，有你所有生活上奋斗的痕迹，你所有的人生经历在那儿发生了，这才是家。”

     【主播V 信 21OO3557】　  席慕蓉祖籍内蒙古察哈尔盟明安旗，1949年迁至香港，后随家定居台湾。离开故土的她一直保持着对“原乡文化”的信仰，感佩于蒙古族人民对传统的坚守，席慕蓉在演讲期间每每哽咽“希望早点回家。”听众们亦无不动容。　　关于“家”的概念，她说家的定义应当有爱的元素存在。“家的定义不是房子，家的定义是你在那里有爱你的人，有你童年的记忆，有你所有生活上奋斗的痕迹，你所有的人生经历在那儿发生了，这才是家。”

        【主播V信 21OO3557】         傅小凡挖掘明朝消亡的深层缘由，运用丰厚翔实的前史材料，勾画了明末暗淡迂腐的老气晚景，也隐藏着对国家命运的哀叹。他通过讲明史告诉在场的听众，大明王朝灭亡的教训有哪些？在傅小凡教授看来，政治腐败是大明王朝灭亡的根本原因。然而，一个朝代的兴衰肯定有多方面原因，研究者的角度不同，自然会有不同的结论。傅小凡教授悲的不仅仅是大明王朝，更是我们中华民族在十七世纪重大转折关头的悲剧命运。

        【主播V信 21OO3557】         傅小凡挖掘明朝消亡的深层缘由，运用丰厚翔实的前史材料，勾画了明末暗淡迂腐的老气晚景，也隐藏着对国家命运的哀叹。他通过讲明史告诉在场的听众，大明王朝灭亡的教训有哪些？在傅小凡教授看来，政治腐败是大明王朝灭亡的根本原因。然而，一个朝代的兴衰肯定有多方面原因，研究者的角度不同，自然会有不同的结论。傅小凡教授悲的不仅仅是大明王朝，更是我们中华民族在十七世纪重大转折关头的悲剧命运。

傅小凡挖掘明朝消亡的深层缘由，运用丰厚翔实的前史材料，勾画了明末暗淡迂腐的老气晚景，也隐藏着对国家命运的哀叹。他通过讲明史告诉在场的听众，大明王朝灭亡的教训有哪些？在傅小凡教授看来，政治腐败是大明王朝灭亡的根本原因。然而，一个朝代的兴衰肯定有多方面原因，研究者的角度不同，自然会有不同的结论。傅小凡教授悲的不仅仅是大明王朝，更是我们中华民族在十七世纪重大转折关头的悲剧命运。

傅小凡挖掘明朝消亡的深层缘由，运用丰厚翔实的前史材料，勾画了明末暗淡迂腐的老气晚景，也隐藏着对国家命运的哀叹。他通过讲明史告诉在场的听众，大明王朝灭亡的教训有哪些？在傅小凡教授看来，政治腐败是大明王朝灭亡的根本原因。然而，一个朝代的兴衰肯定有多方面原因，研究者的角度不同，自然会有不同的结论。傅小凡教授悲的不仅仅是大明王朝，更是我们中华民族在十七世纪重大转折关头的悲剧命运。

【主播V信 21OO3557】

【主播V信 21OO3557】

     【主播V 信 21oo3557 】　　当代中国爱情生活深入的第一手田野调查！　　——金培达　　　　彭导的电影陪着我成长，希望大家能从这本书里受到一些教育。　　——周笔畅　　　　塞满一堆不中听的话，变成一本救命的书！　　——九把dao　　　　作者的毒舌，即使吃多年长斋也补不回来，哈哈哈！　　——杨千嬅　　　　很明显，这里不会有父母教你那一套。但总要有个非常诚实有点毒的人在你左右，随时给你一记耳光，把你及时救出火坑。　　——梁咏琪　　　　扭尽六壬，但举重若轻；浑身解数，却一针见血。作者就像个又俊俏，又风趣，又博学，chuang  上功夫又好的男朋友。　　——倪震

     【主播V 信 21oo3557 】　　当代中国爱情生活深入的第一手田野调查！　　——金培达　　　　彭导的电影陪着我成长，希望大家能从这本书里受到一些教育。　　——周笔畅　　　　作者的毒舌，即使吃多年长斋也补不回来，哈哈哈！　　——杨千嬅　　　　很明显，这里不会有父母教你那一套。但总要有个非常诚实有点毒的人在你左右，随时给你一记耳光，把你及时救出火坑。　　——梁咏琪　　　　扭尽六壬，但举重若轻；浑身解数，却一针见血。作者就像个又俊俏，又风趣，又博学，chuang  上功夫又好的男朋友。　　——倪震

        【公号“在悟”】        我以为所有的文明，中国文明也罢，世界文明也罢，其实都是由三块构成的。一个是社会治理体系，一个是宇宙观，另外一套是核心价值观。 核心价值观其实就是那个时期形成的人与人之间如何相处的最大共识。换句话说，我所认为的文明其实就是一种思维方式和行为处事方式的不同。中国文明，中国人和印度人、日本人的不同，其实除了皮肤和语言之外，就是这两个：思维方式、行为处事方式。 

        【公号“在悟”】        我以为所有的文明，中国文明也罢，世界文明也罢，其实都是由三块构成的。一个是社会治理体系，一个是宇宙观，另外一套是核心价值观。 核心价值观其实就是那个时期形成的人与人之间如何相处的最大共识。换句话说，我所认为的文明其实就是一种思维方式和行为处事方式的不同。中国文明，中国人和印度人、日本人的不同，其实除了皮肤和语言之外，就是这两个：思维方式、行为处事方式。 

                我以为所有的文明，中国文明也罢，世界文明也罢，其实都是由三块构成的。一个是社会治理体系，一个是宇宙观，另外一套是核心价值观。 核心价值观其实就是那个时期形成的人与人之间如何相处的最大共识。换句话说，我所认为的文明其实就是一种思维方式和行为处事方式的不同。中国文明，中国人和印度人、日本人的不同，其实除了皮肤和语言之外，就是这两个：思维方式、行为处事方式。 

                我以为所有的文明，中国文明也罢，世界文明也罢，其实都是由三块构成的。一个是社会治理体系，一个是宇宙观，另外一套是核心价值观。 核心价值观其实就是那个时期形成的人与人之间如何相处的最大共识。换句话说，我所认为的文明其实就是一种思维方式和行为处事方式的不同。中国文明，中国人和印度人、日本人的不同，其实除了皮肤和语言之外，就是这两个：思维方式、行为处事方式。 

        【公号“在悟”】        我们刚上大学时，没有谁问“学历史有什么用”，而且历史学是录取分数最高的专业之一。当时就是抱着“追回失去的岁月”，尽量充实自己这样一种心情进入校门的。但是进了这个专业后，很多问题就来了，想法也随之慢慢深入。逐渐意识到，人文学科不可能真正远离现实，人文学者不仅有专业素质与涵养，也都有深层的内心情结，希望用思想、知识与学术，去引导现实，或者发出清醒而独立的声音。这是人文学者必备的信念与追求。     历史学能够带给我们什么？     历史学能够带给我们的，一种是“求真求善”这样的动力和长期的追求，同时它给你一种沉潜探索的能力，让我们得以去寻求自己的魂、自己的根。在理想状态下，历史学让学生们不仅仅是聪明，而且具备通向“智慧”的能力吧。另外，它长于辨析材料，追溯议题，也带来“思维体操”那样的训练。       历史学就其本质而言，是一种反思的学问。通过这种反思，让一个人、一个国家、一个民族、一种文化变得成熟，少走弯路。即便将来不从事史学工作的人，也会面对各种各样的选择，什么选择相对合理，都有赖于判断。另外，不管做什么工作，都要面对大量的材料，当这些材料看上去混杂而无头绪的时候，历史学的训练可能会帮助你在其中找出提取关键、解决问题的路径。

        【公号“在悟”】        我们刚上大学时，没有谁问“学历史有什么用”，而且历史学是录取分数最高的专业之一。当时就是抱着“追回失去的岁月”，尽量充实自己这样一种心情进入校门的。但是进了这个专业后，很多问题就来了，想法也随之慢慢深入。逐渐意识到，人文学科不可能真正远离现实，人文学者不仅有专业素质与涵养，也都有深层的内心情结，希望用思想、知识与学术，去引导现实，或者发出清醒而独立的声音。这是人文学者必备的信念与追求。     历史学能够带给我们什么？     历史学能够带给我们的，一种是“求真求善”这样的动力和长期的追求，同时它给你一种沉潜探索的能力，让我们得以去寻求自己的魂、自己的根。在理想状态下，历史学让学生们不仅仅是聪明，而且具备通向“智慧”的能力吧。另外，它长于辨析材料，追溯议题，也带来“思维体操”那样的训练。       历史学就其本质而言，是一种反思的学问。通过这种反思，让一个人、一个国家、一个民族、一种文化变得成熟，少走弯路。即便将来不从事史学工作的人，也会面对各种各样的选择，什么选择相对合理，都有赖于判断。另外，不管做什么工作，都要面对大量的材料，当这些材料看上去混杂而无头绪的时候，历史学的训练可能会帮助你在其中找出提取关键、解决问题的路径。

       【公号“在悟”】      “在中国所有城市里，上海和香港的关系是非常特别而密切的”，金宇澄说，但和上海不同的是，在香港某些地方保留下来的旧，仿佛将时间凝固了，等待人慢慢揭示城市里的那些秘密和故事，而上海曾经像一只被拉开拉链的旅行袋，城市的所有秘密都被一倾而下，暴露在光天化日中。

       【公号“在悟”】      “在中国所有城市里，上海和香港的关系是非常特别而密切的”，金宇澄说，但和上海不同的是，在香港某些地方保留下来的旧，仿佛将时间凝固了，等待人慢慢揭示城市里的那些秘密和故事，而上海曾经像一只被拉开拉链的旅行袋，城市的所有秘密都被一倾而下，暴露在光天化日中。

       【公号“在悟”】      “在中国所有城市里，上海和香港的关系是非常特别而密切的”，金宇澄说，但和上海不同的是，在香港某些地方保留下来的旧，仿佛将时间凝固了，等待人慢慢揭示城市里的那些秘密和故事，而上海曾经像一只被拉开拉链的旅行袋，城市的所有秘密都被一倾而下，暴露在光天化日中。

       【公号“在悟”】      “在中国所有城市里，上海和香港的关系是非常特别而密切的”，金宇澄说，但和上海不同的是，在香港某些地方保留下来的旧，仿佛将时间凝固了，等待人慢慢揭示城市里的那些秘密和故事，而上海曾经像一只被拉开拉链的旅行袋，城市的所有秘密都被一倾而下，暴露在光天化日中。

    【公号“在悟”】     我们仰望着城市里光鲜夺目的生活，被无数的机会引诱，渴望在城市中改变命运。我们行色匆匆、埋首工作，却发现我们最终也许只是茫茫人海中被遗忘的一个。何为理想城市？文艺还能否改变一座城？

      （公号 “在悟” 同步更新）       今天我们的人，都很怀念原始时候的状态。但是如果说真的把我们放在农村的话，可能一天都呆不了。一旦在城市里，尤其是今天自己成为一个作家之后，又觉得城市里有很多东西是要去批判的。我们都是被城市教坏的人。

      （公号 “在悟” 同步更新）       今天我们的人，都很怀念原始时候的状态。但是如果说真的把我们放在农村的话，可能一天都呆不了。一旦在城市里，尤其是今天自己成为一个作家之后，又觉得城市里有很多东西是要去批判的。我们都是被城市教坏的人。

   （公众号“在悟” 同步更新）   唐诺： 一个城市跟你的关系通常就是那几个人，那两条街，那几间房间。当人不在了，房子不在了，你和这个城市的关系就不存在了，你就可以离开了。

王安忆：时间过的飞快，程乃珊离去已六年，我们都是文字生涯中人，如越剧《红楼梦》黛玉焚稿的唱词：“这诗稿不想玉堂金马登高第，只望它高山流水遇知音”。

王安忆：时间过的飞快，程乃珊离去已六年，我们都是文字生涯中人，如越剧《红楼梦》黛玉焚稿的唱词：“这诗稿不想玉堂金马登高第，只望它高山流水遇知音”。

（本内容来源于人人讲，如有侵权或其他问题请联系主播V信 21OO3557 ）张霖霄 抒情花腔女高音2011年毕业于四川音乐学院声乐系，获学士学位。因参演音乐剧《燃烧的雪野》随西藏军区文工团拉萨等地巡演而被熟知。2013年满分考入意大利费尔莫国立音乐学院声乐系，师从Maurizio Torelli教授。2015年获得硕士学位。在意大利期间，张霖霄在不同的声乐比赛中屡屡获奖，包括第三届“弗朗切斯科·保罗·托斯蒂国际音乐大赛”第一名和首届“阿巴多国际音乐大赛”第五名。期间还数次作为独唱者与室内乐组合参加意大利的重要演出。2016年张霖霄荣获“第十三届美国古典艺术家国际声乐比赛”-青年艺术家组第一名。2017年张霖霄先后荣获“第十一届中国音乐金钟奖-安徽赛区第二名、全国半决赛入围奖。作为“国风雅歌”的推广者，2017年8月随团前往奥地利开展了为期十多天的“奥地利国际音乐大师班暨音乐节。于2012年加盟男高音歌唱家范竞马先生建立的国风雅歌项目，并致力于国风雅歌演唱示范以及推广。

（本内容来源于人人讲，如有侵权或其他问题请联系主播V信 21OO3557 ）张霖霄 抒情花腔女高音2011年毕业于四川音乐学院声乐系，获学士学位。因参演音乐剧《燃烧的雪野》随西藏军区文工团拉萨等地巡演而被熟知。2013年满分考入意大利费尔莫国立音乐学院声乐系，师从Maurizio Torelli教授。2015年获得硕士学位。在意大利期间，张霖霄在不同的声乐比赛中屡屡获奖，包括第三届“弗朗切斯科·保罗·托斯蒂国际音乐大赛”第一名和首届“阿巴多国际音乐大赛”第五名。期间还数次作为独唱者与室内乐组合参加意大利的重要演出。2016年张霖霄荣获“第十三届美国古典艺术家国际声乐比赛”-青年艺术家组第一名。2017年张霖霄先后荣获“第十一届中国音乐金钟奖-安徽赛区第二名、全国半决赛入围奖。作为“国风雅歌”的推广者，2017年8月随团前往奥地利开展了为期十多天的“奥地利国际音乐大师班暨音乐节。于2012年加盟男高音歌唱家范竞马先生建立的国风雅歌项目，并致力于国风雅歌演唱示范以及推广。

主播微信： 21003557

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       （主播微信：21003557）        潘耀明以“一个读书之人、爱书之人”描述了对自己的定位。他认为，在香港这个商业社会，如果从商品价值去衡量文学，是微不足道的，但是对一个人的精神状态，如修养、气质等是不可或缺的。文学是包括科学等领域的心灵之窗，人们若失去这扇窗子，将会在功利社会迷失，缺乏精神的支柱。        25年前，因金庸一纸聘书，潘耀明接下了《明报月刊》总编辑的重担，从此两人亦师亦友。在潘耀明看来，金庸不仅是一位作家，还是一位眼光独到、颇具智慧的企业管理者，他说，金庸严格遵守疑人不用，用人不疑的原则，放权让下属去创，但对待杂志内容却颇为认真。谈及此处，潘耀明透露了金庸的一个“传纸条”的习惯：金庸办报、管理企业都亲力亲为，不过不爱讲话的他，无论是指出报纸中的错别字，还是传达指示，都用传纸条的形式完成。“这个纸条我没有留下来，如果留下来了这个就很有价值了”，潘耀明笑言。

       （主播微信：21003557）        潘耀明以“一个读书之人、爱书之人”描述了对自己的定位。他认为，在香港这个商业社会，如果从商品价值去衡量文学，是微不足道的，但是对一个人的精神状态，如修养、气质等是不可或缺的。文学是包括科学等领域的心灵之窗，人们若失去这扇窗子，将会在功利社会迷失，缺乏精神的支柱。        25年前，因金庸一纸聘书，潘耀明接下了《明报月刊》总编辑的重担，从此两人亦师亦友。在潘耀明看来，金庸不仅是一位作家，还是一位眼光独到、颇具智慧的企业管理者，他说，金庸严格遵守疑人不用，用人不疑的原则，放权让下属去创，但对待杂志内容却颇为认真。谈及此处，潘耀明透露了金庸的一个“传纸条”的习惯：金庸办报、管理企业都亲力亲为，不过不爱讲话的他，无论是指出报纸中的错别字，还是传达指示，都用传纸条的形式完成。“这个纸条我没有留下来，如果留下来了这个就很有价值了”，潘耀明笑言。

（主播微信：21003557 ）贾平凹喜欢写农村题材，诚如他自己写到的自传性长篇散文《我是农民》。2014年8月底，他还在《人民日报》发表过署名文章《让世界读懂中国》。他深知目前中国社会处于大转型期，“在这个年代，中国是最有新闻的国家，它几乎每天都有大新闻。可以说，中国的社会现象对人类的发展是有启示的，提供了多种可能的经验，也给中国作家提供了写作的丰厚土壤和活跃的舞台。”

（主播微信：21003557 ）贾平凹喜欢写农村题材，诚如他自己写到的自传性长篇散文《我是农民》。2014年8月底，他还在《人民日报》发表过署名文章《让世界读懂中国》。他深知目前中国社会处于大转型期，“在这个年代，中国是最有新闻的国家，它几乎每天都有大新闻。可以说，中国的社会现象对人类的发展是有启示的，提供了多种可能的经验，也给中国作家提供了写作的丰厚土壤和活跃的舞台。”

      （ 主播微信：21003557）       李佩甫早期作品多以乡土为题材，但跟乡土作家不一样的是，他除了擅长讲故事，更擅长的是剖析当代农民的精神，通过他们的成长过程，反映了中原文化的独特生存环境。他对中原民性、民心，尤其是底层往上爬的天才和野心家，“吃”得最透。他喜欢把人喻为“植物”，植物的根都在土里，人与土地、与世代相传根深蒂固的意识无法割裂。由此，他挖掘中原的文化底蕴，揭示中原文化生态，把人对权力的迷信刻画得力透纸背。他说《等等灵魂》这部小说是“中国商界病相报告”。

      （ 主播微信：21003557）       李佩甫早期作品多以乡土为题材，但跟乡土作家不一样的是，他除了擅长讲故事，更擅长的是剖析当代农民的精神，通过他们的成长过程，反映了中原文化的独特生存环境。他对中原民性、民心，尤其是底层往上爬的天才和野心家，“吃”得最透。他喜欢把人喻为“植物”，植物的根都在土里，人与土地、与世代相传根深蒂固的意识无法割裂。由此，他挖掘中原的文化底蕴，揭示中原文化生态，把人对权力的迷信刻画得力透纸背。他说《等等灵魂》这部小说是“中国商界病相报告”。

【主播微信：21003557】马云：我退休不等于我离开阿里巴巴。阿里呼唤我，我随时都在。但是我不会说，我要做董事长应该做的事情、CEO应该做的事情。我是阿里巴巴的股东，我是阿里巴巴的合伙人，我是阿里巴巴永久的员工，所以我们在公司里这么讲：加入阿里巴巴的普通员工一天12小时是阿里巴巴的；你如果是阿里巴巴总监或者副总裁以上的员工，一天24小时属于阿里巴巴；如果你是阿里巴巴的合伙人，这辈子都是阿里巴巴的。所以不存在离开，董事长、CEO拥有“兵权”，你没有这个权利，你只能给建议，你只能跟普通员工一样，跟董事长说“我有这个想法，我想问你有没有一点时间，我给你汇报一下”，这是我的权利。

【主播微信：21003557】马云：我退休不等于我离开阿里巴巴。阿里呼唤我，我随时都在。但是我不会说，我要做董事长应该做的事情、CEO应该做的事情。我是阿里巴巴的股东，我是阿里巴巴的合伙人，我是阿里巴巴永久的员工，所以我们在公司里这么讲：加入阿里巴巴的普通员工一天12小时是阿里巴巴的；你如果是阿里巴巴总监或者副总裁以上的员工，一天24小时属于阿里巴巴；如果你是阿里巴巴的合伙人，这辈子都是阿里巴巴的。所以不存在离开，董事长、CEO拥有“兵权”，你没有这个权利，你只能给建议，你只能跟普通员工一样，跟董事长说“我有这个想法，我想问你有没有一点时间，我给你汇报一下”，这是我的权利。

（本内容来源于一席讲坛，如有侵权或其他问题请联系一席讲坛工作人员。）       主播微信：21003557       中国的癌症发病率现在在世界上其实是排在近70位，远没有大家想象的高。事实上全世界癌症发病率最高的20个国家，几乎全部都是大家挣完钱以后想移民的国家，都是欧美的发达国家。       为什么是这样？原因很简单，因为癌症发生最大的风险因素不是大家想象的空气污染、转基因食品，而是寿命。无论男女，当超过55岁以后，癌症发病率就开始指数性地上升。现在上海的平均寿命已经是80岁以上了，所以是处在发病率的顶端。       我们身边的癌症患者越来越多，是因为大家活的时间越来越长。以前的皇帝从来不得癌症，不是御医好，是死得早。从秦始皇到光绪的平均寿命大家知道是多少吗？是39.8岁，所以他们没有多少机会得癌症。       咱们说“人生七十古来稀”，字面上理解就是，自古以来活到70岁以上的人就是很少的，但现在中国70岁以上的人已经有8000万以上了，所以风险会越来越高。发达国家越来越多，主要就是因为别的疾病都无法杀死我们，那么在癌症这边就出现了。       为什么癌症是一个老年病？整体来看，是因为癌症发生需要两个最核心的因素，第一个是基因突变，第二个是免疫逃逸。这是什么概念呢？其实它就像我们社会上要出现黑社会一样。       黑社会出现需要两个原因，第一，人要一步步地变坏，所以它需要积累不同的基因突变。第二，它不仅要变成坏蛋，还得逃脱执法部门的监管，这样才有可能慢慢做大，变成黑社会。癌症也是一样，它要积累很多突变，同时要摆脱体内所谓的执法部门，也就是免疫系统的监管。        这两件事情都需要很多年才会发生，正常情况下一个癌细胞要从正常的细胞发展成癌症，需要20到30年。       根据美国现在的统计，37%的女性和42%的男性在一生之中会遇到癌症，这个比例远远高过大家的想象。如果是这样，现在的一个家庭，爷爷、奶奶、姥姥、姥爷，再加上父母和小孩，现在还有二胎，这样一个八口之家里面出现一个癌症患者的概率就超过了90%，所以这个东西躲是躲不掉的。       以前咱们觉得癌症不吉利，实在不想聊，像鸵鸟一样把头埋在沙子里假装看不到，以为家里人就不会得癌症了，其实这是非常幼稚的一种想法。       为什么我坚持做科普，为什么我一定要向大家宣传这些理念，就是因为这件事我们必须提前了解。不然的话，一旦出现了问题，你就会是最容易上当受骗的那一个，因为你会非常地恐慌，因为你不了解真相。

（本内容来源于一席讲坛，如有侵权或其他问题请联系一席讲坛工作人员。）       主播微信：21003557       中国的癌症发病率现在在世界上其实是排在近70位，远没有大家想象的高。事实上全世界癌症发病率最高的20个国家，几乎全部都是大家挣完钱以后想移民的国家，都是欧美的发达国家。       为什么是这样？原因很简单，因为癌症发生最大的风险因素不是大家想象的空气污染、转基因食品，而是寿命。无论男女，当超过55岁以后，癌症发病率就开始指数性地上升。现在上海的平均寿命已经是80岁以上了，所以是处在发病率的顶端。       我们身边的癌症患者越来越多，是因为大家活的时间越来越长。以前的皇帝从来不得癌症，不是御医好，是死得早。从秦始皇到光绪的平均寿命大家知道是多少吗？是39.8岁，所以他们没有多少机会得癌症。       咱们说“人生七十古来稀”，字面上理解就是，自古以来活到70岁以上的人就是很少的，但现在中国70岁以上的人已经有8000万以上了，所以风险会越来越高。发达国家越来越多，主要就是因为别的疾病都无法杀死我们，那么在癌症这边就出现了。       为什么癌症是一个老年病？整体来看，是因为癌症发生需要两个最核心的因素，第一个是基因突变，第二个是免疫逃逸。这是什么概念呢？其实它就像我们社会上要出现黑社会一样。       黑社会出现需要两个原因，第一，人要一步步地变坏，所以它需要积累不同的基因突变。第二，它不仅要变成坏蛋，还得逃脱执法部门的监管，这样才有可能慢慢做大，变成黑社会。癌症也是一样，它要积累很多突变，同时要摆脱体内所谓的执法部门，也就是免疫系统的监管。        这两件事情都需要很多年才会发生，正常情况下一个癌细胞要从正常的细胞发展成癌症，需要20到30年。       根据美国现在的统计，37%的女性和42%的男性在一生之中会遇到癌症，这个比例远远高过大家的想象。如果是这样，现在的一个家庭，爷爷、奶奶、姥姥、姥爷，再加上父母和小孩，现在还有二胎，这样一个八口之家里面出现一个癌症患者的概率就超过了90%，所以这个东西躲是躲不掉的。       以前咱们觉得癌症不吉利，实在不想聊，像鸵鸟一样把头埋在沙子里假装看不到，以为家里人就不会得癌症了，其实这是非常幼稚的一种想法。       为什么我坚持做科普，为什么我一定要向大家宣传这些理念，就是因为这件事我们必须提前了解。不然的话，一旦出现了问题，你就会是最容易上当受骗的那一个，因为你会非常地恐慌，因为你不了解真相。

主播微信：21003557（本内容来源于香港贸发局，如有侵权或其他问题请联系香港贸发局工作人员。）祝勇：不要只把故宫当拍纪念照的背景故宫是世界上现存规模最大、保存最完整的古代宫殿建筑群，占地72万平方米。故宫的面积，是法国卢浮宫的四倍，凡尔赛宫的十多倍，俄国圣彼得堡冬宫的九倍，英国白金汉宫的十倍。当然，故宫不仅规模宏大，更重要的是历史丰厚，它先后成为24位皇帝的工作地和生活区——这24位皇帝中，没有包括李自成，有多少历史烟云、人事纷纷，假如写电视剧，恐怕可以无穷无尽地写下去。它收藏180多万件艺术和文物精品，其中有晋代王羲之《快雪时晴帖》、晋代王珣《伯远帖》、隋代展子虔《游春图》、五代顾闳中《韩熙载夜宴图》、唐代李白《上阳台帖》、宋代怀素《自叙帖》、宋代张择端《清明上河图》，哪一件不是美轮美奂，哪一件不是经典？在我看来，故宫不仅仅是一个留存记忆的大盒子，更是一个参照系。我们今人的创造力如何（比如在艺术领域），拿到这个参照系里一比就知道了。我们今天“大师”横飞，要把这些“大师”请进故宫，往这些艺术经典前一站，就露了底。是不是“大师”，不是自己说了算，得看王羲之、李白、怀素答不答应。故宫是一个与历史相遇的地方。三大殿、三宫六院、上书房、军机处……有多少历史事件，在这里发生，数也数不过来。就拿军机处来说，这是乾清门西侧一排不起眼的小平房。自雍正设立军机处，到晚清，李鸿章、张之洞、袁世凯任军机大臣，戊戌变法中谭嗣同等任军机处章京，都是在这排小房子里办公，军机处的历史，几乎是整部清朝史。时代巨变、山河泣血，有多少历史风云，都拥挤在这间小小的房间里，密密匝匝，走进去，搞不好会和从前的人物撞个满怀。我建议游客在游览故宫之前，读一些关于故宫的书，比如，可以多读一些我的书（笑）。这样可以进行一些知识储备，再去看故宫，感觉会不一样，你会感觉每一座建筑都是有神的，和它们相遇，会有一种碰撞感，会有内心的震撼，而不仅仅充当一个拍纪念照的背景。

主播微信：21003557（本内容来源于香港贸发局，如有侵权或其他问题请联系香港贸发局工作人员。）祝勇：不要只把故宫当拍纪念照的背景故宫是世界上现存规模最大、保存最完整的古代宫殿建筑群，占地72万平方米。故宫的面积，是法国卢浮宫的四倍，凡尔赛宫的十多倍，俄国圣彼得堡冬宫的九倍，英国白金汉宫的十倍。当然，故宫不仅规模宏大，更重要的是历史丰厚，它先后成为24位皇帝的工作地和生活区——这24位皇帝中，没有包括李自成，有多少历史烟云、人事纷纷，假如写电视剧，恐怕可以无穷无尽地写下去。它收藏180多万件艺术和文物精品，其中有晋代王羲之《快雪时晴帖》、晋代王珣《伯远帖》、隋代展子虔《游春图》、五代顾闳中《韩熙载夜宴图》、唐代李白《上阳台帖》、宋代怀素《自叙帖》、宋代张择端《清明上河图》，哪一件不是美轮美奂，哪一件不是经典？在我看来，故宫不仅仅是一个留存记忆的大盒子，更是一个参照系。我们今人的创造力如何（比如在艺术领域），拿到这个参照系里一比就知道了。我们今天“大师”横飞，要把这些“大师”请进故宫，往这些艺术经典前一站，就露了底。是不是“大师”，不是自己说了算，得看王羲之、李白、怀素答不答应。故宫是一个与历史相遇的地方。三大殿、三宫六院、上书房、军机处……有多少历史事件，在这里发生，数也数不过来。就拿军机处来说，这是乾清门西侧一排不起眼的小平房。自雍正设立军机处，到晚清，李鸿章、张之洞、袁世凯任军机大臣，戊戌变法中谭嗣同等任军机处章京，都是在这排小房子里办公，军机处的历史，几乎是整部清朝史。时代巨变、山河泣血，有多少历史风云，都拥挤在这间小小的房间里，密密匝匝，走进去，搞不好会和从前的人物撞个满怀。我建议游客在游览故宫之前，读一些关于故宫的书，比如，可以多读一些我的书（笑）。这样可以进行一些知识储备，再去看故宫，感觉会不一样，你会感觉每一座建筑都是有神的，和它们相遇，会有一种碰撞感，会有内心的震撼，而不仅仅充当一个拍纪念照的背景。

  主播微信：21003557（本内容来源于香港贸发局，如有侵权或其他问题请联系香港贸发局工作人员。）写小说就像过日子，幸福且残酷。麦家与马家辉的对话围绕“互联网时代，作家为何要创作小说？读者为什么要阅读小说？”展开。麦家认为，小说是属于人间的，它里面有生活的细节，有烟火气，正因为有现实感、世俗气，把古今中外的人们联系在一起。小说来源于生活，但舍弃了现实生活中庸常、生硬的一面，保留了天真的、忧伤的另一面，这正是小说作为一种文学体裁的独特魅力，是一种有着向往感的文学体裁。“小说创作了一个真空世界，让你踮着脚向天空好奇，但又不能脱离大地。这种想飞又不能飞的感觉特别令人迷恋。”世界图书馆收藏量第一的中文作品《解密》，是麦家作品序列中重要的一部，曾获得《纽约时报》《华尔街日报》《金融时报》等40余家世界主流媒体好评，被世界权威杂志《经济学人》评为“2014年度全球十大小说”，同时获得中国小说学会2002年中国长篇小说排行榜第一名、第六届国家图书奖、第六届茅盾文学奖提名。但从1991年开始创作起，麦家经历过17次退稿。现场他回忆起这段往事时，觉得正是这一次次的退稿让他变得更加坚强起来，也让小说创作更加坚硬起来。“写小说就像生活中的过日子，幸福且残酷。”“好小说是改出来的，每一次的退稿都是给小说重生的机会。”麦家说，每一本小说就好比一棵大树的成长，根部盘根错节地深深扎根在泥土里，历经生生死死，跌跌撞撞，才能长成参天大树。不仅是创作，在麦家看来，阅读小说也像结婚过日子，一方面令人觉得累，一方面也让人充实，感受到生活的沉甸甸，这是生命的厚度，也是生命的沉静。而二者的连接是一段高度契合引发共鸣的历程。“这段历程，就像生活中的过日子——人们向往爱情，却惧怕婚姻，但99%的人们最后还是选择了婚姻。因为有磨难的人生，才是圆满的。”虽然迄今只尝试过一次小说的创作，但马家辉对于麦家的感悟深有体会。他说，当开始创作小说时，立刻感受到自己正在创造一个全新的精神世界，在这个世界里，所有的人物都是他的好朋友，他必须为每个人负责，按照文学规律为他们创造成长轨迹，用他们的眼睛去重新审视世界。“每次写写停停时，都会有个声音提醒我：嘿，朋友们正在小说里等你呢。”博尔赫斯打开了麦家陌生的疆域。很难想象，麦家的谍战灵感竟然来自阿根廷文豪博尔赫斯。他说1990年代时，自己第一次阅读博尔赫斯《交叉小径的花园》时被震撼了，原来间谍故事可以这样写。“是博尔赫斯打开了陌生的疆域，令我纵身一跃，跃到谍战小说的海域。“阅读是写作最好的准备。写作是写作最好的老师。”在快餐文化的盛行时代，麦家鼓励读者选择一种需要经历苦难的人生，不要惧怕创作焦虑，焦虑是深度思考的象征，不要怕吃苦，吃的苦越多才会获得越多的自由。“学习练习翅膀，才有可能长出羽毛，让你会飞翔。”

  主播微信：21003557（本内容来源于香港贸发局，如有侵权或其他问题请联系香港贸发局工作人员。）写小说就像过日子，幸福且残酷。麦家与马家辉的对话围绕“互联网时代，作家为何要创作小说？读者为什么要阅读小说？”展开。麦家认为，小说是属于人间的，它里面有生活的细节，有烟火气，正因为有现实感、世俗气，把古今中外的人们联系在一起。小说来源于生活，但舍弃了现实生活中庸常、生硬的一面，保留了天真的、忧伤的另一面，这正是小说作为一种文学体裁的独特魅力，是一种有着向往感的文学体裁。“小说创作了一个真空世界，让你踮着脚向天空好奇，但又不能脱离大地。这种想飞又不能飞的感觉特别令人迷恋。”世界图书馆收藏量第一的中文作品《解密》，是麦家作品序列中重要的一部，曾获得《纽约时报》《华尔街日报》《金融时报》等40余家世界主流媒体好评，被世界权威杂志《经济学人》评为“2014年度全球十大小说”，同时获得中国小说学会2002年中国长篇小说排行榜第一名、第六届国家图书奖、第六届茅盾文学奖提名。但从1991年开始创作起，麦家经历过17次退稿。现场他回忆起这段往事时，觉得正是这一次次的退稿让他变得更加坚强起来，也让小说创作更加坚硬起来。“写小说就像生活中的过日子，幸福且残酷。”“好小说是改出来的，每一次的退稿都是给小说重生的机会。”麦家说，每一本小说就好比一棵大树的成长，根部盘根错节地深深扎根在泥土里，历经生生死死，跌跌撞撞，才能长成参天大树。不仅是创作，在麦家看来，阅读小说也像结婚过日子，一方面令人觉得累，一方面也让人充实，感受到生活的沉甸甸，这是生命的厚度，也是生命的沉静。而二者的连接是一段高度契合引发共鸣的历程。“这段历程，就像生活中的过日子——人们向往爱情，却惧怕婚姻，但99%的人们最后还是选择了婚姻。因为有磨难的人生，才是圆满的。”虽然迄今只尝试过一次小说的创作，但马家辉对于麦家的感悟深有体会。他说，当开始创作小说时，立刻感受到自己正在创造一个全新的精神世界，在这个世界里，所有的人物都是他的好朋友，他必须为每个人负责，按照文学规律为他们创造成长轨迹，用他们的眼睛去重新审视世界。“每次写写停停时，都会有个声音提醒我：嘿，朋友们正在小说里等你呢。”博尔赫斯打开了麦家陌生的疆域。很难想象，麦家的谍战灵感竟然来自阿根廷文豪博尔赫斯。他说1990年代时，自己第一次阅读博尔赫斯《交叉小径的花园》时被震撼了，原来间谍故事可以这样写。“是博尔赫斯打开了陌生的疆域，令我纵身一跃，跃到谍战小说的海域。“阅读是写作最好的准备。写作是写作最好的老师。”在快餐文化的盛行时代，麦家鼓励读者选择一种需要经历苦难的人生，不要惧怕创作焦虑，焦虑是深度思考的象征，不要怕吃苦，吃的苦越多才会获得越多的自由。“学习练习翅膀，才有可能长出羽毛，让你会飞翔。”

  主播微信：21003557 （本内容来源于香港贸发局，如有侵权或其他问题请联系香港贸发局工作人员。）       戴小华通过《忽如归》，与大家一起回望坎坷的家国往事，透视波澜起伏的民族记忆；一起聆听过往岁月，品读亲情之爱、家国之爱及信仰之爱。她表示，《忽如归》的核心在于这个“归”字，家族的回归、心灵的回归、历史的回归、文化的回归等，所有这些都是对时代历史的真切记录，也是对一个时代的情义书写。

  主播微信：21003557 （本内容来源于香港贸发局，如有侵权或其他问题请联系香港贸发局工作人员。）       戴小华通过《忽如归》，与大家一起回望坎坷的家国往事，透视波澜起伏的民族记忆；一起聆听过往岁月，品读亲情之爱、家国之爱及信仰之爱。她表示，《忽如归》的核心在于这个“归”字，家族的回归、心灵的回归、历史的回归、文化的回归等，所有这些都是对时代历史的真切记录，也是对一个时代的情义书写。

   主播微信：21003557 （本内容来源于香港贸发局，如有侵权或其他问题请联系香港贸发局工作人员。）　　“父辈年代可以清晰描述出他们所处的空间，但现在的小说家恰恰做不到这一点。”骆以军怅然道：“我们成长的岁月，是文坛无法複製的幸福年代，但身处网络高速发达时期的当今作者，他们需要承受巨大的信息量，以及拥有判别信息的能力。甚至是人与空间、人与人之间的关係，也被一条又一条光纤传输电缆所取代。”　　诚如骆以军所说，今天的都市人正处於一个信息爆炸年代，庞杂的资讯让人目不暇给，新生代小说家又该何去何从？他并不迴避这一现象：“历数上下五千年，可谓无前例可寻，他们都没有遇到过我们所处时代的困境，无法告诉活在二○一八年、周围充斥各种信息的人类，究竟如何才能不崩溃。今天的人们容易被各种信息所吸引，可能上一秒还在关注特朗普的通俄问题，下一秒就开始为泰国身陷洞穴的少年足球队员的安危而担心。”放诸今天的文学世界亦如是，“除非一部文学作品被改成了当红影视作品，否则今天的读者如何能拨开庞杂的信息量，平心静气阅读一部小说？”

   主播微信：21003557 （本内容来源于香港贸发局，如有侵权或其他问题请联系香港贸发局工作人员。）　　“父辈年代可以清晰描述出他们所处的空间，但现在的小说家恰恰做不到这一点。”骆以军怅然道：“我们成长的岁月，是文坛无法複製的幸福年代，但身处网络高速发达时期的当今作者，他们需要承受巨大的信息量，以及拥有判别信息的能力。甚至是人与空间、人与人之间的关係，也被一条又一条光纤传输电缆所取代。”　　诚如骆以军所说，今天的都市人正处於一个信息爆炸年代，庞杂的资讯让人目不暇给，新生代小说家又该何去何从？他并不迴避这一现象：“历数上下五千年，可谓无前例可寻，他们都没有遇到过我们所处时代的困境，无法告诉活在二○一八年、周围充斥各种信息的人类，究竟如何才能不崩溃。今天的人们容易被各种信息所吸引，可能上一秒还在关注特朗普的通俄问题，下一秒就开始为泰国身陷洞穴的少年足球队员的安危而担心。”放诸今天的文学世界亦如是，“除非一部文学作品被改成了当红影视作品，否则今天的读者如何能拨开庞杂的信息量，平心静气阅读一部小说？”

 主播微信：21003557    （本内容来源于香港贸发局，如有侵权或其他问题请联系香港贸发局工作人员。）        写作《早上九点叫醒我》几乎耗尽了阿乙全部的乡村生活经验，他表示今后可能再也不会写乡村了。阿乙说，不止是他，他这个年龄的作家，已经没有人写乡村文学了。黄土地的叙事在文学创作中占有重要地位，以陈忠实、贾平凹、阎连科、莫言为代表的乡土文学作家，围绕着农民和土地，书写着传承自炎黄时期的农耕生活。但现在，“恐怕也不会有新人愿意在乡村上花费笔墨，因为属于乡村的舞台已经坍塌。我也不知道内地文学下一个发展方向在哪里，可能是属于刘慈欣《三体》这样的科幻小说，也可能是属于《冰与火之歌》那样的魔幻世界，我甚至担心，发达的人工智能会根据算法和大数据，自动制作文学作品。”从小村庄到乡镇，再到北京，地理上的迁移彻底改变了阿乙文学创作的环境。一个写作的人，每一天的生活都是写作的养分。虽然在都市生活并没有激发阿乙创作的灵感，但他并不后悔这一选择，在人才荟萃之地，他有更多地机会接触到写作能力超过自己的人。如果读得都是托尔斯泰、荷马，就会发现自己的渺小。倘若阿乙还呆在县级市，“那情况应该很糟糕，我曾带着欣赏的态度翻开早年的日记，翻了几页，就觉得年轻的自己在写作道路上毫无前途，无药可救”。

 主播微信：21003557    （本内容来源于香港贸发局，如有侵权或其他问题请联系香港贸发局工作人员。）        写作《早上九点叫醒我》几乎耗尽了阿乙全部的乡村生活经验，他表示今后可能再也不会写乡村了。阿乙说，不止是他，他这个年龄的作家，已经没有人写乡村文学了。黄土地的叙事在文学创作中占有重要地位，以陈忠实、贾平凹、阎连科、莫言为代表的乡土文学作家，围绕着农民和土地，书写着传承自炎黄时期的农耕生活。但现在，“恐怕也不会有新人愿意在乡村上花费笔墨，因为属于乡村的舞台已经坍塌。我也不知道内地文学下一个发展方向在哪里，可能是属于刘慈欣《三体》这样的科幻小说，也可能是属于《冰与火之歌》那样的魔幻世界，我甚至担心，发达的人工智能会根据算法和大数据，自动制作文学作品。”从小村庄到乡镇，再到北京，地理上的迁移彻底改变了阿乙文学创作的环境。一个写作的人，每一天的生活都是写作的养分。虽然在都市生活并没有激发阿乙创作的灵感，但他并不后悔这一选择，在人才荟萃之地，他有更多地机会接触到写作能力超过自己的人。如果读得都是托尔斯泰、荷马，就会发现自己的渺小。倘若阿乙还呆在县级市，“那情况应该很糟糕，我曾带着欣赏的态度翻开早年的日记，翻了几页，就觉得年轻的自己在写作道路上毫无前途，无药可救”。

 主播微信：21003557    （本内容来源于香港贸发局，如有侵权或其他问题请联系香港贸发局工作人员。）        写作《早上九点叫醒我》几乎耗尽了阿乙全部的乡村生活经验，他表示今后可能再也不会写乡村了。阿乙说，不止是他，他这个年龄的作家，已经没有人写乡村文学了。黄土地的叙事在文学创作中占有重要地位，以陈忠实、贾平凹、阎连科、莫言为代表的乡土文学作家，围绕着农民和土地，书写着传承自炎黄时期的农耕生活。但现在，“恐怕也不会有新人愿意在乡村上花费笔墨，因为属于乡村的舞台已经坍塌。我也不知道内地文学下一个发展方向在哪里，可能是属于刘慈欣《三体》这样的科幻小说，也可能是属于《冰与火之歌》那样的魔幻世界，我甚至担心，发达的人工智能会根据算法和大数据，自动制作文学作品。”从小村庄到乡镇，再到北京，地理上的迁移彻底改变了阿乙文学创作的环境。一个写作的人，每一天的生活都是写作的养分。虽然在都市生活并没有激发阿乙创作的灵感，但他并不后悔这一选择，在人才荟萃之地，他有更多地机会接触到写作能力超过自己的人。如果读得都是托尔斯泰、荷马，就会发现自己的渺小。倘若阿乙还呆在县级市，“那情况应该很糟糕，我曾带着欣赏的态度翻开早年的日记，翻了几页，就觉得年轻的自己在写作道路上毫无前途，无药可救”。

 主播微信：21003557    （本内容来源于香港贸发局，如有侵权或其他问题请联系香港贸发局工作人员。）        写作《早上九点叫醒我》几乎耗尽了阿乙全部的乡村生活经验，他表示今后可能再也不会写乡村了。阿乙说，不止是他，他这个年龄的作家，已经没有人写乡村文学了。黄土地的叙事在文学创作中占有重要地位，以陈忠实、贾平凹、阎连科、莫言为代表的乡土文学作家，围绕着农民和土地，书写着传承自炎黄时期的农耕生活。但现在，“恐怕也不会有新人愿意在乡村上花费笔墨，因为属于乡村的舞台已经坍塌。我也不知道内地文学下一个发展方向在哪里，可能是属于刘慈欣《三体》这样的科幻小说，也可能是属于《冰与火之歌》那样的魔幻世界，我甚至担心，发达的人工智能会根据算法和大数据，自动制作文学作品。”从小村庄到乡镇，再到北京，地理上的迁移彻底改变了阿乙文学创作的环境。一个写作的人，每一天的生活都是写作的养分。虽然在都市生活并没有激发阿乙创作的灵感，但他并不后悔这一选择，在人才荟萃之地，他有更多地机会接触到写作能力超过自己的人。如果读得都是托尔斯泰、荷马，就会发现自己的渺小。倘若阿乙还呆在县级市，“那情况应该很糟糕，我曾带着欣赏的态度翻开早年的日记，翻了几页，就觉得年轻的自己在写作道路上毫无前途，无药可救”。

         （本内容来源于香港贸发局，如有侵权或其他问题请联系香港贸发局工作人员。）         主播公众号：在悟        微信：21003557         出生于京都的村上，童年受到良好的家庭教育和文学熏陶。村上的父亲是一名日语教师，曾极力培养儿子对古典文学的兴趣，但村上却沉迷西方文学不能自拔，甚至一度影响学业。不同于那些旷课打架的问题少年，村上的叛逆更多表现在小说创作上。         “不到15岁的村上，已经尝试将美国小说翻译成日文。可能是从那时起，村上的文风受到了美国文学的影响。”李长声介绍说。         在中国销量超过千万的《挪威的森林》，是村上困惑迷惘的写照。1968年4月，村上进入东京早稻田大学修读戏剧专业。那时，学潮如火如荼、青年群体迷惘焦虑，他对读书毫无兴趣，甚至一度质疑生活的意义。但即便如此，他也没有停止写作。         事实证明，那些打工走过的街景道路和爵士酒吧的消遣时光始终留存于村上的记忆中，并在日后的文学创作中转化为一个个鲜活的场景。

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（本内容来源于香港贸发局，如有侵权或其他问题请联系香港贸发局工作人员。）        龙先生的父亲叫做龙槐生，15岁离开家乡，七十年后回到他田埂尽头的老家时，已经是一坛骨灰。龙先生因为书写《天长地久》这本书，重回父亲的家乡，在他的遗物里，发现了一本泛黄的旧书，旧书中夹着一张粉红色的小标签，那是一首汉乐府。在龙先生的引领下，现场读者齐读诗歌。龙先生听美君说，槐生生前爱哭，她想象“他在这一页上恐怕是每读必哭。”        读完槐生的诗歌，龙先生说，父辈悲伤如泉涌，但不会跟下一辈的人说，心里有一个关得很紧的“黑盒子”，他们是最不会倾诉的一代。男人如此，女人也如此，父辈如此，母辈也如此。        有一次，她就对儿子菲力普说，“我对我父母那代人很疼惜。你疼惜我吗? ”菲力普说，“我干嘛疼惜你。你们这代人交给我们的，就是在维也纳核心区买不起也租不起的房子。”        父辈的“黑盒子”是关紧的，内心的寻找只能是苦苦地思念，孤独地守着那个时代。        代与代之间的情感是不一样的，但每一代有每一代的体恤和不忍。        分享的最后，龙先生说，“这个世界没有真正的天长地久，必须把你的片刻当作天长地久，才是唯一的天长地久。而且连那个片刻也都会过去。”

（本内容来源于香港贸发局，如有侵权或其他问题请联系香港贸发局工作人员。）        龙先生的父亲叫做龙槐生，15岁离开家乡，七十年后回到他田埂尽头的老家时，已经是一坛骨灰。龙先生因为书写《天长地久》这本书，重回父亲的家乡，在他的遗物里，发现了一本泛黄的旧书，旧书中夹着一张粉红色的小标签，那是一首汉乐府。在龙先生的引领下，现场读者齐读诗歌。龙先生听美君说，槐生生前爱哭，她想象“他在这一页上恐怕是每读必哭。”        读完槐生的诗歌，龙先生说，父辈悲伤如泉涌，但不会跟下一辈的人说，心里有一个关得很紧的“黑盒子”，他们是最不会倾诉的一代。男人如此，女人也如此，父辈如此，母辈也如此。        有一次，她就对儿子菲力普说，“我对我父母那代人很疼惜。你疼惜我吗? ”菲力普说，“我干嘛疼惜你。你们这代人交给我们的，就是在维也纳核心区买不起也租不起的房子。”        父辈的“黑盒子”是关紧的，内心的寻找只能是苦苦地思念，孤独地守着那个时代。        代与代之间的情感是不一样的，但每一代有每一代的体恤和不忍。        分享的最后，龙先生说，“这个世界没有真正的天长地久，必须把你的片刻当作天长地久，才是唯一的天长地久。而且连那个片刻也都会过去。”

（本内容来源于香港贸发局，如有侵权或其他问题请联系香港贸发局工作人员。）        龙先生的父亲叫做龙槐生，15岁离开家乡，七十年后回到他田埂尽头的老家时，已经是一坛骨灰。龙先生因为书写《天长地久》这本书，重回父亲的家乡，在他的遗物里，发现了一本泛黄的旧书，旧书中夹着一张粉红色的小标签，那是一首汉乐府。在龙先生的引领下，现场读者齐读诗歌。龙先生听美君说，槐生生前爱哭，她想象“他在这一页上恐怕是每读必哭。”        读完槐生的诗歌，龙先生说，父辈悲伤如泉涌，但不会跟下一辈的人说，心里有一个关得很紧的“黑盒子”，他们是最不会倾诉的一代。男人如此，女人也如此，父辈如此，母辈也如此。        有一次，她就对儿子菲力普说，“我对我父母那代人很疼惜。你疼惜我吗? ”菲力普说，“我干嘛疼惜你。你们这代人交给我们的，就是在维也纳核心区买不起也租不起的房子。”        父辈的“黑盒子”是关紧的，内心的寻找只能是苦苦地思念，孤独地守着那个时代。        代与代之间的情感是不一样的，但每一代有每一代的体恤和不忍。        分享的最后，龙先生说，“这个世界没有真正的天长地久，必须把你的片刻当作天长地久，才是唯一的天长地久。而且连那个片刻也都会过去。”

（本内容来源于香港贸发局，如有侵权或其他问题请联系香港贸发局工作人员。）        龙先生的父亲叫做龙槐生，15岁离开家乡，七十年后回到他田埂尽头的老家时，已经是一坛骨灰。龙先生因为书写《天长地久》这本书，重回父亲的家乡，在他的遗物里，发现了一本泛黄的旧书，旧书中夹着一张粉红色的小标签，那是一首汉乐府。在龙先生的引领下，现场读者齐读诗歌。龙先生听美君说，槐生生前爱哭，她想象“他在这一页上恐怕是每读必哭。”        读完槐生的诗歌，龙先生说，父辈悲伤如泉涌，但不会跟下一辈的人说，心里有一个关得很紧的“黑盒子”，他们是最不会倾诉的一代。男人如此，女人也如此，父辈如此，母辈也如此。        有一次，她就对儿子菲力普说，“我对我父母那代人很疼惜。你疼惜我吗? ”菲力普说，“我干嘛疼惜你。你们这代人交给我们的，就是在维也纳核心区买不起也租不起的房子。”        父辈的“黑盒子”是关紧的，内心的寻找只能是苦苦地思念，孤独地守着那个时代。        代与代之间的情感是不一样的，但每一代有每一代的体恤和不忍。        分享的最后，龙先生说，“这个世界没有真正的天长地久，必须把你的片刻当作天长地久，才是唯一的天长地久。而且连那个片刻也都会过去。”

        提起演员这个职业，它总是被认为与明星、光环紧密相连。荧幕、生活、理性、感性，戏剧就像一面镜子，折射着我们的生活和追求。那戏中人，他们又是如何修炼，成为一名真正的演员呢？天分？勤奋？机遇？什么才是成为合格演员的必备要素？

        提起演员这个职业，它总是被认为与明星、光环紧密相连。荧幕、生活、理性、感性，戏剧就像一面镜子，折射着我们的生活和追求。那戏中人，他们又是如何修炼，成为一名真正的演员呢？天分？勤奋？机遇？什么才是成为合格演员的必备要素？

 （本内容来源于香港贸发局，如有侵权或其他问题请联系香港贸发局工作人员。）       ＂现代人为情所困、所惑、所扰，能吸引读者的文学作品，大多都与情有关。＂张抗抗认为，情是人生最宝贵的东西，亦是文学的艺术和生命。她更认为，多情与无情之间错综复杂，彼此更有着固然的因果关系。        张抗抗说，世间最无情的不是人心，而是岁月，岁月把有情燃烧，化为蜡烛泪；文学作家的责任是将燃烧下的烛泪灰烬小心保存，让读者在内心重燃。主播公众号：在悟        微信：21003557

 （本内容来源于香港贸发局，如有侵权或其他问题请联系香港贸发局工作人员。）       ＂现代人为情所困、所惑、所扰，能吸引读者的文学作品，大多都与情有关。＂张抗抗认为，情是人生最宝贵的东西，亦是文学的艺术和生命。她更认为，多情与无情之间错综复杂，彼此更有着固然的因果关系。        张抗抗说，世间最无情的不是人心，而是岁月，岁月把有情燃烧，化为蜡烛泪；文学作家的责任是将燃烧下的烛泪灰烬小心保存，让读者在内心重燃。主播公众号：在悟        微信：21003557

     在举办于北京大学百周年纪念讲堂的第十九届北大光华新年论坛上，新东方教育科技集团创始人、董事长兼CEO俞敏洪对台下的诸多创业者发出了惊人之语。       作为北大校友，俞敏洪当然没有在岁末年初之际专程回母校来“找茬儿”的动机。事实上，俞敏洪会如此戏称，是因为其之前对“这样的论坛”给出了定义：“除了唱、听赞歌 ，就是搞回忆，那么剩下来的就是，这么多人过马场式地让大家来听。”       基于此，在俞敏洪主题演讲的尾声处，他也表示，最后希望对创业者提一个建议，那就是找出自己真正喜欢做的事情。“这件事情对你自己有好处，对你的发展有好处。至于说是不是对社会有好处，只要保证不违法，就是对社会有好处。做真正自己喜欢的事情。把时间花在你所做的事情的未来的发展的布局，和你所做的产业领域的世界最前沿的发展研究上。”

     在举办于北京大学百周年纪念讲堂的第十九届北大光华新年论坛上，新东方教育科技集团创始人、董事长兼CEO俞敏洪对台下的诸多创业者发出了惊人之语。       作为北大校友，俞敏洪当然没有在岁末年初之际专程回母校来“找茬儿”的动机。事实上，俞敏洪会如此戏称，是因为其之前对“这样的论坛”给出了定义：“除了唱、听赞歌 ，就是搞回忆，那么剩下来的就是，这么多人过马场式地让大家来听。”       基于此，在俞敏洪主题演讲的尾声处，他也表示，最后希望对创业者提一个建议，那就是找出自己真正喜欢做的事情。“这件事情对你自己有好处，对你的发展有好处。至于说是不是对社会有好处，只要保证不违法，就是对社会有好处。做真正自己喜欢的事情。把时间花在你所做的事情的未来的发展的布局，和你所做的产业领域的世界最前沿的发展研究上。”

　钱理群先生曾言：“在专业范围内我有六大研究——现代文学史研究、鲁迅研究、周作人研究、知识分子精神史研究、民间思想史研究、*和*时代研究。专业之外我有五大关怀，形成了五大关系——我与北大、我与贵州、我与青年、我与中小学教育，我与当代政治。”　　钱理群先生从个体人生体验出发，讲述了一个个关于个人、家庭与民族的故事。对20世纪以来中国社会与一代知识分子命运深刻关系的思考，发人深省，引人深思。

　钱理群先生曾言：“在专业范围内我有六大研究——现代文学史研究、鲁迅研究、周作人研究、知识分子精神史研究、民间思想史研究、*和*时代研究。专业之外我有五大关怀，形成了五大关系——我与北大、我与贵州、我与青年、我与中小学教育，我与当代政治。”　　钱理群先生从个体人生体验出发，讲述了一个个关于个人、家庭与民族的故事。对20世纪以来中国社会与一代知识分子命运深刻关系的思考，发人深省，引人深思。

　钱理群先生曾言：“在专业范围内我有六大研究——现代文学史研究、鲁迅研究、周作人研究、知识分子精神史研究、民间思想史研究、*和*时代研究。专业之外我有五大关怀，形成了五大关系——我与北大、我与贵州、我与青年、我与中小学教育，我与当代政治。”　　钱理群先生从个体人生体验出发，讲述了一个个关于个人、家庭与民族的故事。对20世纪以来中国社会与一代知识分子命运深刻关系的思考，发人深省，引人深思。

　钱理群先生曾言：“在专业范围内我有六大研究——现代文学史研究、鲁迅研究、周作人研究、知识分子精神史研究、民间思想史研究、*和*时代研究。专业之外我有五大关怀，形成了五大关系——我与北大、我与贵州、我与青年、我与中小学教育，我与当代政治。”　　钱理群先生从个体人生体验出发，讲述了一个个关于个人、家庭与民族的故事。对20世纪以来中国社会与一代知识分子命运深刻关系的思考，发人深省，引人深思。

陈丹青简介：1953年生于上海，当代最具影响力艺术家、作家、文艺评论家。1978年陈丹青以同等学历考入中央美术学院油画研究生班。1980年陈丹青的《西藏组画》引起了美术界与文艺界的极大震动，成为颠覆苏联教化模式，并向欧洲溯源的发轫，被公认为具有划时代意义的经典之作。1982年移居美国。2000年回国定居。出版文学作品：《纽约琐记》、《外国音乐在外国》、《多余的素材》、《退步集》、《退步集续编》等十几部书。内容涉猎社会、文化、艺术、教育、文学、人物、历史、音乐、建筑、两性、城市等方面。▽陈丹青语录：● 真的美术史是什么，是一声不响的大规模淘汰。● 艺术家是天生的，学者也天生。“天生”的意思，不是指所谓“天才”，而是指他实在非要做这件事情，什么也拦他不住，于是一路做下来，成为他想要成为的那种人。

陈丹青简介：1953年生于上海，当代最具影响力艺术家、作家、文艺评论家。1978年陈丹青以同等学历考入中央美术学院油画研究生班。1980年陈丹青的《西藏组画》引起了美术界与文艺界的极大震动，成为颠覆苏联教化模式，并向欧洲溯源的发轫，被公认为具有划时代意义的经典之作。1982年移居美国。2000年回国定居。出版文学作品：《纽约琐记》、《外国音乐在外国》、《多余的素材》、《退步集》、《退步集续编》等十几部书。内容涉猎社会、文化、艺术、教育、文学、人物、历史、音乐、建筑、两性、城市等方面。▽陈丹青语录：● 真的美术史是什么，是一声不响的大规模淘汰。● 艺术家是天生的，学者也天生。“天生”的意思，不是指所谓“天才”，而是指他实在非要做这件事情，什么也拦他不住，于是一路做下来，成为他想要成为的那种人。

陈丹青简介：1953年生于上海，当代最具影响力艺术家、作家、文艺评论家。1978年陈丹青以同等学历考入中央美术学院油画研究生班。1980年陈丹青的《西藏组画》引起了美术界与文艺界的极大震动，成为颠覆苏联教化模式，并向欧洲溯源的发轫，被公认为具有划时代意义的经典之作。1982年移居美国。2000年回国定居。出版文学作品：《纽约琐记》、《外国音乐在外国》、《多余的素材》、《退步集》、《退步集续编》等十几部书。内容涉猎社会、文化、艺术、教育、文学、人物、历史、音乐、建筑、两性、城市等方面。▽陈丹青语录：● 真的美术史是什么，是一声不响的大规模淘汰。● 艺术家是天生的，学者也天生。“天生”的意思，不是指所谓“天才”，而是指他实在非要做这件事情，什么也拦他不住，于是一路做下来，成为他想要成为的那种人。

陈丹青简介：1953年生于上海，当代最具影响力艺术家、作家、文艺评论家。1978年陈丹青以同等学历考入中央美术学院油画研究生班。1980年陈丹青的《西藏组画》引起了美术界与文艺界的极大震动，成为颠覆苏联教化模式，并向欧洲溯源的发轫，被公认为具有划时代意义的经典之作。1982年移居美国。2000年回国定居。出版文学作品：《纽约琐记》、《外国音乐在外国》、《多余的素材》、《退步集》、《退步集续编》等十几部书。内容涉猎社会、文化、艺术、教育、文学、人物、历史、音乐、建筑、两性、城市等方面。▽陈丹青语录：● 真的美术史是什么，是一声不响的大规模淘汰。● 艺术家是天生的，学者也天生。“天生”的意思，不是指所谓“天才”，而是指他实在非要做这件事情，什么也拦他不住，于是一路做下来，成为他想要成为的那种人。

　　读刘震云的作品，我们会发现其每部作品思考的都是哲学道理，比如说《一地鸡毛》讲的是大和小的概念；《我不是潘金莲》讲的是芝麻怎么变成西瓜，蚂蚁怎么变成大象的故事；《温故一九四二》思考的则是一个民族对待苦难的态度。“我认为文学是一种思考，而这种思考更是一种乐趣。”他希望通过自己的作品来传递这种观念。　　刘震云说自己的作品《一句顶一万句》是在讲一种区别，即有神社会和无神社会的区别。“中国人的孤独和西方人的孤独是不一样的，西方人的孤独是倾诉之后，而中国人的孤独是无处可倾诉。”刘震云说，“该书的法文版、英文版、韩文版等版本的译者，均建议其以后作品人物有名有姓的不要超过5个人，像这本书中刻画的人物有名有姓的多达百人”。他笑着打趣说：“他们确实忽略了我们民族的人，在世界上是最多的。”　　什么样的故事、什么样的文学作品可以跨越国界？在刘震云看来：感人的、人性的故事。他说，民族和民族之间确实有很多差异，但在最根本的问题上，比如爱和恨的问题上，肯定所有人都是一致的。因此，感人的、人性的故事是可以跨越民族、语言，在全世界得到传播。　　真实最幽默　　很多人将刘震云定位为“很幽默”，对此，他说：“所有人都知道，我是中国说话最绕的人。其实我却是中国最不幽默的人，因为中国的生活太幽默了，所以才有最不幽默的人显得很幽默的说法。绕到最后就是一句话，真实最幽默。”

　　读刘震云的作品，我们会发现其每部作品思考的都是哲学道理，比如说《一地鸡毛》讲的是大和小的概念；《我不是潘金莲》讲的是芝麻怎么变成西瓜，蚂蚁怎么变成大象的故事；《温故一九四二》思考的则是一个民族对待苦难的态度。“我认为文学是一种思考，而这种思考更是一种乐趣。”他希望通过自己的作品来传递这种观念。　　刘震云说自己的作品《一句顶一万句》是在讲一种区别，即有神社会和无神社会的区别。“中国人的孤独和西方人的孤独是不一样的，西方人的孤独是倾诉之后，而中国人的孤独是无处可倾诉。”刘震云说，“该书的法文版、英文版、韩文版等版本的译者，均建议其以后作品人物有名有姓的不要超过5个人，像这本书中刻画的人物有名有姓的多达百人”。他笑着打趣说：“他们确实忽略了我们民族的人，在世界上是最多的。”　　什么样的故事、什么样的文学作品可以跨越国界？在刘震云看来：感人的、人性的故事。他说，民族和民族之间确实有很多差异，但在最根本的问题上，比如爱和恨的问题上，肯定所有人都是一致的。因此，感人的、人性的故事是可以跨越民族、语言，在全世界得到传播。　　真实最幽默　　很多人将刘震云定位为“很幽默”，对此，他说：“所有人都知道，我是中国说话最绕的人。其实我却是中国最不幽默的人，因为中国的生活太幽默了，所以才有最不幽默的人显得很幽默的说法。绕到最后就是一句话，真实最幽默。”

       赛人用视频片段加自我阐述的方式，通过“职业观众要有一定标准”、“不用怕剧透”、“不要有童心”、“不要急于追求共鸣”、“不要自欺欺人”等论点，论述了作为一名专业影评人要如何去“看电影”。　　对于很多人喜欢的“不忘初心”的说法，赛人认为这句话是没有道理的。童年相比成年，更加自私，不顾及他人感受：“我的初心都是很自私的，我长大了以后才变得无私，才知道钱要大家一起花，请客的时候要抢着买单。现在我的初心变了，长大了，那个初心我要它干嘛，早扔掉早好。”　　而谈到很多人看电影“追求共鸣”，赛人则认为电影是一个开阔的世界，而不用去其中找寻另外一个自己。对于很多人看到晦涩的电影不敢去表达自己看不懂的想法，他则认为没有必要欺骗自己，可以一点点提升自己的素养，不用一味追求晦涩看不懂而最终导致自己失去看电影的快乐。

       赛人用视频片段加自我阐述的方式，通过“职业观众要有一定标准”、“不用怕剧透”、“不要有童心”、“不要急于追求共鸣”、“不要自欺欺人”等论点，论述了作为一名专业影评人要如何去“看电影”。　　对于很多人喜欢的“不忘初心”的说法，赛人认为这句话是没有道理的。童年相比成年，更加自私，不顾及他人感受：“我的初心都是很自私的，我长大了以后才变得无私，才知道钱要大家一起花，请客的时候要抢着买单。现在我的初心变了，长大了，那个初心我要它干嘛，早扔掉早好。”　　而谈到很多人看电影“追求共鸣”，赛人则认为电影是一个开阔的世界，而不用去其中找寻另外一个自己。对于很多人看到晦涩的电影不敢去表达自己看不懂的想法，他则认为没有必要欺骗自己，可以一点点提升自己的素养，不用一味追求晦涩看不懂而最终导致自己失去看电影的快乐。

       赛人用视频片段加自我阐述的方式，通过“职业观众要有一定标准”、“不用怕剧透”、“不要有童心”、“不要急于追求共鸣”、“不要自欺欺人”等论点，论述了作为一名专业影评人要如何去“看电影”。　　对于很多人喜欢的“不忘初心”的说法，赛人认为这句话是没有道理的。童年相比成年，更加自私，不顾及他人感受：“我的初心都是很自私的，我长大了以后才变得无私，才知道钱要大家一起花，请客的时候要抢着买单。现在我的初心变了，长大了，那个初心我要它干嘛，早扔掉早好。”　　而谈到很多人看电影“追求共鸣”，赛人则认为电影是一个开阔的世界，而不用去其中找寻另外一个自己。对于很多人看到晦涩的电影不敢去表达自己看不懂的想法，他则认为没有必要欺骗自己，可以一点点提升自己的素养，不用一味追求晦涩看不懂而最终导致自己失去看电影的快乐。

       赛人用视频片段加自我阐述的方式，通过“职业观众要有一定标准”、“不用怕剧透”、“不要有童心”、“不要急于追求共鸣”、“不要自欺欺人”等论点，论述了作为一名专业影评人要如何去“看电影”。　　对于很多人喜欢的“不忘初心”的说法，赛人认为这句话是没有道理的。童年相比成年，更加自私，不顾及他人感受：“我的初心都是很自私的，我长大了以后才变得无私，才知道钱要大家一起花，请客的时候要抢着买单。现在我的初心变了，长大了，那个初心我要它干嘛，早扔掉早好。”　　而谈到很多人看电影“追求共鸣”，赛人则认为电影是一个开阔的世界，而不用去其中找寻另外一个自己。对于很多人看到晦涩的电影不敢去表达自己看不懂的想法，他则认为没有必要欺骗自己，可以一点点提升自己的素养，不用一味追求晦涩看不懂而最终导致自己失去看电影的快乐。

        如何将遗失的大学之道重拾起来——定、静、安、虑、得　　谢维和教授指明“定、静、安、虑、得”这五个字是修身的五步功夫。“这个定也就是你能不能抵御外部对你的各种诱惑而始终不渝地从事你所相信的事业，你有这种定力吗?而不是那种老变来变去。这就叫定力。在我们今天这个社会中，在我们现在这样的一种社会环境里，诱惑是很多的。”　　谢维和教授语重心长地提醒清华的天之骄子们在面对各种机会和诱惑时，要把自己内心的一些杂念、欲望都要去掉，真正地安静下来。习近平总书记在讲大学建设的时候也特别讲到，大学是应该使人心静下来的地方，成为消解燥气的文化空间，教师要静心从教，学生要静心学习，通过研究学问、提升境界，通过读书学习升华气质，以学养人，治心养性。

        如何将遗失的大学之道重拾起来——定、静、安、虑、得　　谢维和教授指明“定、静、安、虑、得”这五个字是修身的五步功夫。“这个定也就是你能不能抵御外部对你的各种诱惑而始终不渝地从事你所相信的事业，你有这种定力吗?而不是那种老变来变去。这就叫定力。在我们今天这个社会中，在我们现在这样的一种社会环境里，诱惑是很多的。”　　谢维和教授语重心长地提醒清华的天之骄子们在面对各种机会和诱惑时，要把自己内心的一些杂念、欲望都要去掉，真正地安静下来。习近平总书记在讲大学建设的时候也特别讲到，大学是应该使人心静下来的地方，成为消解燥气的文化空间，教师要静心从教，学生要静心学习，通过研究学问、提升境界，通过读书学习升华气质，以学养人，治心养性。

        如何将遗失的大学之道重拾起来——定、静、安、虑、得　　谢维和教授指明“定、静、安、虑、得”这五个字是修身的五步功夫。“这个定也就是你能不能抵御外部对你的各种诱惑而始终不渝地从事你所相信的事业，你有这种定力吗?而不是那种老变来变去。这就叫定力。在我们今天这个社会中，在我们现在这样的一种社会环境里，诱惑是很多的。”　　谢维和教授语重心长地提醒清华的天之骄子们在面对各种机会和诱惑时，要把自己内心的一些杂念、欲望都要去掉，真正地安静下来。习近平总书记在讲大学建设的时候也特别讲到，大学是应该使人心静下来的地方，成为消解燥气的文化空间，教师要静心从教，学生要静心学习，通过研究学问、提升境界，通过读书学习升华气质，以学养人，治心养性。

        如何将遗失的大学之道重拾起来——定、静、安、虑、得　　谢维和教授指明“定、静、安、虑、得”这五个字是修身的五步功夫。“这个定也就是你能不能抵御外部对你的各种诱惑而始终不渝地从事你所相信的事业，你有这种定力吗?而不是那种老变来变去。这就叫定力。在我们今天这个社会中，在我们现在这样的一种社会环境里，诱惑是很多的。”　　谢维和教授语重心长地提醒清华的天之骄子们在面对各种机会和诱惑时，要把自己内心的一些杂念、欲望都要去掉，真正地安静下来。习近平总书记在讲大学建设的时候也特别讲到，大学是应该使人心静下来的地方，成为消解燥气的文化空间，教师要静心从教，学生要静心学习，通过研究学问、提升境界，通过读书学习升华气质，以学养人，治心养性。

    孟子讲人性善，荀子讲人性恶。实际上，关于人性善恶的问题，有很多需要思考和探索的内容。孟子讲的人性是普遍的吗？是完全的吗？是有差异的吗？所谓人性善是客观的事实还是我们的希望或假设？西方如何讨论这个问题？现代科学如何回答这个问题？心理学家的监狱实验和电击实验是否证明人性恶？儿童心理学的实验是否可以证明人性善？我们今天应该怎样思考人性问题？此演讲试图回答和讨论这些问题。

    孟子讲人性善，荀子讲人性恶。实际上，关于人性善恶的问题，有很多需要思考和探索的内容。孟子讲的人性是普遍的吗？是完全的吗？是有差异的吗？所谓人性善是客观的事实还是我们的希望或假设？西方如何讨论这个问题？现代科学如何回答这个问题？心理学家的监狱实验和电击实验是否证明人性恶？儿童心理学的实验是否可以证明人性善？我们今天应该怎样思考人性问题？此演讲试图回答和讨论这些问题。

欧豪年1935年生于广东茂名（今改隶吴川），出身名门世家，自幼对文学艺术兴趣甚浓，1950年随父母移居香港，17岁拜入岭南派巨擘赵少昂门下。后受赵少昂师嘱托，单枪匹马闯荡台湾，那时渡海画家张大千、黄君璧年事已高，30多岁青春勃发的欧豪年得到他们的器重，并继承了他们以发展中华文化为己任的艺术家传统，不断开拓，终成大器。

朱铭观点：“师傅领进门，修行在个人。”内心的东西是没法教的，一定要靠自己修行。人类创造立方体，却被立方体所框。现代人被立方体所囚。生物中没有立方体的存在。大自然的动物，植物，通通都没有立方体。立方体是人类伟大的发明，却与大自然对抗。钢筋，水泥，加上立方体的概念，就能盖大型房屋，形成自囚式住家。人类长期生活在立方体的环境中，有形的立方体影响无形的心灵，它使一切的行为变硬。若能以柔软的主张，人间便是天堂。孔子的礼运大同，老子的道德经，爱因斯坦的相对论，他们全靠自学。学校里的老师是不教的。开放性的环境和封闭性的环境，成长出来的思想绝对不一样。不要有框，不要被囚禁，要有开阔的视野。比如我们所处的空间，头上不要有天花板，周围不要有墙壁，也不要格子间。我的创作主题，从乡土，到太极，到人间，到囚。为什么会有这样的转变？因为太极是张三丰的，不是我原创的。他的招式，他的精神，慢慢成为我的包袱。从此，我20年不刻太极。后来刻人间，就解放了，随心所欲，自我发挥。自我发挥的前提，是要有功力。但是功力是技术的，有过多的技术反而不真。技术和艺术的关系：杜尚反对技术。他是现代艺术之父，达达主义的创始人。类似于金庸的“无招胜有招”。先有招，再无招。我的作品，外国人一看就是东方人刻的，这是我在国际上走红的原因。一定要相信祖先。一定要。这是立场与筹码。天堂和地狱，不是死掉之后才有的。我们现在活着，每天都是天堂和地狱，全在自己一念之间。只是一念之间。用生活的态度去修行。

朱铭观点：“师傅领进门，修行在个人。”内心的东西是没法教的，一定要靠自己修行。人类创造立方体，却被立方体所框。现代人被立方体所囚。生物中没有立方体的存在。大自然的动物，植物，通通都没有立方体。立方体是人类伟大的发明，却与大自然对抗。钢筋，水泥，加上立方体的概念，就能盖大型房屋，形成自囚式住家。人类长期生活在立方体的环境中，有形的立方体影响无形的心灵，它使一切的行为变硬。若能以柔软的主张，人间便是天堂。孔子的礼运大同，老子的道德经，爱因斯坦的相对论，他们全靠自学。学校里的老师是不教的。开放性的环境和封闭性的环境，成长出来的思想绝对不一样。不要有框，不要被囚禁，要有开阔的视野。比如我们所处的空间，头上不要有天花板，周围不要有墙壁，也不要格子间。我的创作主题，从乡土，到太极，到人间，到囚。为什么会有这样的转变？因为太极是张三丰的，不是我原创的。他的招式，他的精神，慢慢成为我的包袱。从此，我20年不刻太极。后来刻人间，就解放了，随心所欲，自我发挥。自我发挥的前提，是要有功力。但是功力是技术的，有过多的技术反而不真。技术和艺术的关系：杜尚反对技术。他是现代艺术之父，达达主义的创始人。类似于金庸的“无招胜有招”。先有招，再无招。我的作品，外国人一看就是东方人刻的，这是我在国际上走红的原因。一定要相信祖先。一定要。这是立场与筹码。天堂和地狱，不是死掉之后才有的。我们现在活着，每天都是天堂和地狱，全在自己一念之间。只是一念之间。用生活的态度去修行。

　　陈来：清华大学国学研究院院长，清华大学哲学系教授，北京大学哲学系博士生导师，全国中国哲学史学会会长，全国古籍整理规划小组成员，教育部社会科学委员会委员，首都师范大学特聘讲座教授，香港科技大学、武汉大学等校兼任教授。主要学术领域为中国哲学史，研究方向包括儒家哲学、宋元明清理学、现代儒家哲学等，著有《朱熹哲学研究》《有无之境——王阳明哲学的精神》《古代思想文化的世界》《传统与现代：人文主义的视界》等二十余种。

　　陈来：清华大学国学研究院院长，清华大学哲学系教授，北京大学哲学系博士生导师，全国中国哲学史学会会长，全国古籍整理规划小组成员，教育部社会科学委员会委员，首都师范大学特聘讲座教授，香港科技大学、武汉大学等校兼任教授。主要学术领域为中国哲学史，研究方向包括儒家哲学、宋元明清理学、现代儒家哲学等，著有《朱熹哲学研究》《有无之境——王阳明哲学的精神》《古代思想文化的世界》《传统与现代：人文主义的视界》等二十余种。

　　陈来：清华大学国学研究院院长，清华大学哲学系教授，北京大学哲学系博士生导师，全国中国哲学史学会会长，全国古籍整理规划小组成员，教育部社会科学委员会委员，首都师范大学特聘讲座教授，香港科技大学、武汉大学等校兼任教授。主要学术领域为中国哲学史，研究方向包括儒家哲学、宋元明清理学、现代儒家哲学等，著有《朱熹哲学研究》《有无之境——王阳明哲学的精神》《古代思想文化的世界》《传统与现代：人文主义的视界》等二十余种。

　　陈来：清华大学国学研究院院长，清华大学哲学系教授，北京大学哲学系博士生导师，全国中国哲学史学会会长，全国古籍整理规划小组成员，教育部社会科学委员会委员，首都师范大学特聘讲座教授，香港科技大学、武汉大学等校兼任教授。主要学术领域为中国哲学史，研究方向包括儒家哲学、宋元明清理学、现代儒家哲学等，著有《朱熹哲学研究》《有无之境——王阳明哲学的精神》《古代思想文化的世界》《传统与现代：人文主义的视界》等二十余种。

      吴为山教授是具国际影响力的雕塑艺术家。他现为全国政协委员、国家当代艺术研究中心主任、中国艺术研究院美术研究所所长、中国雕塑院院长、南京大学美术研究院院长等。吴教授屡获殊荣，包括2012卢浮宫国际美术展金奖、英国皇家「攀格林奖」、首届中华艺文奖、新中国城市雕塑建设成就奖，并分别于2007及2010年获颁授韩国仁济大学名誉哲学博士及中大荣誉院士。吴教授历任英国皇家雕塑家协会成员、英国皇家肖像雕塑家协会会员及中国美术家协会理事。此外，吴教授亦于2009年担任第十一届全国美术作品展终审评委。       在讲座中，吴为山教授指出中国传统文化中有「文以载道」、「诗言志」之说。他在其雕塑艺术传达了他的人文理想与文化观。二十多年来，他创作了四百多件雕塑作品，分布于世界二十多个国家，内容涉及重大历史事件、重要历史人物、普通人物，以及作者的生活感受。吴教授每件作品的背后都有故事，是他的经历、情感、艺术研究与实践，以及其文化价值观的体现。吴为山教授以他的四件代表作品《睡童》、《老子》、《孔子》及《侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆主题群雕》的创作来阐发其文化观。

      吴为山教授是具国际影响力的雕塑艺术家。他现为全国政协委员、国家当代艺术研究中心主任、中国艺术研究院美术研究所所长、中国雕塑院院长、南京大学美术研究院院长等。吴教授屡获殊荣，包括2012卢浮宫国际美术展金奖、英国皇家「攀格林奖」、首届中华艺文奖、新中国城市雕塑建设成就奖，并分别于2007及2010年获颁授韩国仁济大学名誉哲学博士及中大荣誉院士。吴教授历任英国皇家雕塑家协会成员、英国皇家肖像雕塑家协会会员及中国美术家协会理事。此外，吴教授亦于2009年担任第十一届全国美术作品展终审评委。       在讲座中，吴为山教授指出中国传统文化中有「文以载道」、「诗言志」之说。他在其雕塑艺术传达了他的人文理想与文化观。二十多年来，他创作了四百多件雕塑作品，分布于世界二十多个国家，内容涉及重大历史事件、重要历史人物、普通人物，以及作者的生活感受。吴教授每件作品的背后都有故事，是他的经历、情感、艺术研究与实践，以及其文化价值观的体现。吴为山教授以他的四件代表作品《睡童》、《老子》、《孔子》及《侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆主题群雕》的创作来阐发其文化观。

      吴为山教授是具国际影响力的雕塑艺术家。他现为全国政协委员、国家当代艺术研究中心主任、中国艺术研究院美术研究所所长、中国雕塑院院长、南京大学美术研究院院长等。吴教授屡获殊荣，包括2012卢浮宫国际美术展金奖、英国皇家「攀格林奖」、首届中华艺文奖、新中国城市雕塑建设成就奖，并分别于2007及2010年获颁授韩国仁济大学名誉哲学博士及中大荣誉院士。吴教授历任英国皇家雕塑家协会成员、英国皇家肖像雕塑家协会会员及中国美术家协会理事。此外，吴教授亦于2009年担任第十一届全国美术作品展终审评委。       在讲座中，吴为山教授指出中国传统文化中有「文以载道」、「诗言志」之说。他在其雕塑艺术传达了他的人文理想与文化观。二十多年来，他创作了四百多件雕塑作品，分布于世界二十多个国家，内容涉及重大历史事件、重要历史人物、普通人物，以及作者的生活感受。吴教授每件作品的背后都有故事，是他的经历、情感、艺术研究与实践，以及其文化价值观的体现。吴为山教授以他的四件代表作品《睡童》、《老子》、《孔子》及《侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆主题群雕》的创作来阐发其文化观。

千年榮華今何在──古埃及文明探幽：時間所懼怕的金字塔──埃及文明的象徵神秘而令人好奇的木乃伊──埃及宗教的關鍵壯觀而令人肅然的神廟──眾神的居所燦爛而充滿生意的藝術──美與永恆的追尋

千年榮華今何在──古埃及文明探幽：時間所懼怕的金字塔──埃及文明的象徵神秘而令人好奇的木乃伊──埃及宗教的關鍵壯觀而令人肅然的神廟──眾神的居所燦爛而充滿生意的藝術──美與永恆的追尋

千年榮華今何在──古埃及文明探幽：時間所懼怕的金字塔──埃及文明的象徵神秘而令人好奇的木乃伊──埃及宗教的關鍵壯觀而令人肅然的神廟──眾神的居所燦爛而充滿生意的藝術──美與永恆的追尋

几米是华文世界最受欢迎的作家之一。他毕业于台湾中国文化大学美术系，1998年首度发表了《森林里的秘密》和《微笑的鱼》，之后陆续完成《向左走·向右走》、《月亮忘记了》、《地下铁》等多部知名作品。几米的作品风格温柔清新，深遂而内敛，文字与图像诗意的组合打动了广大读者的心。

几米是华文世界最受欢迎的作家之一。他毕业于台湾中国文化大学美术系，1998年首度发表了《森林里的秘密》和《微笑的鱼》，之后陆续完成《向左走·向右走》、《月亮忘记了》、《地下铁》等多部知名作品。几米的作品风格温柔清新，深遂而内敛，文字与图像诗意的组合打动了广大读者的心。

        张艾嘉回想自己年轻时，甚受欢迎，但初入娱乐圈接拍电影后，却尝尽失败。四十年前初出道拍摄的电影，她解释由于当年动作电影全盛时期，她在戏中只是陪衬的花瓶，她说：“拍了三部电影之后，开始发现不对劲，经理人亦认为我做得不理想，那么我便放弃在港拍戏，回到台湾唱歌当歌手，但我亦配合不到当时流行的歌唱演绎风格，我知道自己太多不是，知道自己要由零开始，当时受到的批评，是人生的挫折，令我反思应不应进入娱乐圈。”　　享受过程成败皆美好　　张艾嘉表示，过往很多年轻人问她关于入娱乐圈的事情，她说：“原来大家都知道成功的我，那失败的我怎么样？大家当成功是理所当然。”对于成功的看法，她认为将所有事情做好便是成功，现代人将成功看得复杂化，她说：“我最享受过程，不论成功抑或失败，都是美好。”

        张艾嘉回想自己年轻时，甚受欢迎，但初入娱乐圈接拍电影后，却尝尽失败。四十年前初出道拍摄的电影，她解释由于当年动作电影全盛时期，她在戏中只是陪衬的花瓶，她说：“拍了三部电影之后，开始发现不对劲，经理人亦认为我做得不理想，那么我便放弃在港拍戏，回到台湾唱歌当歌手，但我亦配合不到当时流行的歌唱演绎风格，我知道自己太多不是，知道自己要由零开始，当时受到的批评，是人生的挫折，令我反思应不应进入娱乐圈。”　　享受过程成败皆美好　　张艾嘉表示，过往很多年轻人问她关于入娱乐圈的事情，她说：“原来大家都知道成功的我，那失败的我怎么样？大家当成功是理所当然。”对于成功的看法，她认为将所有事情做好便是成功，现代人将成功看得复杂化，她说：“我最享受过程，不论成功抑或失败，都是美好。”

金星：每一次选择都是一辈子

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        李教授以他最钟爱的着名文学文本为例，如屈原、庄子的作品、唐传奇、明清小说及戏曲 （如《牡丹亭》及《红楼梦》）以至近代鲁迅的作品 ，分享他对多元中国文化的惊叹及沉醉；尤其是作品中「梦」与「魂」两个文学主题，在他一再细读及研究下，愈发令他着迷。李教授希望藉着他的分享，启发师生及公众对保留中国文化传统的重视。        李欧梵教授毕业于台湾大学外文系，在学期间曾与同学白先勇等人创办《现代文学》杂志，推动台湾文坛之潮流。他1961年于台大毕业后负笈美国哈佛大学，师从史华慈，亲炙费正清、杨联升等大师，攻读中国思想史。获博士学位后执教于多所美国大学，并曾在1970至72年出任中大历史系讲师，2004年自美退休后迁居香港，再度加盟中大，担任东亚研究中心名誉主任兼人文学科讲座教授，2009至11年间任伟伦人文学科讲座教授，现为晨兴书院院务委员及香港人文学院创院院士。他在中大所开的课程，横跨文化与宗教研究系、中国语言及文学系、历史系，纵横开阖，不为学科疆界所囿限。李教授曾获颁授多项学术荣誉，其中包括古根汉基金会奖金以及香港科技大学人文荣誉博士等学术荣誉。        李教授以公共知识分子自许，他的着作不尚晦涩的学术语言，其代表作《上海摩登：一种新都市文化在中国1930-1945》，不但学院中人追看，象牙塔外的读者同样手不释卷；他的另一本英文着作《City between Worlds: My Hong Kong》，以如椽大笔带领读者追寻这座城市的前世今生，从开埠之初的维多利亚城到韩战时代苏丝黄的湾仔，从董启章的《天工开物》到王家卫的《重庆森林》，向国际社会述说真实的香港故事。李教授的研究兴趣广泛，主要研究领域涵括现代文学及文化研究、香港都市文化、电影、音乐及建筑；主要作品有《中国现代文学与现代性十讲》(2002)、《苍凉与世故：张爱玲的启示》(2006)、《睇色戒：文学电影历史》(2008)、《交响：音乐札记》(2006)、《文学改编电影》(2010)、《人文文本》(2009) 及《人文今朝》(2010) 等，皆深受读者欢迎。

        李教授以他最钟爱的着名文学文本为例，如屈原、庄子的作品、唐传奇、明清小说及戏曲 （如《牡丹亭》及《红楼梦》）以至近代鲁迅的作品 ，分享他对多元中国文化的惊叹及沉醉；尤其是作品中「梦」与「魂」两个文学主题，在他一再细读及研究下，愈发令他着迷。李教授希望藉着他的分享，启发师生及公众对保留中国文化传统的重视。        李欧梵教授毕业于台湾大学外文系，在学期间曾与同学白先勇等人创办《现代文学》杂志，推动台湾文坛之潮流。他1961年于台大毕业后负笈美国哈佛大学，师从史华慈，亲炙费正清、杨联升等大师，攻读中国思想史。获博士学位后执教于多所美国大学，并曾在1970至72年出任中大历史系讲师，2004年自美退休后迁居香港，再度加盟中大，担任东亚研究中心名誉主任兼人文学科讲座教授，2009至11年间任伟伦人文学科讲座教授，现为晨兴书院院务委员及香港人文学院创院院士。他在中大所开的课程，横跨文化与宗教研究系、中国语言及文学系、历史系，纵横开阖，不为学科疆界所囿限。李教授曾获颁授多项学术荣誉，其中包括古根汉基金会奖金以及香港科技大学人文荣誉博士等学术荣誉。        李教授以公共知识分子自许，他的着作不尚晦涩的学术语言，其代表作《上海摩登：一种新都市文化在中国1930-1945》，不但学院中人追看，象牙塔外的读者同样手不释卷；他的另一本英文着作《City between Worlds: My Hong Kong》，以如椽大笔带领读者追寻这座城市的前世今生，从开埠之初的维多利亚城到韩战时代苏丝黄的湾仔，从董启章的《天工开物》到王家卫的《重庆森林》，向国际社会述说真实的香港故事。李教授的研究兴趣广泛，主要研究领域涵括现代文学及文化研究、香港都市文化、电影、音乐及建筑；主要作品有《中国现代文学与现代性十讲》(2002)、《苍凉与世故：张爱玲的启示》(2006)、《睇色戒：文学电影历史》(2008)、《交响：音乐札记》(2006)、《文学改编电影》(2010)、《人文文本》(2009) 及《人文今朝》(2010) 等，皆深受读者欢迎。

红尘中出现的饮食男女，怎样经历拥有和失去。你的爱，错了吗？你还敢，继续爱吗？

红尘中出现的饮食男女，怎样经历拥有和失去。你的爱，错了吗？你还敢，继续爱吗？

我们一直在追求自律的诀窍和办法，但往往忘记了自律的起点。兴趣、热爱、意义感、使命感组成个体的“内燃动机”，”内燃动机”则是自律的起点。

我们一直在追求自律的诀窍和办法，但往往忘记了自律的起点。兴趣、热爱、意义感、使命感组成个体的“内燃动机”，”内燃动机”则是自律的起点。

　博闻强识的邱华栋称自己2014年一年就阅读了近800本书，平均下来似乎每天要读近2本书。他说，每个人的时间都很有限，必须要用技巧把阅读分得很细：“我读书分为泛读、精读、浏览、不读。精读的有30多本，浏览的400多本，泛读的300多本，‘不读’是指不着急立刻读，但始终是要读的，摆在书架也会有强大气场影响你。”　　 “有的书要一个字一个字地读。”邱华栋说，“比如意大利哲学家、历史学家安伯托·艾柯创作的《玫瑰的名字》和《傅科摆》，我每天就只读两章。”他在精读这部著作前，浏览了很多关于作者的资料，然后从作者的字里行间去拆解文字背后的谜团。而浏览则是一种快速阅读方式，一目十行，看叙事结构、方法、语调，泛读则是看看前言、后记，“不读，是指那些书摆在书架上，也会影响你的意识，那些书名有强大的气场，他们的存在会带给你全方位的辐射。”他还特别推荐碎片联结的阅读方式，“我们每个人每天都有很多事情要做，但是你可以把这些碎片续接起来，这就是一笔巨大的时间财富。设定一个阅读目标，每天完成一点点，零碎的东西连接起来就形成了习惯。我每年就是利用这些碎片时间完成几十万字的创作以及上百本书的阅读。”久而久之，这些作家以及他们的作品在脑海中形成了一幅时空上连续的图像。“从奥地利作家弗兰兹·卡夫卡到美国作家威廉·福克纳，再到我国诺奖得主莫言等，他们之间其实存在继承和影响的关系。”邱华栋把这个“连续的图像”称为“小说的大陆漂移”，他的世界文学全景观就此建立起来了。　　阅读有三种境界　　1 读书的第一种境界就是见书就读，什么书都读，白纸式的阅读。我在小学、中学和大学时代都是这样。上小学五年级的时候，我已经读完了四大名著中的三本。我半懂不懂，连蒙带猜地读完了它们。对王蒙等一百多个当代作家发表在80年代的作品，我大多阅读过。上大学的时候，我读莫言、苏童等十几个作家的作品，另外，全面阅读西方大师级作家的作品。此外，开始阅读其他人文类图书。我当时的梦想，就是把文史哲都打通，那种畅快读书的感觉，真是很过瘾。　　2 读书的第二种境界就是缩小范围，读一部分你喜欢的作家的作品。这是我现在正在经历的阶段。你明白了，原来你的兴趣和兴奋点会在哪些作家身上，也许他们只有十几个人，但是，你应该读他们的全集和文集，甚至还该读有关他们的传记、研究资料和他所处时代的背景。这样，你会把这些作家吃透，你会明白，他们在他们的时代里到底是如何写作，你也明白了，从人到文，你为什么喜欢这些作家和作品，为什么会缩小到这一小部分人。　　3 第三种境界是困难的，是很难达到的。很多人在读书的第一重境界之后，就消失了，不再读书了。需要你去确定阅读一本书的时候，这多少变得有些困难了。我就很难确定我最喜欢的是哪一本书，它到底在哪里？到最后的境界就是钻研的境界，执着的境界，人类文化是一个金字塔，人类的精神现象是有高度的，一旦你攀缘到了一定的高度，那么这之下的很多东西，就不用理会了。我会加倍地将目光投向那些已经被时间淘洗后，剩下的少数感兴趣的东西。?

　博闻强识的邱华栋称自己2014年一年就阅读了近800本书，平均下来似乎每天要读近2本书。他说，每个人的时间都很有限，必须要用技巧把阅读分得很细：“我读书分为泛读、精读、浏览、不读。精读的有30多本，浏览的400多本，泛读的300多本，‘不读’是指不着急立刻读，但始终是要读的，摆在书架也会有强大气场影响你。”　　 “有的书要一个字一个字地读。”邱华栋说，“比如意大利哲学家、历史学家安伯托·艾柯创作的《玫瑰的名字》和《傅科摆》，我每天就只读两章。”他在精读这部著作前，浏览了很多关于作者的资料，然后从作者的字里行间去拆解文字背后的谜团。而浏览则是一种快速阅读方式，一目十行，看叙事结构、方法、语调，泛读则是看看前言、后记，“不读，是指那些书摆在书架上，也会影响你的意识，那些书名有强大的气场，他们的存在会带给你全方位的辐射。”他还特别推荐碎片联结的阅读方式，“我们每个人每天都有很多事情要做，但是你可以把这些碎片续接起来，这就是一笔巨大的时间财富。设定一个阅读目标，每天完成一点点，零碎的东西连接起来就形成了习惯。我每年就是利用这些碎片时间完成几十万字的创作以及上百本书的阅读。”久而久之，这些作家以及他们的作品在脑海中形成了一幅时空上连续的图像。“从奥地利作家弗兰兹·卡夫卡到美国作家威廉·福克纳，再到我国诺奖得主莫言等，他们之间其实存在继承和影响的关系。”邱华栋把这个“连续的图像”称为“小说的大陆漂移”，他的世界文学全景观就此建立起来了。　　阅读有三种境界　　1 读书的第一种境界就是见书就读，什么书都读，白纸式的阅读。我在小学、中学和大学时代都是这样。上小学五年级的时候，我已经读完了四大名著中的三本。我半懂不懂，连蒙带猜地读完了它们。对王蒙等一百多个当代作家发表在80年代的作品，我大多阅读过。上大学的时候，我读莫言、苏童等十几个作家的作品，另外，全面阅读西方大师级作家的作品。此外，开始阅读其他人文类图书。我当时的梦想，就是把文史哲都打通，那种畅快读书的感觉，真是很过瘾。　　2 读书的第二种境界就是缩小范围，读一部分你喜欢的作家的作品。这是我现在正在经历的阶段。你明白了，原来你的兴趣和兴奋点会在哪些作家身上，也许他们只有十几个人，但是，你应该读他们的全集和文集，甚至还该读有关他们的传记、研究资料和他所处时代的背景。这样，你会把这些作家吃透，你会明白，他们在他们的时代里到底是如何写作，你也明白了，从人到文，你为什么喜欢这些作家和作品，为什么会缩小到这一小部分人。　　3 第三种境界是困难的，是很难达到的。很多人在读书的第一重境界之后，就消失了，不再读书了。需要你去确定阅读一本书的时候，这多少变得有些困难了。我就很难确定我最喜欢的是哪一本书，它到底在哪里？到最后的境界就是钻研的境界，执着的境界，人类文化是一个金字塔，人类的精神现象是有高度的，一旦你攀缘到了一定的高度，那么这之下的很多东西，就不用理会了。我会加倍地将目光投向那些已经被时间淘洗后，剩下的少数感兴趣的东西。?

　“为什么说文学是一根硬骨头？”刘醒龙说，“作为‘识时务’的‘俊杰们’的宿命，文学是一根时常抽打灵魂的鞭子。作为‘不识时务’的‘圣贤们’的气节，文学就成了一根打不碎、拧不断的硬骨头”。　　“恨不抗日死，留作今日羞。国破尚如此，我何惜此头。”这是抗日英雄吉鸿昌的绝句，刘醒龙把它视为中国人八年抗战的气节。而李清照的“生当作人杰，死亦为鬼雄”，则是千百年来中国的文化气节。　　“作品是一个作家的气节，文学是一个时代的气节。”刘醒龙说。

　“为什么说文学是一根硬骨头？”刘醒龙说，“作为‘识时务’的‘俊杰们’的宿命，文学是一根时常抽打灵魂的鞭子。作为‘不识时务’的‘圣贤们’的气节，文学就成了一根打不碎、拧不断的硬骨头”。　　“恨不抗日死，留作今日羞。国破尚如此，我何惜此头。”这是抗日英雄吉鸿昌的绝句，刘醒龙把它视为中国人八年抗战的气节。而李清照的“生当作人杰，死亦为鬼雄”，则是千百年来中国的文化气节。　　“作品是一个作家的气节，文学是一个时代的气节。”刘醒龙说。

       近些年来我比较频繁地到中东考察，每次长则一年，短则半月二十天。之所以一次又一次地游学中东，概因我对田野调查的日益看重。尽管中国研究中东的队伍逐渐壮大，但遗憾的是大部分研究人员仍然缺乏对中东国家的社会性考察，尤为不幸的是，在目前中国大跃进般的智库建设中，一些所谓的智库也只是应景式的存在……在缺乏一手资料的情况下，中国的一些中东研究成果——包括我本人前期的一些所谓成果——往往是对他人著述的杂糅和反刍，此情此景让我甚是伤心。出于对认知中东真实状况的渴望和对自身劳动价值的尊重，2009年我开始设计中东之旅。       这时候我决定去中东还有一个原因，那就是驱散自己正深陷其中的迷惘。博士毕业后，怀着对未来无限的期待，我成了一名大学老师。我是怀揣美好的理想进入高校工作的，对，你没看错，现在我说的就是一种叫“理想”的东西。尽管之前已经在中国不同的大学读书十载，但毕竟以学生的视角看学校总不能理解太深刻，身份一旦转变，以老师而非学生的眼光，很快就发现中国大学及一些知识分子的令人失望之处，当然还有高校青年教师的可悲境况。不用太久，理想，连同激情，一同渐行渐远了——我迷失在了热闹而喧嚣的人群里！在极度痛苦中，我想唤醒日益沉睡的自己，想洗涤自己的心灵，于是我想到了耶路撒冷。

       近些年来我比较频繁地到中东考察，每次长则一年，短则半月二十天。之所以一次又一次地游学中东，概因我对田野调查的日益看重。尽管中国研究中东的队伍逐渐壮大，但遗憾的是大部分研究人员仍然缺乏对中东国家的社会性考察，尤为不幸的是，在目前中国大跃进般的智库建设中，一些所谓的智库也只是应景式的存在……在缺乏一手资料的情况下，中国的一些中东研究成果——包括我本人前期的一些所谓成果——往往是对他人著述的杂糅和反刍，此情此景让我甚是伤心。出于对认知中东真实状况的渴望和对自身劳动价值的尊重，2009年我开始设计中东之旅。       这时候我决定去中东还有一个原因，那就是驱散自己正深陷其中的迷惘。博士毕业后，怀着对未来无限的期待，我成了一名大学老师。我是怀揣美好的理想进入高校工作的，对，你没看错，现在我说的就是一种叫“理想”的东西。尽管之前已经在中国不同的大学读书十载，但毕竟以学生的视角看学校总不能理解太深刻，身份一旦转变，以老师而非学生的眼光，很快就发现中国大学及一些知识分子的令人失望之处，当然还有高校青年教师的可悲境况。不用太久，理想，连同激情，一同渐行渐远了——我迷失在了热闹而喧嚣的人群里！在极度痛苦中，我想唤醒日益沉睡的自己，想洗涤自己的心灵，于是我想到了耶路撒冷。

        近些年来我比较频繁地到中东考察，每次长则一年，短则半月二十天。之所以一次又一次地游学中东，概因我对田野调查的日益看重。尽管中国研究中东的队伍逐渐壮大，但遗憾的是大部分研究人员仍然缺乏对中东国家的社会性考察，尤为不幸的是，在目前中国大跃进般的智库建设中，一些所谓的智库也只是应景式的存在……在缺乏一手资料的情况下，中国的一些中东研究成果——包括我本人前期的一些所谓成果——往往是对他人著述的杂糅和反刍，此情此景让我甚是伤心。出于对认知中东真实状况的渴望和对自身劳动价值的尊重，2009年我开始设计中东之旅。       这时候我决定去中东还有一个原因，那就是驱散自己正深陷其中的迷惘。博士毕业后，怀着对未来无限的期待，我成了一名大学老师。我是怀揣美好的理想进入高校工作的，对，你没看错，现在我说的就是一种叫“理想”的东西。尽管之前已经在中国不同的大学读书十载，但毕竟以学生的视角看学校总不能理解太深刻，身份一旦转变，以老师而非学生的眼光，很快就发现中国大学及一些知识分子的令人失望之处，当然还有高校青年教师的可悲境况。不用太久，理想，连同激情，一同渐行渐远了——我迷失在了热闹而喧嚣的人群里！在极度痛苦中，我想唤醒日益沉睡的自己，想洗涤自己的心灵，于是我想到了耶路撒冷。

        近些年来我比较频繁地到中东考察，每次长则一年，短则半月二十天。之所以一次又一次地游学中东，概因我对田野调查的日益看重。尽管中国研究中东的队伍逐渐壮大，但遗憾的是大部分研究人员仍然缺乏对中东国家的社会性考察，尤为不幸的是，在目前中国大跃进般的智库建设中，一些所谓的智库也只是应景式的存在……在缺乏一手资料的情况下，中国的一些中东研究成果——包括我本人前期的一些所谓成果——往往是对他人著述的杂糅和反刍，此情此景让我甚是伤心。出于对认知中东真实状况的渴望和对自身劳动价值的尊重，2009年我开始设计中东之旅。       这时候我决定去中东还有一个原因，那就是驱散自己正深陷其中的迷惘。博士毕业后，怀着对未来无限的期待，我成了一名大学老师。我是怀揣美好的理想进入高校工作的，对，你没看错，现在我说的就是一种叫“理想”的东西。尽管之前已经在中国不同的大学读书十载，但毕竟以学生的视角看学校总不能理解太深刻，身份一旦转变，以老师而非学生的眼光，很快就发现中国大学及一些知识分子的令人失望之处，当然还有高校青年教师的可悲境况。不用太久，理想，连同激情，一同渐行渐远了——我迷失在了热闹而喧嚣的人群里！在极度痛苦中，我想唤醒日益沉睡的自己，想洗涤自己的心灵，于是我想到了耶路撒冷。

郭睿：超脑OS创始人兼CEO，前阿里巴巴集团安全事业群技术总监、数据平台负责人，前IBM GBS项目群总监“区块链，时代的下一个出口”我们一直在疑惑，信息时代之后，人类社会的下一个出口在哪里？有人说是大数据，有人说是虚拟现实，有人说是人工智能。这些耳熟能详的答案却都不是正解，“它们不足以构成一个时代。”前阿里巴巴集团安全事业群技术总监、数据平台负责人，IBM GBS项目群总监，现超脑OS创始人兼CEO郭睿如是说。事实是，“区块链”将以各个维度在各个领域势不可挡的改变人类一切的生活习惯。区块链到底是什么，它如何改变时代，又将如何直面安全与隐私的拷问？这位在机器学习、人工智能、分布式高性能计算及网络安全领域有着超过15年的丰富经验的讲者郭睿，将以通俗生动的形式探秘数字货币的世界，探讨颠覆性的未来商业交易结构以及区块链背后的逻辑。

郭睿：超脑OS创始人兼CEO，前阿里巴巴集团安全事业群技术总监、数据平台负责人，前IBM GBS项目群总监“区块链，时代的下一个出口”我们一直在疑惑，信息时代之后，人类社会的下一个出口在哪里？有人说是大数据，有人说是虚拟现实，有人说是人工智能。这些耳熟能详的答案却都不是正解，“它们不足以构成一个时代。”前阿里巴巴集团安全事业群技术总监、数据平台负责人，IBM GBS项目群总监，现超脑OS创始人兼CEO郭睿如是说。事实是，“区块链”将以各个维度在各个领域势不可挡的改变人类一切的生活习惯。区块链到底是什么，它如何改变时代，又将如何直面安全与隐私的拷问？这位在机器学习、人工智能、分布式高性能计算及网络安全领域有着超过15年的丰富经验的讲者郭睿，将以通俗生动的形式探秘数字货币的世界，探讨颠覆性的未来商业交易结构以及区块链背后的逻辑。

王胜寒，先后毕业于美国布朗大学历史系和法国蓝带葡萄酒管理专业。她是网友和粉丝熟知的“醉鹅娘”，在葡萄酒领域拥有极具影响力的个人IP。王胜寒曾被评为2016年微博十大美食V影响力博主，并成为贝丹德梭品酒机构的特邀酒评人。同时，作为百度百科葡萄酒词条的官方合作伙伴，王胜寒出品的《醉鹅红酒日常》被比作“第一次真正让葡萄酒成为大众化的内容”。

        王院士以一个观察者的身份首先分析了有天才级学术表现和成就的人的一些共性，然后提出他们的出现与塑造学术氛围之间的联系，并引出这样一个结论：天才成群出现的时候通常是一种犀利显著的文化模式或价值被实现的时候。接着，他强调了在学术社群中交流和激荡的重要性以及其中“带跑者”模范激励的作用，并引用了英国思想家以赛亚·伯林在社交谈论中增进学问、大咖们在维也纳咖啡厅中交流、激起思想火花和韦伯家的“周末派”的例子进行生动的说明。        综合这些“一群人把一个人往上顶”的事例，王院士有所感触。他提出，学识不应只是由上而下地被纵向灌输，更要在学术社群中横向流动；一个学者在学术社群中与他人形成良好的“竞合”关系能让他在起疑情的瓶颈时刻受到启发而顿悟。此外，王院士指出在新旧典范交替即新典范的方向显现轮廓而旧典范的泥土出现松动的时候，天才更有可能成群地来。

        王院士以一个观察者的身份首先分析了有天才级学术表现和成就的人的一些共性，然后提出他们的出现与塑造学术氛围之间的联系，并引出这样一个结论：天才成群出现的时候通常是一种犀利显著的文化模式或价值被实现的时候。接着，他强调了在学术社群中交流和激荡的重要性以及其中“带跑者”模范激励的作用，并引用了英国思想家以赛亚·伯林在社交谈论中增进学问、大咖们在维也纳咖啡厅中交流、激起思想火花和韦伯家的“周末派”的例子进行生动的说明。        综合这些“一群人把一个人往上顶”的事例，王院士有所感触。他提出，学识不应只是由上而下地被纵向灌输，更要在学术社群中横向流动；一个学者在学术社群中与他人形成良好的“竞合”关系能让他在起疑情的瓶颈时刻受到启发而顿悟。此外，王院士指出在新旧典范交替即新典范的方向显现轮廓而旧典范的泥土出现松动的时候，天才更有可能成群地来。

站在时间新旧转换的档口，站在这个特殊的年代，想着汽车是带给大家美好生活的重要载体，想着汽车对各行各业的重要程度，我们也就有了不一样的想法。

站在时间新旧转换的档口，站在这个特殊的年代，想着汽车是带给大家美好生活的重要载体，想着汽车对各行各业的重要程度，我们也就有了不一样的想法。

        透纳是19世纪英国最为著名的风景画家之一，艺术史家罗斯金说道：“19世纪的透纳是绘画界伟大的统治者！”作为一名水彩风景画家，透纳对英国乃至18至19世纪的西方文明都有着巨大的影响。透纳一生与英国自然宗教的改变，自然史的关联，英国的兴与衰，以及我们熟悉的海洋自由学说，以及博物学、浪漫主义、象征主义都有关联。渠敬东通过对透纳作品的解析及英国整体的历史宗教，深入理解透纳一生的起起伏伏以及英帝国自身的发展和衰败命运。

        透纳是19世纪英国最为著名的风景画家之一，艺术史家罗斯金说道：“19世纪的透纳是绘画界伟大的统治者！”作为一名水彩风景画家，透纳对英国乃至18至19世纪的西方文明都有着巨大的影响。透纳一生与英国自然宗教的改变，自然史的关联，英国的兴与衰，以及我们熟悉的海洋自由学说，以及博物学、浪漫主义、象征主义都有关联。渠敬东通过对透纳作品的解析及英国整体的历史宗教，深入理解透纳一生的起起伏伏以及英帝国自身的发展和衰败命运。

       2018年1月1号，是一个关键的节点，00后成年了，他们已经年满18岁了，负有法律和刑事责任了。18岁在很多国家有的可以考驾照了，有的可以进赌场了，有的可以去红deng区了。00后带来一个新世代的变革，过去中国人20年才算一代，武侠小说里面，20年才成为一条好汉。后来有人发明了一个词叫80后，然后70后、60后、50后这些词都出现了，十年算一代。后来我们发现五年就算一代，85后和90后的想法不一样，一代90后和95后的想法又不一样，现在00后出来了，可能两三年就算一个世代，世代的更替变得非常快。网上有个段子，很多00后说你别跟我吵了，去找你的90后老女朋友去吧，90后都已经老了。

       2018年1月1号，是一个关键的节点，00后成年了，他们已经年满18岁了，负有法律和刑事责任了。18岁在很多国家有的可以考驾照了，有的可以进赌场了，有的可以去红deng区了。00后带来一个新世代的变革，过去中国人20年才算一代，武侠小说里面，20年才成为一条好汉。后来有人发明了一个词叫80后，然后70后、60后、50后这些词都出现了，十年算一代。后来我们发现五年就算一代，85后和90后的想法不一样，一代90后和95后的想法又不一样，现在00后出来了，可能两三年就算一个世代，世代的更替变得非常快。网上有个段子，很多00后说你别跟我吵了，去找你的90后老女朋友去吧，90后都已经老了。

中国当代艺术水平究竟如何？艺术家贡献多大？长期以来，国内外对中国当代艺术的关注更多在中国社会的政治议题、国家历史和大文化叙述，以及在艺术市场上的天价新闻，但以上这些基本而核心的问题却很少被讨论。蔡国强，1957年生于中国泉州市，现居美国纽约。他的艺术足迹遍布世界。2008年在纽约古根海姆美术馆举办个人回顾展，同年担任北京奥运会开闭幕式核心创意小组成员及视觉特效艺术总设计。近年重要活动包括：卡塔尔多哈阿拉伯现代美术馆个展《海市蜃楼》（2011），巴黎塞纳河上观念焰火《一夜情》（2013），故乡渔村实现爆破计划《天梯》（2015）。曾获重要奖项包括：“威尼斯双年展金狮奖”（1999），“世界文化奖”绘画类终身成就奖、“美国国务院艺术勋章”（2012），美国“巴尼特•纽曼基金会奖”（2015），荷兰“博尼范登当代艺术奖”（2016）。汪晖，清华大学人文社会科学学院中文系教授，曾任哈佛大学、海德堡大学、博洛尼亚大学、斯坦福大学、华盛顿大学、加州大学洛杉矶分校以及伯克利分校访问学者。1996–2007 年担任《读书》杂志主编。专注于当代中国文学思想史研究，曾出版《现代中国思想的兴起》（2004）等作品。刘韡，1972 年生于北京，1996 年从中国美术学院获得艺术学士学位。曾在上海民生现代美术馆（2011），鹿特丹美术馆（2014），北京尤伦斯当代艺术中心（2015）举办个人展览，也曾在蓬皮杜艺术中心（2010），中国国家艺术博物馆（2010），哥本哈根林冠艺术基金会（2013），伦敦白教堂美术馆（2015）等机构参与群展。2008年，他被授予中国当代艺术奖最佳艺术家奖（2008）。目前生活、工作于北京。

中国当代艺术水平究竟如何？艺术家贡献多大？长期以来，国内外对中国当代艺术的关注更多在中国社会的政治议题、国家历史和大文化叙述，以及在艺术市场上的天价新闻，但以上这些基本而核心的问题却很少被讨论。蔡国强，1957年生于中国泉州市，现居美国纽约。他的艺术足迹遍布世界。2008年在纽约古根海姆美术馆举办个人回顾展，同年担任北京奥运会开闭幕式核心创意小组成员及视觉特效艺术总设计。近年重要活动包括：卡塔尔多哈阿拉伯现代美术馆个展《海市蜃楼》（2011），巴黎塞纳河上观念焰火《一夜情》（2013），故乡渔村实现爆破计划《天梯》（2015）。曾获重要奖项包括：“威尼斯双年展金狮奖”（1999），“世界文化奖”绘画类终身成就奖、“美国国务院艺术勋章”（2012），美国“巴尼特•纽曼基金会奖”（2015），荷兰“博尼范登当代艺术奖”（2016）。汪晖，清华大学人文社会科学学院中文系教授，曾任哈佛大学、海德堡大学、博洛尼亚大学、斯坦福大学、华盛顿大学、加州大学洛杉矶分校以及伯克利分校访问学者。1996–2007 年担任《读书》杂志主编。专注于当代中国文学思想史研究，曾出版《现代中国思想的兴起》（2004）等作品。刘韡，1972 年生于北京，1996 年从中国美术学院获得艺术学士学位。曾在上海民生现代美术馆（2011），鹿特丹美术馆（2014），北京尤伦斯当代艺术中心（2015）举办个人展览，也曾在蓬皮杜艺术中心（2010），中国国家艺术博物馆（2010），哥本哈根林冠艺术基金会（2013），伦敦白教堂美术馆（2015）等机构参与群展。2008年，他被授予中国当代艺术奖最佳艺术家奖（2008）。目前生活、工作于北京。

       梁漱溟简介：现代著名思想家，哲学家，教育家，现代新儒家的早期代表人物之一，社会活动家，爱国民主人士，同时还是一位社会改造实践家，对推动乡村建设不遗余力。有“中国最后一位儒家”之称。主要著作有《中国文化要义》、《东西文化及其哲学》、《乡村建设理论》、《印度哲学概论》、《唯识述义》等。活动前两周，研工部从北京大学校史馆借来梁漱溟先生生平图片，在医学部逸夫楼展出，引得师生驻足参观。　　梁钦宁简介：中国孔子基金会梁漱溟研究中心副主任，西南大学中国乡村建设学院高级研究员。梁漱溟相关文字、图片和口述历史资料的搜集、整理和推广者。　　梁簌溟经典语录：       我认为凡人都应该就自己的聪明才力找个适当的地方去活动。   　人活着不难，活着不生厌离之感难。　　心实在应该搁在当下的。必须不是从自己躯壳动念，而念头真切，才是真志气。　　人都是要求善求真的，并且他都有求得到善和真的可能。这话看似平常，实甚重要。　　要在全生活上帮着走路，尤须对每个学生有一种真了解——了解他的体质、资禀、性格、脾气、以前的习惯、家庭的环境，乃至他心中此刻的问题思想——而随其所需，随时随地加以指点帮助才行。　　行动之后无悔难。　　所以说，“乐”、“玩”也不是容易的事。必须在人生的根本上弄对了，然后才能干什么都对，才能有真乐趣。　　我这里没有旁的念头，只有一个念头：责任。　　我生有涯愿无尽，心期填海力移山。　　奋勇之后继续难。　　在这个时代的青年，能够把自己安排对了的很少。越聪明的人，越容易有欲望，越不知应在哪个地方搁下那个心。心实在应该搁在当下的。可是聪明的人，老是搁不在当下，老往远处跑，烦躁而不宁。所以没有志气的固不用说，就是自以为有志气的，往往不是志气而是欲望。　　世界文化的未来，就是中国文化的复兴。　　不要在人格上轻易怀疑人家,不要在识见上过于相信自己。　　人一辈子首先要解决人和物的关系，再解决人和人的关系，最后解决人和自己内心的关系。　　就像一只出色的斗鸡，要想修炼成功，需要漫长的过程：第一阶段，没有什么底气还气势汹汹，像无赖般叫嚣街头的小混混；第二阶段，紧张好胜，俨如指点江山、激扬文字的年轻人；第三阶段，虽然好胜的迹象看上去已经全泯，但是眼睛里精气犹存，说明气势未消，容易冲动；到最后，呆头呆脑，不动声色，身怀绝迹，秘不示人。这样的鸡踏入战场，才能真正所向披靡。　　苦闷的来源，即在于心地不单纯。　　人之有生，正如万物一样是自然而生的。天雨，水流，莺飞，草长，都顺其自然，并无目的。　　人生的意义在创造，是于人在万物中比较出来的。人类的创造表现在其生活上、文化上的不断进步。　　人生的意义就在于他会用心思去创造。不过创造有大有小，其价值有高有低。是不是创造，要看是否用了心思；用了心思，便是创造。　　表现于外面的创造叫“成物”，表现一个人生命的创造叫“成己”。

       梁漱溟简介：现代著名思想家，哲学家，教育家，现代新儒家的早期代表人物之一，社会活动家，爱国民主人士，同时还是一位社会改造实践家，对推动乡村建设不遗余力。有“中国最后一位儒家”之称。主要著作有《中国文化要义》、《东西文化及其哲学》、《乡村建设理论》、《印度哲学概论》、《唯识述义》等。活动前两周，研工部从北京大学校史馆借来梁漱溟先生生平图片，在医学部逸夫楼展出，引得师生驻足参观。　　梁钦宁简介：中国孔子基金会梁漱溟研究中心副主任，西南大学中国乡村建设学院高级研究员。梁漱溟相关文字、图片和口述历史资料的搜集、整理和推广者。　　梁簌溟经典语录：       我认为凡人都应该就自己的聪明才力找个适当的地方去活动。   　人活着不难，活着不生厌离之感难。　　心实在应该搁在当下的。必须不是从自己躯壳动念，而念头真切，才是真志气。　　人都是要求善求真的，并且他都有求得到善和真的可能。这话看似平常，实甚重要。　　要在全生活上帮着走路，尤须对每个学生有一种真了解——了解他的体质、资禀、性格、脾气、以前的习惯、家庭的环境，乃至他心中此刻的问题思想——而随其所需，随时随地加以指点帮助才行。　　行动之后无悔难。　　所以说，“乐”、“玩”也不是容易的事。必须在人生的根本上弄对了，然后才能干什么都对，才能有真乐趣。　　我这里没有旁的念头，只有一个念头：责任。　　我生有涯愿无尽，心期填海力移山。　　奋勇之后继续难。　　在这个时代的青年，能够把自己安排对了的很少。越聪明的人，越容易有欲望，越不知应在哪个地方搁下那个心。心实在应该搁在当下的。可是聪明的人，老是搁不在当下，老往远处跑，烦躁而不宁。所以没有志气的固不用说，就是自以为有志气的，往往不是志气而是欲望。　　世界文化的未来，就是中国文化的复兴。　　不要在人格上轻易怀疑人家,不要在识见上过于相信自己。　　人一辈子首先要解决人和物的关系，再解决人和人的关系，最后解决人和自己内心的关系。　　就像一只出色的斗鸡，要想修炼成功，需要漫长的过程：第一阶段，没有什么底气还气势汹汹，像无赖般叫嚣街头的小混混；第二阶段，紧张好胜，俨如指点江山、激扬文字的年轻人；第三阶段，虽然好胜的迹象看上去已经全泯，但是眼睛里精气犹存，说明气势未消，容易冲动；到最后，呆头呆脑，不动声色，身怀绝迹，秘不示人。这样的鸡踏入战场，才能真正所向披靡。　　苦闷的来源，即在于心地不单纯。　　人之有生，正如万物一样是自然而生的。天雨，水流，莺飞，草长，都顺其自然，并无目的。　　人生的意义在创造，是于人在万物中比较出来的。人类的创造表现在其生活上、文化上的不断进步。　　人生的意义就在于他会用心思去创造。不过创造有大有小，其价值有高有低。是不是创造，要看是否用了心思；用了心思，便是创造。　　表现于外面的创造叫“成物”，表现一个人生命的创造叫“成己”。

梁漱溟简介：现代著名思想家，哲学家，教育家，现代新儒家的早期代表人物之一，社会活动家，爱国民主人士，同时还是一位社会改造实践家，对推动乡村建设不遗余力。有“中国最后一位儒家”之称。主要著作有《中国文化要义》、《东西文化及其哲学》、《乡村建设理论》、《印度哲学概论》、《唯识述义》等。活动前两周，研工部从北京大学校史馆借来梁漱溟先生生平图片，在医学部逸夫楼展出，引得师生驻足参观。　　梁钦宁简介：中国孔子基金会梁漱溟研究中心副主任，西南大学中国乡村建设学院高级研究员。梁漱溟相关文字、图片和口述历史资料的搜集、整理和推广者。　　梁簌溟经典语录：       我认为凡人都应该就自己的聪明才力找个适当的地方去活动。   　人活着不难，活着不生厌离之感难。　　心实在应该搁在当下的。必须不是从自己躯壳动念，而念头真切，才是真志气。　　人都是要求善求真的，并且他都有求得到善和真的可能。这话看似平常，实甚重要。　　要在全生活上帮着走路，尤须对每个学生有一种真了解——了解他的体质、资禀、性格、脾气、以前的习惯、家庭的环境，乃至他心中此刻的问题思想——而随其所需，随时随地加以指点帮助才行。　　行动之后无悔难。　　所以说，“乐”、“玩”也不是容易的事。必须在人生的根本上弄对了，然后才能干什么都对，才能有真乐趣。　　我这里没有旁的念头，只有一个念头：责任。　　我生有涯愿无尽，心期填海力移山。　　奋勇之后继续难。　　在这个时代的青年，能够把自己安排对了的很少。越聪明的人，越容易有欲望，越不知应在哪个地方搁下那个心。心实在应该搁在当下的。可是聪明的人，老是搁不在当下，老往远处跑，烦躁而不宁。所以没有志气的固不用说，就是自以为有志气的，往往不是志气而是欲望。　　世界文化的未来，就是中国文化的复兴。　　不要在人格上轻易怀疑人家,不要在识见上过于相信自己。　　人一辈子首先要解决人和物的关系，再解决人和人的关系，最后解决人和自己内心的关系。　　就像一只出色的斗鸡，要想修炼成功，需要漫长的过程：第一阶段，没有什么底气还气势汹汹，像无赖般叫嚣街头的小混混；第二阶段，紧张好胜，俨如指点江山、激扬文字的年轻人；第三阶段，虽然好胜的迹象看上去已经全泯，但是眼睛里精气犹存，说明气势未消，容易冲动；到最后，呆头呆脑，不动声色，身怀绝迹，秘不示人。这样的鸡踏入战场，才能真正所向披靡。　　苦闷的来源，即在于心地不单纯。　　人之有生，正如万物一样是自然而生的。天雨，水流，莺飞，草长，都顺其自然，并无目的。　　人生的意义在创造，是于人在万物中比较出来的。人类的创造表现在其生活上、文化上的不断进步。　　人生的意义就在于他会用心思去创造。不过创造有大有小，其价值有高有低。是不是创造，要看是否用了心思；用了心思，便是创造。　　表现于外面的创造叫“成物”，表现一个人生命的创造叫“成己”。

梁漱溟简介：现代著名思想家，哲学家，教育家，现代新儒家的早期代表人物之一，社会活动家，爱国民主人士，同时还是一位社会改造实践家，对推动乡村建设不遗余力。有“中国最后一位儒家”之称。主要著作有《中国文化要义》、《东西文化及其哲学》、《乡村建设理论》、《印度哲学概论》、《唯识述义》等。活动前两周，研工部从北京大学校史馆借来梁漱溟先生生平图片，在医学部逸夫楼展出，引得师生驻足参观。　　梁钦宁简介：中国孔子基金会梁漱溟研究中心副主任，西南大学中国乡村建设学院高级研究员。梁漱溟相关文字、图片和口述历史资料的搜集、整理和推广者。　　梁簌溟经典语录：       我认为凡人都应该就自己的聪明才力找个适当的地方去活动。   　人活着不难，活着不生厌离之感难。　　心实在应该搁在当下的。必须不是从自己躯壳动念，而念头真切，才是真志气。　　人都是要求善求真的，并且他都有求得到善和真的可能。这话看似平常，实甚重要。　　要在全生活上帮着走路，尤须对每个学生有一种真了解——了解他的体质、资禀、性格、脾气、以前的习惯、家庭的环境，乃至他心中此刻的问题思想——而随其所需，随时随地加以指点帮助才行。　　行动之后无悔难。　　所以说，“乐”、“玩”也不是容易的事。必须在人生的根本上弄对了，然后才能干什么都对，才能有真乐趣。　　我这里没有旁的念头，只有一个念头：责任。　　我生有涯愿无尽，心期填海力移山。　　奋勇之后继续难。　　在这个时代的青年，能够把自己安排对了的很少。越聪明的人，越容易有欲望，越不知应在哪个地方搁下那个心。心实在应该搁在当下的。可是聪明的人，老是搁不在当下，老往远处跑，烦躁而不宁。所以没有志气的固不用说，就是自以为有志气的，往往不是志气而是欲望。　　世界文化的未来，就是中国文化的复兴。　　不要在人格上轻易怀疑人家,不要在识见上过于相信自己。　　人一辈子首先要解决人和物的关系，再解决人和人的关系，最后解决人和自己内心的关系。　　就像一只出色的斗鸡，要想修炼成功，需要漫长的过程：第一阶段，没有什么底气还气势汹汹，像无赖般叫嚣街头的小混混；第二阶段，紧张好胜，俨如指点江山、激扬文字的年轻人；第三阶段，虽然好胜的迹象看上去已经全泯，但是眼睛里精气犹存，说明气势未消，容易冲动；到最后，呆头呆脑，不动声色，身怀绝迹，秘不示人。这样的鸡踏入战场，才能真正所向披靡。　　苦闷的来源，即在于心地不单纯。　　人之有生，正如万物一样是自然而生的。天雨，水流，莺飞，草长，都顺其自然，并无目的。　　人生的意义在创造，是于人在万物中比较出来的。人类的创造表现在其生活上、文化上的不断进步。　　人生的意义就在于他会用心思去创造。不过创造有大有小，其价值有高有低。是不是创造，要看是否用了心思；用了心思，便是创造。　　表现于外面的创造叫“成物”，表现一个人生命的创造叫“成己”。

形似“天上掉下来的飞碟，地上长出来的蘑菇”，就连间谍卫星也曾误把它当做“导弹发射基地”——这就是已在2008年被列入《世界遗产名录》的福建土楼。4月28日下午，厦门大学哲学系教授卢善庆用三个形象的比喻开始了他题为《世界遗产福建土楼揭秘》的讲座。

形似“天上掉下来的飞碟，地上长出来的蘑菇”，就连间谍卫星也曾误把它当做“导弹发射基地”——这就是已在2008年被列入《世界遗产名录》的福建土楼。4月28日下午，厦门大学哲学系教授卢善庆用三个形象的比喻开始了他题为《世界遗产福建土楼揭秘》的讲座。

1000天断舍离，从路人到女神风靡全球的畅销书《断舍离》里提出过一个概念：断掉不需要的东西；舍弃多余的废物；脱离对物品的执念，合称“断舍离”。于是，春楠开始了她的1000天改变计划，整理思绪，告别过去的自己。曾试过一个夏天送出了1200件东西，腾出了不少的生活空间- 袁春楠 -如今的她，是一名整理咨询顾问，创立了属于自己的整理品牌，为奥美、网易有道等 32 家知名企业进行培训，受过《环球时报》《中国新闻周刊》等 20 多家知名媒体采访。在短短5年时间里，她帮助近 10 万人学会整理收纳自己的空间，为超过 1 万个中国家庭提供整理收纳方案。在这之前，她的房间，简直用垃圾屋形容也不为过。选择凑合还是精致的人生，只在一念之间我们在工作和生活压力下不断往前冲，更需要学会慢下来好好整理，丢掉无用的事物，轻装前行。人的精力有限 应该把每份心思都放在喜欢的东西上丢掉杂物，你将理清物品与自己的关系，更懂得珍惜物品；整理物品，你将从中重新认识自己，信任自己；梳理回忆，你会丢下无用的人事物，找回初衷，坚定不移地往美好的未来前进。对于我们每个人而言，整理不仅仅是整理物品，更是一个认识自我的过程。

1000天断舍离，从路人到女神风靡全球的畅销书《断舍离》里提出过一个概念：断掉不需要的东西；舍弃多余的废物；脱离对物品的执念，合称“断舍离”。于是，春楠开始了她的1000天改变计划，整理思绪，告别过去的自己。曾试过一个夏天送出了1200件东西，腾出了不少的生活空间- 袁春楠 -如今的她，是一名整理咨询顾问，创立了属于自己的整理品牌，为奥美、网易有道等 32 家知名企业进行培训，受过《环球时报》《中国新闻周刊》等 20 多家知名媒体采访。在短短5年时间里，她帮助近 10 万人学会整理收纳自己的空间，为超过 1 万个中国家庭提供整理收纳方案。在这之前，她的房间，简直用垃圾屋形容也不为过。选择凑合还是精致的人生，只在一念之间我们在工作和生活压力下不断往前冲，更需要学会慢下来好好整理，丢掉无用的事物，轻装前行。人的精力有限 应该把每份心思都放在喜欢的东西上丢掉杂物，你将理清物品与自己的关系，更懂得珍惜物品；整理物品，你将从中重新认识自己，信任自己；梳理回忆，你会丢下无用的人事物，找回初衷，坚定不移地往美好的未来前进。对于我们每个人而言，整理不仅仅是整理物品，更是一个认识自我的过程。

“念念不忘，必有回响，世间大美，与君共享”创业仅仅3年，从苏州平江路走到了米兰世博会，什么是实力？什么是野心？青春不辜负，她将告诉我们，她完成自己梦想的关键！

2017年10月11日杭州云栖大会上，阿里巴巴宣布成立全球研究院阿里巴巴达摩院进行基础科学与颠覆式技术创新研究，预计3年内投资1000亿人民币用于技术研发。在会中马云发表了演讲，表达了自己建立达摩院的想法以及他对未来的展望。

2017年10月11日杭州云栖大会上，阿里巴巴宣布成立全球研究院阿里巴巴达摩院进行基础科学与颠覆式技术创新研究，预计3年内投资1000亿人民币用于技术研发。在会中马云发表了演讲，表达了自己建立达摩院的想法以及他对未来的展望。

张信刚，1940年7月生，辽宁沈阳人。香港城市大学原校长。大学系主任、教授。1996年至2007年，任香港城市大学校长。2002年获香港特区政府颁发的“金紫荆星章”。之后在清华大学、北京大学、山东大学及土耳其海峡大学讲授人文通识课程。 

尤盛东教授 ：1947年12月2日生，江蘇省睢寧縣人，1978年、1986年分別畢業於北京清華大學化學工程系和社會科學系。長期在北京化工大學、中央民族大學、對外經济貿易大學、廈門大學等高等院校執教。主要教授世界經濟、經濟貿易地理、國際貿易理論和國際貿易實務等課程。編著有《世界經濟概論》、《世界經濟貿易地理》、《國際貿易理論》和《國際貿易業務》等教材及發表多篇學術論文。在高等院校裏，被公認是具有“獨立精神，自由思想”的學者和品德高尚、學識淵博的教授，曾荣获北京市“优秀教师”光荣称号，深受廣大師生敬重和愛戴，被多所大學評為優秀教師，培養出數萬名學生。内容： 一、“丝绸之路”的开辟及其意义； 二、“丝绸之路”沿线主要国家的资源及经济发展状况： 1.哈萨克斯坦的能源（中哈萨克斯坦卡拉干达的煤炭，南哈萨克斯坦的铀矿）、矿产（东、北、中哈萨克斯坦的铜矿）和农产品（北哈萨克斯坦的谷物）； 2.土库曼斯坦的阿姆河天然气田； 3.乌克兰的谷物（西、南乌克兰的小麦和玉米）和军工产品（航空发动机、船舶发动机、坦克、装甲车）； 三、哈、土、乌三国资源与中国经济社会发展； 四、“丝绸之路”的前景；

尤盛东教授 ：1947年12月2日生，江蘇省睢寧縣人，1978年、1986年分別畢業於北京清華大學化學工程系和社會科學系。長期在北京化工大學、中央民族大學、對外經济貿易大學、廈門大學等高等院校執教。主要教授世界經濟、經濟貿易地理、國際貿易理論和國際貿易實務等課程。編著有《世界經濟概論》、《世界經濟貿易地理》、《國際貿易理論》和《國際貿易業務》等教材及發表多篇學術論文。在高等院校裏，被公認是具有“獨立精神，自由思想”的學者和品德高尚、學識淵博的教授，曾荣获北京市“优秀教师”光荣称号，深受廣大師生敬重和愛戴，被多所大學評為優秀教師，培養出數萬名學生。内容： 一、“丝绸之路”的开辟及其意义； 二、“丝绸之路”沿线主要国家的资源及经济发展状况： 1.哈萨克斯坦的能源（中哈萨克斯坦卡拉干达的煤炭，南哈萨克斯坦的铀矿）、矿产（东、北、中哈萨克斯坦的铜矿）和农产品（北哈萨克斯坦的谷物）； 2.土库曼斯坦的阿姆河天然气田； 3.乌克兰的谷物（西、南乌克兰的小麦和玉米）和军工产品（航空发动机、船舶发动机、坦克、装甲车）； 三、哈、土、乌三国资源与中国经济社会发展； 四、“丝绸之路”的前景；

      不二法门是诸法之王，但又是最容易产生误解的一个概念。厘清日常生活中我们对不二法门的一些争论和误解，并尝试从佛教教理、禅门开示、譬喻三个方面阐述“不二”的幽微道理，将更好地帮助我们以佛学智慧启迪人生。

      不二法门是诸法之王，但又是最容易产生误解的一个概念。厘清日常生活中我们对不二法门的一些争论和误解，并尝试从佛教教理、禅门开示、譬喻三个方面阐述“不二”的幽微道理，将更好地帮助我们以佛学智慧启迪人生。

        林丹娅，博士，笔名丹娅。现为厦门大学中文系教授、博导，厦大中国语言文学研究所所长，兼任福建省作协副主席、厦门市作协主席、中国女性文学委员会副会长等。主要研究方向为中国现当代文学、女性文学、性别与文学文化。著有《当代中国女性文学史论》《用脚趾思想》《用痛感想象》《鼓浪屿建筑》等论著与文学作品集。主编《女性文学教程》《台湾女性文学史》、“悦读女性”丛书等。        林丹娅以“中国文化与女性形象”为主题，从文化奥秘、历史演变、现代突围、当下塑造这四个方面解读女性形象。        讲座中，林丹娅以中外文化背景为依托，深入浅出地分析了女性独立所必备的生存空间与心理空间既是物质的，也是精神的。这不仅有助于人们对女性形象的客观认识，也使人们对女性形象的改变有了意识上的主观能动性。

        林丹娅，博士，笔名丹娅。现为厦门大学中文系教授、博导，厦大中国语言文学研究所所长，兼任福建省作协副主席、厦门市作协主席、中国女性文学委员会副会长等。主要研究方向为中国现当代文学、女性文学、性别与文学文化。著有《当代中国女性文学史论》《用脚趾思想》《用痛感想象》《鼓浪屿建筑》等论著与文学作品集。主编《女性文学教程》《台湾女性文学史》、“悦读女性”丛书等。        林丹娅以“中国文化与女性形象”为主题，从文化奥秘、历史演变、现代突围、当下塑造这四个方面解读女性形象。        讲座中，林丹娅以中外文化背景为依托，深入浅出地分析了女性独立所必备的生存空间与心理空间既是物质的，也是精神的。这不仅有助于人们对女性形象的客观认识，也使人们对女性形象的改变有了意识上的主观能动性。

蒋大为：著名男高音歌唱家，国家一级演员，国务院特殊津贴获得者，中国音乐家协会会员。八十年代他演唱电影《红牡丹》主题曲《牡丹之歌》一曲成名，一首首脍炙人口的好歌如《骏马奔驰保边疆》《在那桃花盛开的地方》《敢问路在何方》等为人们留下深刻印象，他演唱过上千首创作歌曲和近百部电影电视歌曲，这些歌曲雅俗共赏，得到老中青广大阶层的喜爱。很多成名曲至二十一世纪初还在海内外广泛流传，有很多歌已成为中国民歌的经典。

精彩观点：之一 当代中国社会对“民族”的想象，无论是自上而下的国家干预，还是自下而上的民间策略，在学术意义上说，都是某种不完整的知识体系。然而，二者从不同的维度影响着社会实践，并在彼此间发生密切的互动。之二 中国社会中的民族身份是一个很复杂的系统，不仅包含了正式政府规定的身份系统，也包含了许多民间的创造。民族是一个边界，只有对照才有意义，只有遇到了外人，我们才会去想我们是什么民族。之三 哪些要素识别一个民族？（至少有传说中的）共同祖先，共同的历史经历和历史记忆，共同的文化特质（如语言、宗教、习俗……），共同的归属意识，共同的传统居住地域，共同的经济生存方式，自我认同和外部认同。这些指标中主观性识别指标最为重要。对当代中国社会来说，需要对涉及“民族”的社会知识建构保持一种开放性的态度，理解“民族”是一种在现实环境下实时发生的动态的建构过程，并以文化工具消弭或缓解族群冲突。

        他虽出身草根却实现完美逆袭，他遭遇科举三连败却最终大权在握，他曾经积极推动发展洋务运动，他曾统帅大军收复新疆失地，他就是一人之下万人之上的晚清名将左宗棠。

        他虽出身草根却实现完美逆袭，他遭遇科举三连败却最终大权在握，他曾经积极推动发展洋务运动，他曾统帅大军收复新疆失地，他就是一人之下万人之上的晚清名将左宗棠。

       每年去耶路撒冷的朝圣者，更多的人其实不是基督教、犹太教和伊斯兰教的信徒。他有可能是一个无神论者，有可能是一个马克思主义者，但他也去这地方，他抱着非常纯洁的、纯粹的精神向往来到这个地方。他感受到的是什么？应该是一种精神的力量，一种信仰的力量。可见，耶路撒冷并非仅仅是个严格的宗教意义上的圣地，它可以是一个精神的圣地。它跟一个宗教的圣地不完全是一回事。      信仰跟宗教是两回事。宗教信仰是信仰的一种，它是一个比较秩序化的、一个集体主义的，要有一定的规则，有些权益你必须为之持守。但一个人的信仰那就很自由了，每个人都可以有自己的信仰，个人化的，甚至私人化的。我信仰善的力量，我觉得善是世界上最伟大的一个力量，或者是我信仰爱，或者我觉得钱在这个时代相当重要，我按照我的观念去把我挣到的钱用到有意义的地方去。你认同的、理想的、为之不懈努力的那个东西，就可以是你的信仰。信仰是一个泛化的、日常的个人化的东西。        其实可以这么说，“耶路撒冷”这个名字抽象化的把耶路撒冷这个城市的精神状态带到我的小说里，体现这一代人的精神状态或者是他的信仰。用这一个名字作为一个象征。小说里的几个主人公都没有去过耶路撒冷，但不妨碍他们每个人的内心里都有一座耶路撒冷。所以，这个耶路撒冷不是说你一定要去的那个地方，或者说你对此地如何如何有感想，而是说它可能是一种抽象的东西，一个指称、一个代号，让你的精神有所支撑和依托，它让你内心得到安妥。它可能是一个地方，也可能是一个想法或者面对世界的方式，或者是实现某种目标的一个途径，总之，它让你心怀笃定，获得了生活于世的平衡。耶路撒冷更像是一个象征和隐喻。

       每年去耶路撒冷的朝圣者，更多的人其实不是基督教、犹太教和伊斯兰教的信徒。他有可能是一个无神论者，有可能是一个马克思主义者，但他也去这地方，他抱着非常纯洁的、纯粹的精神向往来到这个地方。他感受到的是什么？应该是一种精神的力量，一种信仰的力量。可见，耶路撒冷并非仅仅是个严格的宗教意义上的圣地，它可以是一个精神的圣地。它跟一个宗教的圣地不完全是一回事。      信仰跟宗教是两回事。宗教信仰是信仰的一种，它是一个比较秩序化的、一个集体主义的，要有一定的规则，有些权益你必须为之持守。但一个人的信仰那就很自由了，每个人都可以有自己的信仰，个人化的，甚至私人化的。我信仰善的力量，我觉得善是世界上最伟大的一个力量，或者是我信仰爱，或者我觉得钱在这个时代相当重要，我按照我的观念去把我挣到的钱用到有意义的地方去。你认同的、理想的、为之不懈努力的那个东西，就可以是你的信仰。信仰是一个泛化的、日常的个人化的东西。        其实可以这么说，“耶路撒冷”这个名字抽象化的把耶路撒冷这个城市的精神状态带到我的小说里，体现这一代人的精神状态或者是他的信仰。用这一个名字作为一个象征。小说里的几个主人公都没有去过耶路撒冷，但不妨碍他们每个人的内心里都有一座耶路撒冷。所以，这个耶路撒冷不是说你一定要去的那个地方，或者说你对此地如何如何有感想，而是说它可能是一种抽象的东西，一个指称、一个代号，让你的精神有所支撑和依托，它让你内心得到安妥。它可能是一个地方，也可能是一个想法或者面对世界的方式，或者是实现某种目标的一个途径，总之，它让你心怀笃定，获得了生活于世的平衡。耶路撒冷更像是一个象征和隐喻。

       每年去耶路撒冷的朝圣者，更多的人其实不是基督教、犹太教和伊斯兰教的信徒。他有可能是一个无神论者，有可能是一个马克思主义者，但他也去这地方，他抱着非常纯洁的、纯粹的精神向往来到这个地方。他感受到的是什么？应该是一种精神的力量，一种信仰的力量。可见，耶路撒冷并非仅仅是个严格的宗教意义上的圣地，它可以是一个精神的圣地。它跟一个宗教的圣地不完全是一回事。      信仰跟宗教是两回事。宗教信仰是信仰的一种，它是一个比较秩序化的、一个集体主义的，要有一定的规则，有些权益你必须为之持守。但一个人的信仰那就很自由了，每个人都可以有自己的信仰，个人化的，甚至私人化的。我信仰善的力量，我觉得善是世界上最伟大的一个力量，或者是我信仰爱，或者我觉得钱在这个时代相当重要，我按照我的观念去把我挣到的钱用到有意义的地方去。你认同的、理想的、为之不懈努力的那个东西，就可以是你的信仰。信仰是一个泛化的、日常的个人化的东西。        其实可以这么说，“耶路撒冷”这个名字抽象化的把耶路撒冷这个城市的精神状态带到我的小说里，体现这一代人的精神状态或者是他的信仰。用这一个名字作为一个象征。小说里的几个主人公都没有去过耶路撒冷，但不妨碍他们每个人的内心里都有一座耶路撒冷。所以，这个耶路撒冷不是说你一定要去的那个地方，或者说你对此地如何如何有感想，而是说它可能是一种抽象的东西，一个指称、一个代号，让你的精神有所支撑和依托，它让你内心得到安妥。它可能是一个地方，也可能是一个想法或者面对世界的方式，或者是实现某种目标的一个途径，总之，它让你心怀笃定，获得了生活于世的平衡。耶路撒冷更像是一个象征和隐喻。

       回想是人类的一种很首要的生命特征，由于人和动物的区别在哪？文明老一辈们对此有各式各样的说法。马克思主义认为人之所以变成人，是人会劳作。基督教认为人之所以变成人，是人有魂灵。一些启蒙主义者认为人之所以变成人，是人有理性，比方说笛卡尔说的“我思故我在”。这些说法都有各自的道理，但咱们能够看到，贯穿这魂灵、理性、劳作、文明等各个范畴傍边，有一个一同的东西，或许说有一个首要的条件，即是回想。没有回想，即是脑逝世，植物人，或许低智能动物。当然，动物也有必定的回想，比方说小狗会认人，你打它一下，在必定的时刻内，它看到你会惧怕。这是狗的回想。可是人的回想功用健壮很多，与通常动物不行同日而语。人类发了解言语、文字，包含文学，能对咱们早年各式各样生计的履历，完结一种健壮信息贮存、编码、获取，用编年史、博物馆、留念碑、拍照、小说、电视剧这么一些东西，强化了人类的回想功用。回想是人类的一种很首要的生命特征，由于人和动物的区别在哪？文明老一辈们对此有各式各样的说法。马克思主义认为人之所以变成人，是人会劳作。基督教认为人之所以变成人，是人有魂灵。一些启蒙主义者认为人之所以变成人，是人有理性，比方说笛卡尔说的“我思故我在”。这些说法都有各自的道理，但咱们能够看到，贯穿这魂灵、理性、劳作、文明等各个范畴傍边，有一个一同的东西，或许说有一个首要的条件，即是回想。没有回想，即是脑逝世，植物人，或许低智能动物。当然，动物也有必定的回想，比方说小狗会认人，你打它一下，在必定的时刻内，它看到你会惧怕。这是狗的回想。可是人的回想功用健壮很多，与通常动物不行同日而语。人类发了解言语、文字，包含文学，能对咱们早年各式各样生计的履历，完结一种健壮信息贮存、编码、获取，用编年史、博物馆、留念碑、拍照、小说、电视剧这么一些东西，强化了人类的回想功用。        关于作家们来说，写作常常即是这么，遭到生计际遇的推进，答复心灵的呼喊，完结一次次回想的复生与再生。这种复生与再生，常常会使咱们在某一天，某一刻，发现自个面目一新。

        我个人觉得，一个作家，最重要的财富就是他的记忆百宝箱。同为作家，无论他们的生活经历多么不同，每个人在写作生涯中的武器却是相仿的，那就是他们珍藏着各色珍宝的记忆百宝箱。当我现在需要写些创作之外的文字时，就会经常想起我的童年和少年时代，有的时候恍若隔世，有的时候却又那么清晰。说到记忆，大家可能知道，从记忆学上说，包括一个婴儿从来到世界开始后看到的一切，但医学上认为，婴儿第一次睁开眼睛什么也看不见，并不是说他失明，而是他没有视野，他的眼睛对光的调节无法完成，所以从某种角度上来说，我们人生中的第一记忆必定是会丢失的。从某种意义上来说，很多作家、文学工作者、艺术工作者，他们许多许多的努力，其实就是在复原或者发现他真正的第一记忆。

        传统故事包括神话故事、民间故事、口口相传的故事，这是故事最初的载体形式，到17、18世纪以后，讲故事开始慢慢地由小说这种形式的叙事作品承担，在今天则是信息叙事——大家看到叙事形式主要的已经不是小说了，而是新闻，各种各样的信息。自然而然，这涉及到一个非常重要的问题：这三者之间到底是什么样的关系？从故事本身来讲是什么样的关系？关于这三者之间的关系，基本上有两种看法。第一种观点，认为三者之间没有区别，都是故事，都有包含着基本故事信息，都有开头、中间、发展、高潮、结尾，都有这样的形式。第二种观点，认为它们有所不同，但是说故事的最早形式是传统故事，然后过渡到小说的故事，然后过渡到今天的信息故事。也就是说，它们之间形成了一个脉络，没有多大的不同，仅有一些区分。

        传统故事包括神话故事、民间故事、口口相传的故事，这是故事最初的载体形式，到17、18世纪以后，讲故事开始慢慢地由小说这种形式的叙事作品承担，在今天则是信息叙事——大家看到叙事形式主要的已经不是小说了，而是新闻，各种各样的信息。自然而然，这涉及到一个非常重要的问题：这三者之间到底是什么样的关系？从故事本身来讲是什么样的关系？关于这三者之间的关系，基本上有两种看法。第一种观点，认为三者之间没有区别，都是故事，都有包含着基本故事信息，都有开头、中间、发展、高潮、结尾，都有这样的形式。第二种观点，认为它们有所不同，但是说故事的最早形式是传统故事，然后过渡到小说的故事，然后过渡到今天的信息故事。也就是说，它们之间形成了一个脉络，没有多大的不同，仅有一些区分。

（浙商总会会长马云在世界浙商论坛上对全球浙商表示，“今天的中国，今天的时代，是最佳的经商时代。”）　　马云说，他在全世界跑了很多国家，当前中国具备的两大优势让他感触尤其深切，一是政治稳定，二是社会安全。　　“全世界没有一个国家有这样的环境，只有中国共产党在过去五年里自我提升、自我革新。中国的廉政工作做到举世瞩目，全世界没有一个国家这个样子。我们国家也是世界上最安全的国家，老百姓的安全，凭着政治稳定、社会安全，加上整个经济依旧保持6%以上的增长，这个国家的经商环境是最好的。”他说。

       所谓梦游，就是指一种半醒半睡的状态，看起来是大活人，实际上是一个昏睡者。这个意象也许有点像现在我们的文学：看起来很活跃，很繁荣，但可能并不清醒，甚至病得不轻。

       所谓梦游，就是指一种半醒半睡的状态，看起来是大活人，实际上是一个昏睡者。这个意象也许有点像现在我们的文学：看起来很活跃，很繁荣，但可能并不清醒，甚至病得不轻。

      “盖棺公论定，不泯是人心。”这是宋代人的期望。“恩怨尽时方论定，封疆危日见才难。”这是清代人的感慨。晚清重臣曾国藩以自己生前身后的遭际，为“盖棺论定”之艰难做了最鲜活的注脚。      历史也好，人生也罢，都是由一个个舞台和场景构成的。不同的人固然有属于他的特定的时空舞台，同一个人也会在不同的舞台上扮演着不同的角色。具体到曾国藩身上，我们感到，多样舞台、多维角色决定了他的多重性格、多彩人生，也注定了他身后的多般毁誉、多番起落。

      “盖棺公论定，不泯是人心。”这是宋代人的期望。“恩怨尽时方论定，封疆危日见才难。”这是清代人的感慨。晚清重臣曾国藩以自己生前身后的遭际，为“盖棺论定”之艰难做了最鲜活的注脚。      历史也好，人生也罢，都是由一个个舞台和场景构成的。不同的人固然有属于他的特定的时空舞台，同一个人也会在不同的舞台上扮演着不同的角色。具体到曾国藩身上，我们感到，多样舞台、多维角色决定了他的多重性格、多彩人生，也注定了他身后的多般毁誉、多番起落。

　　林清玄作为当代知名作家，其作品深深影响了一代华人。　　林清玄的散文清新淡雅，简约明快，意蕴深长，字字柔软，又饱含力量。如广漠里的一泓清泉，施人清凉；又似暗夜里的一盏灯火，指引去向。　　书中，林清玄以悲天悯人的情怀，围绕丰富的人生经历，倾其温暖的笔触，抒发了对生命的理解及对生活的感悟，从而唤起我们心底的力量、奋进的勇气，处变不惊，宠辱偕忘，以清净心看世界，以欢喜心过生活，以平常心生情味，以柔软心除挂碍，以一颗从容的、有情的心，活在当下。　　活在苦中，活在乐里；活在盛放，也活在凋零；活在烦恼，也活在智慧；活在不安，也活在止息。这是面对苦难的生命最好的方法。

　　林清玄作为当代知名作家，其作品深深影响了一代华人。　　林清玄的散文清新淡雅，简约明快，意蕴深长，字字柔软，又饱含力量。如广漠里的一泓清泉，施人清凉；又似暗夜里的一盏灯火，指引去向。　　书中，林清玄以悲天悯人的情怀，围绕丰富的人生经历，倾其温暖的笔触，抒发了对生命的理解及对生活的感悟，从而唤起我们心底的力量、奋进的勇气，处变不惊，宠辱偕忘，以清净心看世界，以欢喜心过生活，以平常心生情味，以柔软心除挂碍，以一颗从容的、有情的心，活在当下。　　活在苦中，活在乐里；活在盛放，也活在凋零；活在烦恼，也活在智慧；活在不安，也活在止息。这是面对苦难的生命最好的方法。

　　林清玄作为当代知名作家，其作品深深影响了一代华人。　　林清玄的散文清新淡雅，简约明快，意蕴深长，字字柔软，又饱含力量。如广漠里的一泓清泉，施人清凉；又似暗夜里的一盏灯火，指引去向。　　书中，林清玄以悲天悯人的情怀，围绕丰富的人生经历，倾其温暖的笔触，抒发了对生命的理解及对生活的感悟，从而唤起我们心底的力量、奋进的勇气，处变不惊，宠辱偕忘，以清净心看世界，以欢喜心过生活，以平常心生情味，以柔软心除挂碍，以一颗从容的、有情的心，活在当下。　　活在苦中，活在乐里；活在盛放，也活在凋零；活在烦恼，也活在智慧；活在不安，也活在止息。这是面对苦难的生命最好的方法。

　　林清玄作为当代知名作家，其作品深深影响了一代华人。　　林清玄的散文清新淡雅，简约明快，意蕴深长，字字柔软，又饱含力量。如广漠里的一泓清泉，施人清凉；又似暗夜里的一盏灯火，指引去向。　　书中，林清玄以悲天悯人的情怀，围绕丰富的人生经历，倾其温暖的笔触，抒发了对生命的理解及对生活的感悟，从而唤起我们心底的力量、奋进的勇气，处变不惊，宠辱偕忘，以清净心看世界，以欢喜心过生活，以平常心生情味，以柔软心除挂碍，以一颗从容的、有情的心，活在当下。　　活在苦中，活在乐里；活在盛放，也活在凋零；活在烦恼，也活在智慧；活在不安，也活在止息。这是面对苦难的生命最好的方法。

（本内容来源于中国国家地理大讲堂，如有侵权或其他问题请联系中国国家地理大讲堂工作人员。）         南极洲可以说是地球上最特殊的一块土地，他是世界上发现最晚。科学研究最低的一个洲。但是由于它所处的特殊的地理位置和地质位置。以及它科学探索上的独特条件。和自然资源上的巨大潜力。所以近几年来引起各国政府和科学界的高度重视。整个南极洲的冰雪的体积接近三千万立方公里。差不多就青藏高原从水平面往上体积。顶几个青藏高原的体积的冰雪量。如果整个三千万立方公里的冰雪全融化的话，根据调查，整个地球表面的水平面要上升65米。如果真到那个时候，北京就在水下了。我们沿海上海，天津，都在水下了。北京的海拔也不过几米。

（本内容来源于中国国家地理大讲堂，如有侵权或其他问题请联系中国国家地理大讲堂工作人员。）         南极洲可以说是地球上最特殊的一块土地，他是世界上发现最晚。科学研究最低的一个洲。但是由于它所处的特殊的地理位置和地质位置。以及它科学探索上的独特条件。和自然资源上的巨大潜力。所以近几年来引起各国政府和科学界的高度重视。整个南极洲的冰雪的体积接近三千万立方公里。差不多就青藏高原从水平面往上体积。顶几个青藏高原的体积的冰雪量。如果整个三千万立方公里的冰雪全融化的话，根据调查，整个地球表面的水平面要上升65米。如果真到那个时候，北京就在水下了。我们沿海上海，天津，都在水下了。北京的海拔也不过几米。

       考古发掘和文物记载表明，早在数千年前的两河文明、古埃及文明和中华古文明时代就出现了早期地图，作为人类伟大的创想，地图是最古老的也是最强大的、最持久的地理思想之一，用各种符号最简炼的表述事物世界的空间关系。地图在人类文明史上具有重要的地位，是人类知识与文明传承的科学载体，对地球表面各种现象进行刻画描述，是一种大数据，是浓缩的知识，是人类感知世界的一种科学工具，不仅应用于感知客观物质世界空间，还应用于感知虚拟的精神空间。从初始的原创象形地图到现在的电子地图，反映世界并影响人们观察世界的方式。地图曾是国王和主教的专有工具，而今已演化成大众化的日常工具，深深植入人类社会的各个方面。

　　“李论”1：唱歌是讲话的延伸　　很少有人词曲创作都很出色，在创作的最开始，要根据自己的特长确定旋律先行还是文字先行，根据自己的风格，找准自己的位置。当旋律和文字有牵绊时，不要急于解决，让一个为另一个服务，就会突出你的特长，让文字更动人，或者让旋律更动听。文字有三种表达形式，一种是阅，一种是讲，另一种是唱，唱歌其实就是加上旋律的讲话，是讲话的延伸，首先要知道怎么讲话才能知道怎么唱歌。　　“李论”2：感情是音乐的根基　　如果把歌曲喻为作画，民谣则是素描，在音乐创作的最初，最好从民谣开始。把琴练好，写一个好故事，然后很深情地演唱。乐器是相依为命的伙伴，感情是音乐的根基。创作成熟之后，你就会发现文字、旋律、合声都有内在的节奏，掌握好节奏的概念，用自己独特的气味和见解产生和谐的内在节奏，你就形成了自己的创作风格。　　“李论”3：音乐是心灵的养分　　音乐是心灵的养分，因此我们不能偏食。创作音乐前最重要的就是听大量的流行音乐，听各种类型的流行音乐，深入地听，敏感地听，分析地听。等有了一定量的积累，就要开始做创作企划，要全面地了解歌手，并为他量身定做，以各种视角来描述，并配以合适的旋律，这样创作出的曲子才会让听者产生感情共鸣。　　“李论”4：流行音乐是一个时代的审美　　“怎样才能拯救华语流行音乐”，这是一个沉重的话题，音乐是一个时代的审美，是一个国家软实力的表现。从流行音乐可以看出一个时代的生活轨迹。作为一个音乐人，他最在意的是有没有好歌出来，有什么样的好歌出来，他思考的是他能为华语流行做出什么贡献。心怀流行，心怀国家，这才是一个合格的音乐人。华语流行音乐需要质变！

　　“李论”1：唱歌是讲话的延伸　　很少有人词曲创作都很出色，在创作的最开始，要根据自己的特长确定旋律先行还是文字先行，根据自己的风格，找准自己的位置。当旋律和文字有牵绊时，不要急于解决，让一个为另一个服务，就会突出你的特长，让文字更动人，或者让旋律更动听。文字有三种表达形式，一种是阅，一种是讲，另一种是唱，唱歌其实就是加上旋律的讲话，是讲话的延伸，首先要知道怎么讲话才能知道怎么唱歌。　　“李论”2：感情是音乐的根基　　如果把歌曲喻为作画，民谣则是素描，在音乐创作的最初，最好从民谣开始。把琴练好，写一个好故事，然后很深情地演唱。乐器是相依为命的伙伴，感情是音乐的根基。创作成熟之后，你就会发现文字、旋律、合声都有内在的节奏，掌握好节奏的概念，用自己独特的气味和见解产生和谐的内在节奏，你就形成了自己的创作风格。　　“李论”3：音乐是心灵的养分　　音乐是心灵的养分，因此我们不能偏食。创作音乐前最重要的就是听大量的流行音乐，听各种类型的流行音乐，深入地听，敏感地听，分析地听。等有了一定量的积累，就要开始做创作企划，要全面地了解歌手，并为他量身定做，以各种视角来描述，并配以合适的旋律，这样创作出的曲子才会让听者产生感情共鸣。　　“李论”4：流行音乐是一个时代的审美　　“怎样才能拯救华语流行音乐”，这是一个沉重的话题，音乐是一个时代的审美，是一个国家软实力的表现。从流行音乐可以看出一个时代的生活轨迹。作为一个音乐人，他最在意的是有没有好歌出来，有什么样的好歌出来，他思考的是他能为华语流行做出什么贡献。心怀流行，心怀国家，这才是一个合格的音乐人。华语流行音乐需要质变！

（本内容来源于演讲平台“一席”，如有侵权或其他问题请联系一席工作人员。）才19岁的他，选择了皈依佛门他说：皈依就像一个入学仪式皈依后，他就开始系统的学习佛法知识同时，开始把手里的刻刀专心用在佛像之上希望用自己的雕塑作品让更多人感受到信仰和心灵的力量为流浪的神明寻找一个人间的寄托刚开始做佛像题材的创作时蒋晟采用的是用临摹的方式临摹完给父亲看，他就说“你再这样做下去是永远比不过以前的工匠因为以前的工匠一辈子都在做这个流水线的作业你肯定做不过他们。”为了更深入的了解佛像雕塑他开始跟随恩师许健实地走访很多寺庙和石窟去看一尊一尊的真实的佛像这些佛像跳出了单薄的纸张摆在一个什么样的空间就会有着什么样的肃穆感有自己的神态和光彩，有自己的故事

（本内容来源于中国国家地理大讲堂，如有侵权或其他问题请联系中国国家地理大讲堂工作人员。）西藏的美因为其独特的人文西藏的美因为其众多的神话传说西藏的美更因为其震撼的自然造化沧海桑田一位名叫卡布的摄影师全程耗时2年行程25万公里浓缩成10分钟延时摄影作品用慢镜头刻写了这个一直为之魂牵梦绕的地方

（本内容来源于中国国家地理大讲堂，如有侵权或其他问题请联系中国国家地理大讲堂工作人员。）西藏的美因为其独特的人文西藏的美因为其众多的神话传说西藏的美更因为其震撼的自然造化沧海桑田一位名叫卡布的摄影师全程耗时2年行程25万公里浓缩成10分钟延时摄影作品用慢镜头刻写了这个一直为之魂牵梦绕的地方

       科学和艺术的融合是什么呢？其实是这样一种情感：当你去找宝藏时就像一个海盗一样到处去发现，但当把宝箱打开的时候，那一瞬间的对美的感受和震撼就是情感，就是多巴胺的分泌，这种感受就是科学和艺术的融合，是探索之后的快乐。      所以科学与艺术的融合是在源头，是从每一个小朋友开始的，当我们看到一朵花，我们想知道这是什么花，这个花是怎么长出来的，从什么样的土壤里长出来的，我们就是科学家。当我们拿着这朵花对着太阳去看它的色泽，把它放到纸上去看这朵花漂亮不漂亮，我们把这朵花装饰在我们喜欢的东西上的时候，当我们去细细的感受这朵花的颜色和质感的时候，我们就都是艺术家。所以，我们从一朵花中就可以看到整个的世界，每一个小朋友都可以同时是科学家和艺术家。这个就是一花一世界。这是来自于佛语，就是讲我们能从一朵小小的花看到全世界。      中国传统文化中的“格物致知”讲的也是这个道理，我们真正能够看到实实在在的物体，才能够去了解到真相。所以，我和朋友们开展了一个活动叫做“自然艺术教育”，我们这个项目要带所有小朋友真的到大自然里面去，带着小朋友去大自然看鸟、看花、看水、看石头，自然老师会带着孩子们走进大自然，告诉大家这是什么鸟，那是什么树，然后自己动手建造小房子，招引来小松鼠，自己去做很多的器物。此外自然教育可以真的带着孩子们走进大山谷去看水、看山看美丽的风景，去探索溶洞、去看河流、去看石头。在这个过程中，孩子们了解了大自然中的每一个真实的物体，科学正是从对这个世界的感知出发的，一定要真正的看到了花、鸟、树、石头，我们才会理解物理学家到底在干什么，为什么牛顿要研究万有引力，他真的是在观察大自然。

         么红被誉为活跃在当今国际乐坛上的“中国百灵鸟”，被誉为“女高音天后”。她的音色和演唱技巧经过高度锻炼，其过人的记忆力和不差毫发的音准，是她穿梭于世界乐坛的法宝。主演了《图兰朵》、《茶花女》、《波西米亚人》、《卡门》、《蝴蝶夫人》等多部世界经典歌剧，在东西方舞台上将歌剧的艺术感染力发挥得淋漓尽致。从1993年法国马赛国际歌剧比赛获得第一名开始，么红的魅力就征服了国际乐坛。近年来，么红除了频频参加国内外各种大型歌剧外，还被世界三大男高音选为中国演出的最佳人选。么红曾获得“全国听众最喜爱的歌手”美声唱法金奖、文化部首届全国声乐比赛第一名、文化部 “文华表演奖”、中国戏剧“梅花奖”等诸多荣誉。

         么红被誉为活跃在当今国际乐坛上的“中国百灵鸟”，被誉为“女高音天后”。她的音色和演唱技巧经过高度锻炼，其过人的记忆力和不差毫发的音准，是她穿梭于世界乐坛的法宝。主演了《图兰朵》、《茶花女》、《波西米亚人》、《卡门》、《蝴蝶夫人》等多部世界经典歌剧，在东西方舞台上将歌剧的艺术感染力发挥得淋漓尽致。从1993年法国马赛国际歌剧比赛获得第一名开始，么红的魅力就征服了国际乐坛。近年来，么红除了频频参加国内外各种大型歌剧外，还被世界三大男高音选为中国演出的最佳人选。么红曾获得“全国听众最喜爱的歌手”美声唱法金奖、文化部首届全国声乐比赛第一名、文化部 “文华表演奖”、中国戏剧“梅花奖”等诸多荣誉。

       在我们所处的当下，性别不再成为选择的阻塞，女性的生活也开始拥有各种各样的可能。       但理想的状态还远远达不到。社会赋予了女性母亲和妻子的角色，在培养所谓的女性气质的同时，女性的自我实现和独立意识却被不断侵蚀。       在这个传扬独立女性自爱自强的今天，一位女性应该如何掌握自己的命运、更好地活出自己，被越来越多地探讨。       黄澜：电视剧制作人，代表作品包括《虎妈猫爸》《辣妈正传》《大丈夫》《如懿传》《我的前半生》

       在我们所处的当下，性别不再成为选择的阻塞，女性的生活也开始拥有各种各样的可能。       但理想的状态还远远达不到。社会赋予了女性母亲和妻子的角色，在培养所谓的女性气质的同时，女性的自我实现和独立意识却被不断侵蚀。       在这个传扬独立女性自爱自强的今天，一位女性应该如何掌握自己的命运、更好地活出自己，被越来越多地探讨。       黄澜：电视剧制作人，代表作品包括《虎妈猫爸》《辣妈正传》《大丈夫》《如懿传》《我的前半生》

       中国古代人很早曾经有过一种曾经让中国人很自豪的世界观，他们想象，第一，自己所在的地方是世界的中心，也是文明的中心，第二，大地仿佛一个棋盘一样，或者象一个回字形，四边由中心向外不断延伸，第三，地理空间越靠外缘，就越荒芜，住在那里的民族也就越野蛮，文明的等级也越低。 这个“天下”是怎样来的呢？

       中国古代人很早曾经有过一种曾经让中国人很自豪的世界观，他们想象，第一，自己所在的地方是世界的中心，也是文明的中心，第二，大地仿佛一个棋盘一样，或者象一个回字形，四边由中心向外不断延伸，第三，地理空间越靠外缘，就越荒芜，住在那里的民族也就越野蛮，文明的等级也越低。 这个“天下”是怎样来的呢？

       中国古代人很早曾经有过一种曾经让中国人很自豪的世界观，他们想象，第一，自己所在的地方是世界的中心，也是文明的中心，第二，大地仿佛一个棋盘一样，或者象一个回字形，四边由中心向外不断延伸，第三，地理空间越靠外缘，就越荒芜，住在那里的民族也就越野蛮，文明的等级也越低。 这个“天下”是怎样来的呢？

       中国古代人很早曾经有过一种曾经让中国人很自豪的世界观，他们想象，第一，自己所在的地方是世界的中心，也是文明的中心，第二，大地仿佛一个棋盘一样，或者象一个回字形，四边由中心向外不断延伸，第三，地理空间越靠外缘，就越荒芜，住在那里的民族也就越野蛮，文明的等级也越低。 这个“天下”是怎样来的呢？

       尽管资本主义如今正面临着严峻挑战，但究其本质来说，却是西方国家的国家权力危机。       当下，国家权力已经无法应对全球化形态下的资本主义。历史上，每一次资本主义的转型必然带来国家权力的转型。民主政治几次重大的转型也是资本主义推动的。那么在这一波“全球化”的带动下，民主政治又将如何转型，这是我们需要思考的问题。

       尽管资本主义如今正面临着严峻挑战，但究其本质来说，却是西方国家的国家权力危机。       当下，国家权力已经无法应对全球化形态下的资本主义。历史上，每一次资本主义的转型必然带来国家权力的转型。民主政治几次重大的转型也是资本主义推动的。那么在这一波“全球化”的带动下，民主政治又将如何转型，这是我们需要思考的问题。

        当下年轻人最大的问题是什么？       贾樟柯：跟我们年轻时一样，患得患失。每做一个选择，如果需要在现实利益跟希望之间选择，最后结果一定是妥协。我不是说理想应该跟物质绝缘，这个不矛盾。但20岁有20岁的经济模式，25岁有25岁的，不要试图去跨越它。16岁的女孩没必要因为没有LV或者迪奥的包而焦虑，现在很多年轻人，有跨越他年龄段的欲望。       我在更年轻的时候，曾经非常渴望财富。但是我一直告诉自己，应该随着我热爱的工作和事业，来改善财富的状态。你一定要想办法让想做的事情为你带来财富，而不是迷失在（追逐）财富的过程里。       我拍《小武》时没有任何工资，但我特别感恩，因为终于可以拍一个长片了。我拍了一个我爱的电影，如果多配合做一点努力，票房好一点，地区版权卖得多一点，慢慢就有财富了。有一次，我跟一个记者开玩笑说别再跟我谈财富问题，我28岁时已经解决自己的财富问题了，没兴趣再谈它。29岁，最多的时候我一张存折上有500多万，那是1999年啊，我全部扔到《站台》里拍片子了。       年轻人对物质的焦虑，不应该只由他们自己来买单。       这个不怪年轻人，怎么造成这个现象才是最重要的。话说回来我觉得还是应该先从文化开始改变。现在我们文化里有一点很不好，就是懒惰。作为惰性文化，无论权力，还是资本，既得利益者所传达出来的观点，在这个社会上基本得不到抵抗，这就是懒惰。不仅不抵抗，而且还努力地成为他们，或者努力地用自己的努力证明自己也可以那样，这就是文化出了问题。我们总觉得制度改变了，文化就会改变。恰恰是有什么样的文化，才有什么样的制度；有什么样的国民，就有什么样的文化。过去80年代我们有这种制度改变的理想，现在他们变成一个一个利益集团，都在维wen。你说理想为什么失落，说得狠一点，就是背后有一个群体不希望改变，所有的理想都是在寻求改变。

        当下年轻人最大的问题是什么？       贾樟柯：跟我们年轻时一样，患得患失。每做一个选择，如果需要在现实利益跟希望之间选择，最后结果一定是妥协。我不是说理想应该跟物质绝缘，这个不矛盾。但20岁有20岁的经济模式，25岁有25岁的，不要试图去跨越它。16岁的女孩没必要因为没有LV或者迪奥的包而焦虑，现在很多年轻人，有跨越他年龄段的欲望。       我在更年轻的时候，曾经非常渴望财富。但是我一直告诉自己，应该随着我热爱的工作和事业，来改善财富的状态。你一定要想办法让想做的事情为你带来财富，而不是迷失在（追逐）财富的过程里。       我拍《小武》时没有任何工资，但我特别感恩，因为终于可以拍一个长片了。我拍了一个我爱的电影，如果多配合做一点努力，票房好一点，地区版权卖得多一点，慢慢就有财富了。有一次，我跟一个记者开玩笑说别再跟我谈财富问题，我28岁时已经解决自己的财富问题了，没兴趣再谈它。29岁，最多的时候我一张存折上有500多万，那是1999年啊，我全部扔到《站台》里拍片子了。       年轻人对物质的焦虑，不应该只由他们自己来买单。       这个不怪年轻人，怎么造成这个现象才是最重要的。话说回来我觉得还是应该先从文化开始改变。现在我们文化里有一点很不好，就是懒惰。作为惰性文化，无论权力，还是资本，既得利益者所传达出来的观点，在这个社会上基本得不到抵抗，这就是懒惰。不仅不抵抗，而且还努力地成为他们，或者努力地用自己的努力证明自己也可以那样，这就是文化出了问题。我们总觉得制度改变了，文化就会改变。恰恰是有什么样的文化，才有什么样的制度；有什么样的国民，就有什么样的文化。过去80年代我们有这种制度改变的理想，现在他们变成一个一个利益集团，都在维wen。你说理想为什么失落，说得狠一点，就是背后有一个群体不希望改变，所有的理想都是在寻求改变。

        潘博士围绕着“创新 创业 创富”，向现场的同学举例讲述什么样的人可以在通过创新的方式获得创业的成功。潘博士在演讲中表示，通过他的“小数据”分析研究，国内外能够在创新创业方面取得成功，主要有三种人，即“病号生”、强迫症以及差等生：创新能力强的基本都是“病号生”例如患有阿斯伯格综合症的脸谱网创始人马克-扎克伯格、患有强迫症的著名数学家、诺贝尔奖得主约翰-纳什；创业成功的人，基本都是差等生例如参加数次高考才考入大学的阿里巴巴创始人马云；创富水平高的人基本都是逆袭生例如京东商城创始人、董事局主席刘强东等，以此鼓励条件不好的同学，不要自暴自弃，不必自惭形秽，要持续保有“人生逆袭”的自信，要相信世界是公平的，上帝关上一扇门，必然会打开一扇窗。

        潘博士围绕着“创新 创业 创富”，向现场的同学举例讲述什么样的人可以在通过创新的方式获得创业的成功。潘博士在演讲中表示，通过他的“小数据”分析研究，国内外能够在创新创业方面取得成功，主要有三种人，即“病号生”、强迫症以及差等生：创新能力强的基本都是“病号生”例如患有阿斯伯格综合症的脸谱网创始人马克-扎克伯格、患有强迫症的著名数学家、诺贝尔奖得主约翰-纳什；创业成功的人，基本都是差等生例如参加数次高考才考入大学的阿里巴巴创始人马云；创富水平高的人基本都是逆袭生例如京东商城创始人、董事局主席刘强东等，以此鼓励条件不好的同学，不要自暴自弃，不必自惭形秽，要持续保有“人生逆袭”的自信，要相信世界是公平的，上帝关上一扇门，必然会打开一扇窗。

        美国传教士明恩溥（Arthur H. ?mith）在1890年这样写道:“戏剧几乎可以说是唯一通行全国的娱乐活动。中国人对戏剧演出的热情，犹如英国人爱好体育、西班牙人爱好斗牛。只要略加鼓动，任何中国人都会有模有样地扮演起某出戏中的某个角色。他会摆出演戏的姿势，鞠躬行礼，下跪叩拜。对于西方人来说，这种情形似乎多余，或是可笑。中国人是用戏剧化的语言进行思维。”       由此看来，所谓“大传统”与“小传统”的真实情况尚需要重新回溯历史和民间后方可定论。帝制崩溃了，却是戏曲首先得到了解放：皇帝听不成戏了，士大夫们照听，老百姓们听得更高兴了。       戏曲对20世纪中国社会的影响超过了我们的想象力。在民间社会（包括农民社会和市民社会）中，戏曲的地位不言而喻，人们对于历史叙事、社会角色、生活情趣、道德价值甚至于意识形态的接受、理解和创造都有赖于戏曲这种不需要书面语、有着音乐性、充满狂欢意味以及超越或消解意义的娱乐活动。       “中国戏曲作为一种迥异于西方戏剧的代言体艺术样式，在演出的组织形式上是以名角（演员）而不是角色为中心。这是中国戏曲对于世界戏剧表演体系的一大贡献。正是因为中国戏曲采取的是这样的一种演出组织形式，这才保证了各种流派的争奇斗艳，这才保证了京剧剧目的丰富多样。今天的京剧名演员一辈子演不了20出戏，一出戏要排练好几个月，这在梅兰芳时期是根本不可想象的。以戏剧中的角色而不是演员为基本出发点组织演出，其结果必然是导致演员的无限的创造性产生根本性的萎缩，也造成了今天京剧的萧条景象。……今天京剧的萧条景象完全是设定西方参照系而进行戏改所导致的必然后果。”       在一定意义上，戏曲的地位已经被影视所取代。“电视的视觉化使人告别了文字传媒阶段所产生的想象力，使人回到感性。古典的趣味、细腻而静穆的情感成为过去，苍凉、静穆成为永远的记忆。电视的影响使人告别了深度，而追求视觉的冲击。音乐也告别了古典的深沉与自然，追求儿童化、感官的快感。电视传媒瓦解了中国戏曲观众的心理定势，这包括既不“泥真”，又不认假；既要看戏，又要看艺；心灵默契，约定俗成；善善恶恶，是非分明等。电视的时代是拒绝价值判断的。”       晋如勾画了20世纪文化和心灵史的另一个脉络：自由和乌托邦理想从利己的个体性到狂欢化的全民性再到彻底的覆灭，而伴随这一理想破灭的则是群体暴政对个体心灵挤压的不断加重。因为我们看到，在全民性的戏剧世界里，即使是全民性的狂欢也有着两面性，当复调变成单声部的时候，消解就变成了暴力，就像人们所说的《霸王别姬》的主旨——“迷恋的尽头就是背叛”。       陈凯歌让这种背叛在动荡的历史中折射出光怪陆离的凄迷，程蝶衣“先后经历了来自与各种主体的背叛，包括世俗情感（师徒兄弟间的，及小楼的婚姻）、伦理（同性畸恋）、国族认同（指对京剧艺术的理解）、意识形态（国民军指其叛国），而它最后的崩溃看似来自意识形态的高压（文 ge），其实是漫长时间中所有因素缓缓作用的合力，或者说是理想主义本身的宿命。”这位导演说他就是要揭示：“一个人把自己当做祭品放到艺术和梦想的祭坛上，他周围的世界都在旋转变化，而他不变。而他所痴爱的男人却总是随着世界的旋转而旋转的人。这就是悲剧的根源。”

        美国传教士明恩溥（Arthur H. ?mith）在1890年这样写道:“戏剧几乎可以说是唯一通行全国的娱乐活动。中国人对戏剧演出的热情，犹如英国人爱好体育、西班牙人爱好斗牛。只要略加鼓动，任何中国人都会有模有样地扮演起某出戏中的某个角色。他会摆出演戏的姿势，鞠躬行礼，下跪叩拜。对于西方人来说，这种情形似乎多余，或是可笑。中国人是用戏剧化的语言进行思维。”       由此看来，所谓“大传统”与“小传统”的真实情况尚需要重新回溯历史和民间后方可定论。帝制崩溃了，却是戏曲首先得到了解放：皇帝听不成戏了，士大夫们照听，老百姓们听得更高兴了。       戏曲对20世纪中国社会的影响超过了我们的想象力。在民间社会（包括农民社会和市民社会）中，戏曲的地位不言而喻，人们对于历史叙事、社会角色、生活情趣、道德价值甚至于意识形态的接受、理解和创造都有赖于戏曲这种不需要书面语、有着音乐性、充满狂欢意味以及超越或消解意义的娱乐活动。       “中国戏曲作为一种迥异于西方戏剧的代言体艺术样式，在演出的组织形式上是以名角（演员）而不是角色为中心。这是中国戏曲对于世界戏剧表演体系的一大贡献。正是因为中国戏曲采取的是这样的一种演出组织形式，这才保证了各种流派的争奇斗艳，这才保证了京剧剧目的丰富多样。今天的京剧名演员一辈子演不了20出戏，一出戏要排练好几个月，这在梅兰芳时期是根本不可想象的。以戏剧中的角色而不是演员为基本出发点组织演出，其结果必然是导致演员的无限的创造性产生根本性的萎缩，也造成了今天京剧的萧条景象。……今天京剧的萧条景象完全是设定西方参照系而进行戏改所导致的必然后果。”       在一定意义上，戏曲的地位已经被影视所取代。“电视的视觉化使人告别了文字传媒阶段所产生的想象力，使人回到感性。古典的趣味、细腻而静穆的情感成为过去，苍凉、静穆成为永远的记忆。电视的影响使人告别了深度，而追求视觉的冲击。音乐也告别了古典的深沉与自然，追求儿童化、感官的快感。电视传媒瓦解了中国戏曲观众的心理定势，这包括既不“泥真”，又不认假；既要看戏，又要看艺；心灵默契，约定俗成；善善恶恶，是非分明等。电视的时代是拒绝价值判断的。”       晋如勾画了20世纪文化和心灵史的另一个脉络：自由和乌托邦理想从利己的个体性到狂欢化的全民性再到彻底的覆灭，而伴随这一理想破灭的则是群体暴政对个体心灵挤压的不断加重。因为我们看到，在全民性的戏剧世界里，即使是全民性的狂欢也有着两面性，当复调变成单声部的时候，消解就变成了暴力，就像人们所说的《霸王别姬》的主旨——“迷恋的尽头就是背叛”。       陈凯歌让这种背叛在动荡的历史中折射出光怪陆离的凄迷，程蝶衣“先后经历了来自与各种主体的背叛，包括世俗情感（师徒兄弟间的，及小楼的婚姻）、伦理（同性畸恋）、国族认同（指对京剧艺术的理解）、意识形态（国民军指其叛国），而它最后的崩溃看似来自意识形态的高压（文 ge），其实是漫长时间中所有因素缓缓作用的合力，或者说是理想主义本身的宿命。”这位导演说他就是要揭示：“一个人把自己当做祭品放到艺术和梦想的祭坛上，他周围的世界都在旋转变化，而他不变。而他所痴爱的男人却总是随着世界的旋转而旋转的人。这就是悲剧的根源。”

       北京大学邓小南教授先以神秘的古代墓葬文化引起了听众的兴趣，再以时间为纵线，以空间为横线，讲述了唐朝繁华开放的文化精髓以及宋朝多姿多彩的生活习俗，在“时间”里发现两个朝代风起云涌的“空间”变化。更以具有风情神韵的唐诗和穿插了筋骨思理的宋词为例，鞭辟入里地分析了国史由中古向近世演进与转折的过程。

       北京大学邓小南教授先以神秘的古代墓葬文化引起了听众的兴趣，再以时间为纵线，以空间为横线，讲述了唐朝繁华开放的文化精髓以及宋朝多姿多彩的生活习俗，在“时间”里发现两个朝代风起云涌的“空间”变化。更以具有风情神韵的唐诗和穿插了筋骨思理的宋词为例，鞭辟入里地分析了国史由中古向近世演进与转折的过程。

　　《红楼梦》是一部伟大的文学名著，它塑造了大量栩栩如生的艺术形象，对了解那个时代的社会面貌，也提供了许多有用而又有趣的信息。《红楼梦》还有一个十分重要而有待于进一步研究的价值就是，在《红楼梦》的故事中，通过人物的活动，表现出许多杰出的管理理念、思想和智慧。虽然那只是一些发生在家庭中的事情，但是从根本上来说，管家与治国、办企业、办事业有许多相通之处。《红楼梦》关于管理的这些精神财富直到现在仍然对我们现代人具有宝贵的借鉴意义。本期演讲将主要解析王熙凤在管理方面给我们的五大启示：　　一、敢于抓大事，善于抓小事　　二、慧眼识英才，能力最重要　　三、关键时刻保护部下　　四、高超的谈判技巧　　五、改革过时了的祖训

　　《红楼梦》是一部伟大的文学名著，它塑造了大量栩栩如生的艺术形象，对了解那个时代的社会面貌，也提供了许多有用而又有趣的信息。《红楼梦》还有一个十分重要而有待于进一步研究的价值就是，在《红楼梦》的故事中，通过人物的活动，表现出许多杰出的管理理念、思想和智慧。虽然那只是一些发生在家庭中的事情，但是从根本上来说，管家与治国、办企业、办事业有许多相通之处。《红楼梦》关于管理的这些精神财富直到现在仍然对我们现代人具有宝贵的借鉴意义。本期演讲将主要解析王熙凤在管理方面给我们的五大启示：　　一、敢于抓大事，善于抓小事　　二、慧眼识英才，能力最重要　　三、关键时刻保护部下　　四、高超的谈判技巧　　五、改革过时了的祖训

        可以用一句话阐释哲学：哲学是对世界和人生的认识。       1.对世界的认识：哲学提供认识世界的一种解释模式       从德国哲学家康德开始，现代哲学有一个基本共识：世界背后没有一个所谓的本质。你对世界的认识总是一种解释，这个解释必然基于一种视角，不同的视角去看世界，世界就是不一样的，因此同一件事情，不同的人就会有不同的看法。       2.对人生的认识：怎么看待幸福       计划经济时，稳定最重要，市场经济后，财富更重要，这是一个很大的转变。      （1）什么样的社会能让人最大限度地幸福？      法制社会是鼓励利己、惩罚损人的，而人治社会则禁止个人自由。亚当斯密发现，人的本性是利己的，因此应该倡导一种自由利己的经济模式，但有一点，任何人在争取自己利益的时候，不能损害别人的利益，不能妨碍别人追求自己的利益。这样的社会既有活力，又有秩序，是最好的社会。      （2）什么样的人生才算是幸福的人生？      关于幸福的看法，历来哲学有两大观点。快乐主义认为幸福就是快乐，以伊壁鸠鲁为代表。完善主义认为幸福就是道德和人格上的完善，以苏格拉底为代表。但两者没有本质区别，所以可以总结为，幸福就是快乐。      人有两种基本的快乐：生命的快乐和精神的快乐。      生命的快乐指健康、平安和闲暇。伊壁鸠鲁说，快乐就是身体的无痛苦和精神的无纷扰。没有那个哲学家认为纵欲是快乐的，人应该理智地追求快乐，不能为了眼前的一时快乐给自己埋下痛苦的根子，应该追求一种可以持续的快乐，而不能去追求那种最终会转变为痛苦的快乐。闲暇指能够自由地享受大自然。（旅游家和渔夫的故事：赚钱本为手段，很多人却将其看做最终目的）       托尔斯泰：最高的物质幸福，不是金钱，对于个人来说是健康，对于人类来说是和平。

        可以用一句话阐释哲学：哲学是对世界和人生的认识。       1.对世界的认识：哲学提供认识世界的一种解释模式       从德国哲学家康德开始，现代哲学有一个基本共识：世界背后没有一个所谓的本质。你对世界的认识总是一种解释，这个解释必然基于一种视角，不同的视角去看世界，世界就是不一样的，因此同一件事情，不同的人就会有不同的看法。       2.对人生的认识：怎么看待幸福       计划经济时，稳定最重要，市场经济后，财富更重要，这是一个很大的转变。      （1）什么样的社会能让人最大限度地幸福？      法制社会是鼓励利己、惩罚损人的，而人治社会则禁止个人自由。亚当斯密发现，人的本性是利己的，因此应该倡导一种自由利己的经济模式，但有一点，任何人在争取自己利益的时候，不能损害别人的利益，不能妨碍别人追求自己的利益。这样的社会既有活力，又有秩序，是最好的社会。      （2）什么样的人生才算是幸福的人生？      关于幸福的看法，历来哲学有两大观点。快乐主义认为幸福就是快乐，以伊壁鸠鲁为代表。完善主义认为幸福就是道德和人格上的完善，以苏格拉底为代表。但两者没有本质区别，所以可以总结为，幸福就是快乐。      人有两种基本的快乐：生命的快乐和精神的快乐。      生命的快乐指健康、平安和闲暇。伊壁鸠鲁说，快乐就是身体的无痛苦和精神的无纷扰。没有那个哲学家认为纵欲是快乐的，人应该理智地追求快乐，不能为了眼前的一时快乐给自己埋下痛苦的根子，应该追求一种可以持续的快乐，而不能去追求那种最终会转变为痛苦的快乐。闲暇指能够自由地享受大自然。（旅游家和渔夫的故事：赚钱本为手段，很多人却将其看做最终目的）       托尔斯泰：最高的物质幸福，不是金钱，对于个人来说是健康，对于人类来说是和平。

        禅宗思想是当代东西方人精神的无尽宝藏。禅宗思想是当代精英人士提升智慧的有效、直截的途径之一。通过体悟佛禅智慧，可以由事业的成功走向人生的成功、觉悟的受用。吴言生先生从禅的意义、入禅之门、禅的思想、禅悟人生、四句禅偈这几部分内容谈开去，帮助大家体会佛学要义，掌握禅学精髓，激发生命潜能，涵养智慧人生。

        禅宗思想是当代东西方人精神的无尽宝藏。禅宗思想是当代精英人士提升智慧的有效、直截的途径之一。通过体悟佛禅智慧，可以由事业的成功走向人生的成功、觉悟的受用。吴言生先生从禅的意义、入禅之门、禅的思想、禅悟人生、四句禅偈这几部分内容谈开去，帮助大家体会佛学要义，掌握禅学精髓，激发生命潜能，涵养智慧人生。

 　中国历史上在明清出现了十大商帮，晋商居首。晋商形成于明初，民国后开始衰亡，前后历经500多年，创造了惊人的财富。  　“山西人低调，财富很难统计，”梁小民从史料中选取零星的记载以窥斑见豹，“山西富商至少有八大家，每家的家庭资产都在1000万两白银以上。这是什么概念？满清政府一年的财政收入，也就是4000万两白银，四个晋商加起来，就是大清帝国一年的财政收入。除去这样的‘大家’，山西的‘中家’、‘小家’，不计其数。”  　山西的繁荣，曾给宋蔼龄留下深刻的印象。孔祥熙是山西人，宋蔼龄嫁给他后，要到婆家行礼，但她临行前非常犯愁——宋蔼龄生在上海长在美国，山西对她而言是一个偏僻、落后的地方。但她到了山西才发现，这里的富裕程度远远超越了她的想象。宋蔼龄被16人大轿抬进了孔家大院，这是清代乾隆年间的院子，楼亭阁台美不胜收。再看到街上林立的店铺、票号，宋蔼龄忍不住感慨：“这就是美国的华尔街。”  　有钱就可以成就一个伟大的商帮吗？“不能这么说，”梁小民有他衡量的标准，“晋商的伟大之处，首先在于他们创造财富的同时，也推动了经济发展和社会进步；其二，形成了一套完善的企业制度；其三，诞生了晋商文化，并借助这种文化取得了更大的发展。”在梁小民看来，这三点放在当下也不过时。回看晋商的兴衰，并非只是忆古之思，而是为了更好地开启未来。

 　中国历史上在明清出现了十大商帮，晋商居首。晋商形成于明初，民国后开始衰亡，前后历经500多年，创造了惊人的财富。  　“山西人低调，财富很难统计，”梁小民从史料中选取零星的记载以窥斑见豹，“山西富商至少有八大家，每家的家庭资产都在1000万两白银以上。这是什么概念？满清政府一年的财政收入，也就是4000万两白银，四个晋商加起来，就是大清帝国一年的财政收入。除去这样的‘大家’，山西的‘中家’、‘小家’，不计其数。”  　山西的繁荣，曾给宋蔼龄留下深刻的印象。孔祥熙是山西人，宋蔼龄嫁给他后，要到婆家行礼，但她临行前非常犯愁——宋蔼龄生在上海长在美国，山西对她而言是一个偏僻、落后的地方。但她到了山西才发现，这里的富裕程度远远超越了她的想象。宋蔼龄被16人大轿抬进了孔家大院，这是清代乾隆年间的院子，楼亭阁台美不胜收。再看到街上林立的店铺、票号，宋蔼龄忍不住感慨：“这就是美国的华尔街。”  　有钱就可以成就一个伟大的商帮吗？“不能这么说，”梁小民有他衡量的标准，“晋商的伟大之处，首先在于他们创造财富的同时，也推动了经济发展和社会进步；其二，形成了一套完善的企业制度；其三，诞生了晋商文化，并借助这种文化取得了更大的发展。”在梁小民看来，这三点放在当下也不过时。回看晋商的兴衰，并非只是忆古之思，而是为了更好地开启未来。

 　“在英文里，有两个来自中国的外来词，一个是Kong Fu（功夫），还有一个就是Feng Shui（风水）。外国人至今弄不懂功夫和风水究竟是怎么一回事，却承认这二者都特别厉害，但到了国内，它们的遭遇却大相径庭。李小龙、李连杰这样的功夫明星在国内享有着极高的声誉，风水却一直被视为与我们自身的一些文化相矛盾，始终得不到正统思想的承认，这是为什么？”一段鲜明的对比，将众人带到了对问题的思索之中，可思索的结果，却仍不是葛兆光所能把控的。  　儒学与风水，暧昧的两极  　在葛兆光以前，提到“思想史”三个字，更多人想到的是晦涩、深奥。从先秦士大夫阶层的形成到三民主义、新三民主义，中国思想史所囊括的内容总是过多地集中于精英阶层的想法。  　在葛兆光看来，“更应关注在历史生活中起作用的那些一般的、普通的知识和思想，这些思想是精英思想存在的土壤和依据。”比如风水，便是葛兆光研究思想史这个大问题的小切入点。  　“传说中，刘伯温的《堪舆漫谈》中有这么一首小诗：‘堪舆要领不难知，后要冈兮前要溪，穴不受风堂局正，诸般卦例不须疑。’很简单的道理，只要满足了，就是好风水。例如当时清朝准备选皇陵的地址之一，例如清代的‘样式雷’所画的九龙玉的形势图……”几个“极品风水案例”一摆出来，观众们都伸直了脖颈。然而又有几个人真正知道，风水究竟是什么，来自哪里？  　“古书中，风水又叫堪舆。堪是天道，舆为地道，是上观天文、下知地理的大学问。‘风水’二字又作何解释？出处为水，入处为风。古代的中国，对于大自然的很多理解，实际上都是根据人的身体放大的。风与水，和人身体里的血脉、呼吸是同样的道理。试想，人如果血脉不通、呼吸不畅，那还得了！所以人要想存活，就得看水脉、知风路，要能藏风、能得水，因为得水有活路，藏风有生气。这就是‘风水’二字最初的由来。”让人奇怪的是，这样一个本该被崇尚理性的儒家学者视为“怪力乱神”并加以排斥的“学问”，却长久地存活了下来。这其中的“暧昧”态度，曾经让葛兆光思索了很久。  　“儒家认为现世的政治秩序、伦理道德更重要，而风水会让人心存侥幸，希望靠它求得福祉。可为什么他们又不彻底地扼杀风水呢？一个宋代儒家学者道出了其中的原因：风水来源太久了，儒家没办法彻底把他打垮。第一，对于自然天地的规律你没有拿出另一套道理，所以不能够抵制它；第二，人们的命运充满变数，种瓜得瓜还做不到，你难以阻止人家去信风水；第三，儒家讲现实，不讲来世，可是人们总是想知道以后的事情，但是儒家给不了一个答案，民众只好去信别的。”

 　“在英文里，有两个来自中国的外来词，一个是Kong Fu（功夫），还有一个就是Feng Shui（风水）。外国人至今弄不懂功夫和风水究竟是怎么一回事，却承认这二者都特别厉害，但到了国内，它们的遭遇却大相径庭。李小龙、李连杰这样的功夫明星在国内享有着极高的声誉，风水却一直被视为与我们自身的一些文化相矛盾，始终得不到正统思想的承认，这是为什么？”一段鲜明的对比，将众人带到了对问题的思索之中，可思索的结果，却仍不是葛兆光所能把控的。  　儒学与风水，暧昧的两极  　在葛兆光以前，提到“思想史”三个字，更多人想到的是晦涩、深奥。从先秦士大夫阶层的形成到三民主义、新三民主义，中国思想史所囊括的内容总是过多地集中于精英阶层的想法。  　在葛兆光看来，“更应关注在历史生活中起作用的那些一般的、普通的知识和思想，这些思想是精英思想存在的土壤和依据。”比如风水，便是葛兆光研究思想史这个大问题的小切入点。  　“传说中，刘伯温的《堪舆漫谈》中有这么一首小诗：‘堪舆要领不难知，后要冈兮前要溪，穴不受风堂局正，诸般卦例不须疑。’很简单的道理，只要满足了，就是好风水。例如当时清朝准备选皇陵的地址之一，例如清代的‘样式雷’所画的九龙玉的形势图……”几个“极品风水案例”一摆出来，观众们都伸直了脖颈。然而又有几个人真正知道，风水究竟是什么，来自哪里？  　“古书中，风水又叫堪舆。堪是天道，舆为地道，是上观天文、下知地理的大学问。‘风水’二字又作何解释？出处为水，入处为风。古代的中国，对于大自然的很多理解，实际上都是根据人的身体放大的。风与水，和人身体里的血脉、呼吸是同样的道理。试想，人如果血脉不通、呼吸不畅，那还得了！所以人要想存活，就得看水脉、知风路，要能藏风、能得水，因为得水有活路，藏风有生气。这就是‘风水’二字最初的由来。”让人奇怪的是，这样一个本该被崇尚理性的儒家学者视为“怪力乱神”并加以排斥的“学问”，却长久地存活了下来。这其中的“暧昧”态度，曾经让葛兆光思索了很久。  　“儒家认为现世的政治秩序、伦理道德更重要，而风水会让人心存侥幸，希望靠它求得福祉。可为什么他们又不彻底地扼杀风水呢？一个宋代儒家学者道出了其中的原因：风水来源太久了，儒家没办法彻底把他打垮。第一，对于自然天地的规律你没有拿出另一套道理，所以不能够抵制它；第二，人们的命运充满变数，种瓜得瓜还做不到，你难以阻止人家去信风水；第三，儒家讲现实，不讲来世，可是人们总是想知道以后的事情，但是儒家给不了一个答案，民众只好去信别的。”

        关纪新：如果有人问我，满洲民族在文化领域表现最优异、奉献最突出的门类，是什么？我会告诉他：文学。纳兰性德、曹雪芹、文康、老舍、叶广芩......

        关纪新：如果有人问我，满洲民族在文化领域表现最优异、奉献最突出的门类，是什么？我会告诉他：文学。纳兰性德、曹雪芹、文康、老舍、叶广芩......

        关纪新:如果有人问我，满洲民族在文化领域表现最优异、奉献最突出的门类，是什么？我会告诉他：文学。纳兰性德、曹雪芹、文康、老舍、叶广芩......

        关纪新:如果有人问我，满洲民族在文化领域表现最优异、奉献最突出的门类，是什么？我会告诉他：文学。纳兰性德、曹雪芹、文康、老舍、叶广芩......

      120多年过去了，我们仍然不了解日本。中国人不仅应该了解日本，而且必须了解日本，这个世界上没有任何一个国家比中国更应该了解日本。      《隔岸的甲午》写作契机来自于央视《历史的拐点》纪录片拍摄，祝勇跟随摄制组前后跑了日本二十多个城市，数十个拍摄点，作为一部历史的非虚构作品，“现场性”是本书的着眼点。该书由1853年美国以炮舰威逼日本打开国门的黑船事件开始，从日本的有识之士吉田松阴写到清朝的李鸿章，通过明治维新后日本与大清朝一系列政策、体制的对比，抒写中国与日本在近现代时空里的遭遇、复杂、痛苦和传奇故事。       “历史与文学之间有着天然的联系，历史本身就带有文学性，甚至历史比文学更加文学，而‘非虚构’比‘虚构’更像‘虚构’。”“以前我们更多的是从清代史料出发看甲午战争，其实我们也需要日方乃至朝鲜资料的介入，任何一方都无法单独完成对甲午战争的复原。”

      120多年过去了，我们仍然不了解日本。中国人不仅应该了解日本，而且必须了解日本，这个世界上没有任何一个国家比中国更应该了解日本。      《隔岸的甲午》写作契机来自于央视《历史的拐点》纪录片拍摄，祝勇跟随摄制组前后跑了日本二十多个城市，数十个拍摄点，作为一部历史的非虚构作品，“现场性”是本书的着眼点。该书由1853年美国以炮舰威逼日本打开国门的黑船事件开始，从日本的有识之士吉田松阴写到清朝的李鸿章，通过明治维新后日本与大清朝一系列政策、体制的对比，抒写中国与日本在近现代时空里的遭遇、复杂、痛苦和传奇故事。       “历史与文学之间有着天然的联系，历史本身就带有文学性，甚至历史比文学更加文学，而‘非虚构’比‘虚构’更像‘虚构’。”“以前我们更多的是从清代史料出发看甲午战争，其实我们也需要日方乃至朝鲜资料的介入，任何一方都无法单独完成对甲午战争的复原。”

        作家毛尖说：“如果张爱玲还有什么亲人那一定是陈子善。”的确，张爱玲的许多原本已经湮没的佚文之所以能够重见天日，和陈子善的努力有着极大的关系。        在堆成山的旧报纸旧刊物中，发掘不为人知的作品与故事，其实是一件枯燥且充满挫折的工作。而陈子善却能从中找到乐趣。他把这看成一种探险，把自己当成福尔摩斯，在故纸堆中当侦探。难怪他在做好华东师范大学的教学工作之余，还能带着学生不断挖掘散落在各处的关于张爱玲的点点滴滴，不断地给“张迷”送上惊喜。

       1940年代，年轻的张爱玲崛起于上海文坛，《沉香屑•第一炉香》使张爱玲在上海文坛一炮打响，展露头角。       1950-1951年，张爱玲又在报刊上连载长篇小说《十八春》并出版单行本，后来修改定稿为《半生缘》。       张爱玲对于读者来说是宽博深广的，任何一个读者都无法从她的一部或几部作品里完全读懂她。对于中国文学和“张迷”来说，张爱玲是永远都绕不开的文学议题。       上海学者陈子善是公认的最热心的张爱玲研究专家，作家毛尖说：“如果张爱玲还有什么亲人那一定是陈子善。”的确，张爱玲的许多原本已经湮没的佚文之所以能够重见天日，和陈子善的努力有着极大的关系。       在堆成山的旧报纸旧刊物中，发掘不为人知的作品与故事，其实是一件枯燥且充满挫折的工作。而陈子善却能从中找到乐趣。他把这看成一种探险，把自己当成福尔摩斯，在故纸堆中当侦探。难怪他在做好华东师范大学的教学工作之余，还能带着学生不断挖掘散落在各处的关于张爱玲的点点滴滴，不断地给“张迷”送上惊喜。

        松江大学城曾经做过调查，仅有两成大学生喜欢所学专业。在昆明各校进行的问卷调查显示，只有20%的同学对自己所学专业比较了解，而23%的同学读的不是自己的第一志愿。智联招聘的调查表明，工作和专业对口的仅占26%，从头再来52%的人会另选专业。       数据是真实的，真实得有点残酷。但是，这是不是就意味着我们专业学习及格就万岁呢？我的看法是恰恰相反。在互动百科这样的互联网创业公司，员工平均年龄26岁，相当一部分是重点大学毕业生。我们最看重的是员工发现问题和解决问题的能力。我们强调“把正确的事情做正确”（do right things right），需要的是方法和能力。在工作中面临的很多问题是你不喜欢的，你不懂的，怎么办？这就需要你在大学四年通过专业学习来锻炼自己发现问题和解决问题的能力。       我自己在学校有点算“学霸”类型的。在北科大机械电子工程专业毕业后，放弃了保研机会，考到清华大学，拿到机械制造专业硕士学位，后来在美国波士顿大学拿到系统工程专业的博士学位（掌声）。可是我工作后既没有进钢铁厂，也没有到汽车厂，更没有进研究所，是不是我十年寒窗白读了？前不久媒体采访我的时候也问到这样的问题。答案就是：在十几年的学习生涯中，我逐渐掌握了发现问题和解决问题的方法，并系统地提高了发现问题和解决问题的能力。这是大学乃至高等教育最本质的精华：学习如何学习。       未来不可知，过去已消逝，现在可把握。大家一定要通过学好专业知识学好如何学习。

        松江大学城曾经做过调查，仅有两成大学生喜欢所学专业。在昆明各校进行的问卷调查显示，只有20%的同学对自己所学专业比较了解，而23%的同学读的不是自己的第一志愿。智联招聘的调查表明，工作和专业对口的仅占26%，从头再来52%的人会另选专业。       数据是真实的，真实得有点残酷。但是，这是不是就意味着我们专业学习及格就万岁呢？我的看法是恰恰相反。在互动百科这样的互联网创业公司，员工平均年龄26岁，相当一部分是重点大学毕业生。我们最看重的是员工发现问题和解决问题的能力。我们强调“把正确的事情做正确”（do right things right），需要的是方法和能力。在工作中面临的很多问题是你不喜欢的，你不懂的，怎么办？这就需要你在大学四年通过专业学习来锻炼自己发现问题和解决问题的能力。       我自己在学校有点算“学霸”类型的。在北科大机械电子工程专业毕业后，放弃了保研机会，考到清华大学，拿到机械制造专业硕士学位，后来在美国波士顿大学拿到系统工程专业的博士学位（掌声）。可是我工作后既没有进钢铁厂，也没有到汽车厂，更没有进研究所，是不是我十年寒窗白读了？前不久媒体采访我的时候也问到这样的问题。答案就是：在十几年的学习生涯中，我逐渐掌握了发现问题和解决问题的方法，并系统地提高了发现问题和解决问题的能力。这是大学乃至高等教育最本质的精华：学习如何学习。       未来不可知，过去已消逝，现在可把握。大家一定要通过学好专业知识学好如何学习。

         笛安：《南方有令秧》是想尝试探讨人与制度的关系。有时候，我想表达“谁都没错”。我觉得，令秧这个人物身上有“气”的地方。在这个制度的范围内，她其实是想要反抗的，但是她反抗的方式不是说我要打碎这个制度，她还没有到那一步，她也不是那种革命者，在这个意义上，这个故事吸引我的地方在于此。就是说这个人，她可能利用、玩弄这个制度，然后在这个制度里获取的利益。有一点反讽，但我觉得就是这样。　　书的后记中，我对自己曾经的创作模式和现在的进行比较。从局限于“表达”，到意识到写小说有远比“表达”更重要的任务。之所以有这样写作状态的变化，这个我想可能就跟人生的体会有关系，肯定是跟时间是有关系的，时间会帮你改变你对很多东西的看法。我觉得人的世界观是会进化的吧。虽然我自己也不知道是什么东西促成了这个进化，但是我还是希望能成为一个，隔十年二十年，自己世界观会进化一下的这么一个人。　　我觉得，现在最重要的事情肯定不是说跟任何人去比，我也不想和其他人去比。我觉得最关键是同过去的自己比，我需要进步，或者说需要更成熟也好，进步也好，怎么样也好，我希望在自己的道路上面不停地往前走。因为这个事情，我觉得不是体育比赛，人与人之间的比较意义不是特别的大。

         笛安：《南方有令秧》是想尝试探讨人与制度的关系。有时候，我想表达“谁都没错”。我觉得，令秧这个人物身上有“气”的地方。在这个制度的范围内，她其实是想要反抗的，但是她反抗的方式不是说我要打碎这个制度，她还没有到那一步，她也不是那种革命者，在这个意义上，这个故事吸引我的地方在于此。就是说这个人，她可能利用、玩弄这个制度，然后在这个制度里获取的利益。有一点反讽，但我觉得就是这样。　　书的后记中，我对自己曾经的创作模式和现在的进行比较。从局限于“表达”，到意识到写小说有远比“表达”更重要的任务。之所以有这样写作状态的变化，这个我想可能就跟人生的体会有关系，肯定是跟时间是有关系的，时间会帮你改变你对很多东西的看法。我觉得人的世界观是会进化的吧。虽然我自己也不知道是什么东西促成了这个进化，但是我还是希望能成为一个，隔十年二十年，自己世界观会进化一下的这么一个人。　　我觉得，现在最重要的事情肯定不是说跟任何人去比，我也不想和其他人去比。我觉得最关键是同过去的自己比，我需要进步，或者说需要更成熟也好，进步也好，怎么样也好，我希望在自己的道路上面不停地往前走。因为这个事情，我觉得不是体育比赛，人与人之间的比较意义不是特别的大。

        中国的现代化不能只走富强这条路，因为富强的价值，是要为人的全面发展创造条件。所以富强是手段，是为了人的平等，人的尊严，人的自由。但是，你现在要把所有的东西都变为富强，那你只有两个条件：一个是经济，一个是政治，所有文化的力量都消解掉了。这是一个非常大的危险。

        中国的现代化不能只走富强这条路，因为富强的价值，是要为人的全面发展创造条件。所以富强是手段，是为了人的平等，人的尊严，人的自由。但是，你现在要把所有的东西都变为富强，那你只有两个条件：一个是经济，一个是政治，所有文化的力量都消解掉了。这是一个非常大的危险。

         “中国文化以家庭为基础，过去中国人敬畏天地、敬畏祖宗，做事要对得起后代，而今这种敬畏心和家庭观念均有所缺少。”国学大师、北京大学哲学系教授楼宇烈日前在北京表示，回归家教、家训、家风，充分建设好家庭文化，真正做到身修而家齐，才能有助于社会文化建设。        楼宇烈教授谈到，家风的家，是家庭的家、家乡的家、国家的家，家风关乎民风和国风，小家和大家息息相关；家教、家训、家风的建设不仅是小家的建设，更重要的是大家的建设。从小家到大家，从家庭教育到学校和社会教育，每个教育者言传身教，引领孩子，进而影响社会，家风正，国风才能风清气正。

         “中国文化以家庭为基础，过去中国人敬畏天地、敬畏祖宗，做事要对得起后代，而今这种敬畏心和家庭观念均有所缺少。”国学大师、北京大学哲学系教授楼宇烈日前在北京表示，回归家教、家训、家风，充分建设好家庭文化，真正做到身修而家齐，才能有助于社会文化建设。        楼宇烈教授谈到，家风的家，是家庭的家、家乡的家、国家的家，家风关乎民风和国风，小家和大家息息相关；家教、家训、家风的建设不仅是小家的建设，更重要的是大家的建设。从小家到大家，从家庭教育到学校和社会教育，每个教育者言传身教，引领孩子，进而影响社会，家风正，国风才能风清气正。

        所谓最像慈善的慈善大概分两类：第一类是去前线做实践，例如建立希望小学、在地震之后捐赠救灾物资等等；第二类可被称为战略性慈善，举个例子：艾滋病问题涉及很多男同性恋患者，你说我不是男的，也不是同性恋，但我就是关心这个问题怎么办？其实你可以做的有社会调查、报道采访，从而了解事实、收集数据、吸引社会关注。这类慈善有大量的学术组织和社会团体在做。        有别于上述两类慈善行为，催化式慈善的重点在于驱动系统性变革，这意味着两点：第一，带动多方参与。我经常在文章里讲，人类社会就分三块——公共领域、私营领域和社会领域。用我这个慈善外行的话讲，催化式慈善就是“最不像慈善的慈善”。催化式慈善所涉及的利益相关方往往来自不同的领域，需要建立跨领域的合作；第二，注重慈善资源的杠杆效应，设计激励机制让我们的慈善投入获得更大的效益。

一讲到佛教，很多人会认为佛教是一种宗教。也有人认为佛教是一种文化、佛教是一门科学，或者佛教是一种生活。这些都对，但不完全对。 所谓的佛教，就是因为佛陀透彻地觉悟了人生、世间真相后，再教导我们去认识这个世间，了解人生的真相，使我们也有智慧达到觉悟，所以这种教导方法就称为佛教，即佛陀的教导，觉悟者的教导。

一讲到佛教，很多人会认为佛教是一种宗教。也有人认为佛教是一种文化、佛教是一门科学，或者佛教是一种生活。这些都对，但不完全对。 所谓的佛教，就是因为佛陀透彻地觉悟了人生、世间真相后，再教导我们去认识这个世间，了解人生的真相，使我们也有智慧达到觉悟，所以这种教导方法就称为佛教，即佛陀的教导，觉悟者的教导。

　　阿乙的人生经历是一个充满探寻未知的过程。他原本从未想过会成为一名警察，但意外地考入了警校并成为一名小镇警察。之后，他因为一场牌局，冥冥中预见了自己稳定却平庸的人生，不甘心的他奋力挣脱自己的命运，跳槽到了媒体，成为一名编辑。接着再在朋友的鼓励下开始写作，获得一路好评并获奖无数，最终成为参加纽约书展的知名作家。用他的话说，“要看你自己想成为什么样的人，最重要的不是你要付出多少，而是看你是否愿意为之舍弃一些原有的东西，只不过现在愿意舍弃的人已经很少了。”

　　阿乙的人生经历是一个充满探寻未知的过程。他原本从未想过会成为一名警察，但意外地考入了警校并成为一名小镇警察。之后，他因为一场牌局，冥冥中预见了自己稳定却平庸的人生，不甘心的他奋力挣脱自己的命运，跳槽到了媒体，成为一名编辑。接着再在朋友的鼓励下开始写作，获得一路好评并获奖无数，最终成为参加纽约书展的知名作家。用他的话说，“要看你自己想成为什么样的人，最重要的不是你要付出多少，而是看你是否愿意为之舍弃一些原有的东西，只不过现在愿意舍弃的人已经很少了。”

        现在大家骂实体经济，都在骂经济不好，其实实体经济从来没有好过，说企业难做，企业从来没有好做过，十年以前也不太好做，实体经济都在讲由于互联网冲击，其实也只有中国绝大部分的实体经济，或者说绝大部分的制造业都在骂互联网，在美国、欧洲，大家所有做得不好的企业，都在问自己这个问题。大家思考一下，互联网不是替罪羊，不应该成为替罪羊，大家都应该思考，如何应该利用互联网，把这些东西做得更好。前两天我听见线上线下不公平，需要线上线下征税一样，其实线上线下征税公平不公平，这是一个伪命题，本质上是大企业和小企业。我从来没有看见一家线上的大企业不交税，只要做到一定程度都征税，今天不要盯上这些小企业交了多少税，而是应该盯上这些小企业有没有赚钱，有没有利润，有没有活下来，今天不要看互联网对你这个行业有多大的冲击，而是要思考，你如何运用好互联网。

        现在大家骂实体经济，都在骂经济不好，其实实体经济从来没有好过，说企业难做，企业从来没有好做过，十年以前也不太好做，实体经济都在讲由于互联网冲击，其实也只有中国绝大部分的实体经济，或者说绝大部分的制造业都在骂互联网，在美国、欧洲，大家所有做得不好的企业，都在问自己这个问题。大家思考一下，互联网不是替罪羊，不应该成为替罪羊，大家都应该思考，如何应该利用互联网，把这些东西做得更好。前两天我听见线上线下不公平，需要线上线下征税一样，其实线上线下征税公平不公平，这是一个伪命题，本质上是大企业和小企业。我从来没有看见一家线上的大企业不交税，只要做到一定程度都征税，今天不要盯上这些小企业交了多少税，而是应该盯上这些小企业有没有赚钱，有没有利润，有没有活下来，今天不要看互联网对你这个行业有多大的冲击，而是要思考，你如何运用好互联网。

       著名作家叶广芩以杨贵妃东渡之谜为切入点，讲述了自己在日本学习时对杨贵妃东渡传说的考察，通过图片展现了在日本看到的杨贵妃宾馆、杨贵妃酒、杨贵妃酱、杨贵妃窑烧制的陶瓷等物品以及日本二尊院的杨贵妃像。叶广芩还从杨贵妃当时的生活入手，讲述大唐文化的繁荣，勉励大家要注重培养个人文学修养，尊重历史，以独特的视角从历史遗痕中发掘深厚的历史文化底蕴。  

       石器时代的上古洪荒格局，是后来文明诞生以后的历史绝对无法比拟的。今天之所以想向大家介绍这段历史，是因为今天我们每个人都生活在这段历史巨大的惯性之中。

       石器时代的上古洪荒格局，是后来文明诞生以后的历史绝对无法比拟的。今天之所以想向大家介绍这段历史，是因为今天我们每个人都生活在这段历史巨大的惯性之中。

      他讲“生命意识”时说，生命是最大的奇迹，天大的偶然才有了生命，生命是世界给人的礼物，每个人都是独一无二的；他讲“感恩意识”时告诫人们，不要把一切都认为是当然的；他讲“幸福意识”时指出，幸福不完全取决于物质，更多的是取决于精神。他认为，幸福快乐的根本点是内心和谐，心灵是自己做主的地方，真正的幸福快乐之源在于自身，人的一生要懂得“接受”、知道“调整”和比较“得失”。幸福快乐就在身边，每个人要有享受幸福快乐的能力，即在平凡的生活中享受快乐，在平凡的工作中享受成功的快乐。

      他讲“生命意识”时说，生命是最大的奇迹，天大的偶然才有了生命，生命是世界给人的礼物，每个人都是独一无二的；他讲“感恩意识”时告诫人们，不要把一切都认为是当然的；他讲“幸福意识”时指出，幸福不完全取决于物质，更多的是取决于精神。他认为，幸福快乐的根本点是内心和谐，心灵是自己做主的地方，真正的幸福快乐之源在于自身，人的一生要懂得“接受”、知道“调整”和比较“得失”。幸福快乐就在身边，每个人要有享受幸福快乐的能力，即在平凡的生活中享受快乐，在平凡的工作中享受成功的快乐。

        男人的世界，女人的天下。女性在当今职场生涯中应该掌控属于自己的天下，发挥女性的独特优势。女性在当代职场中不可避免地会遇到的一些问题，如何巧妙应对职场难题。事业女性应该遵循的成功法则，什么是需要放弃的，什么又是需要主动争取的；职场应知的商务礼仪，职业女性如何打扮自己；怎样能够做到有效沟通。女性在追求事业的过程中如何处理好自己的情感问题，如何平衡家庭生活与事业追求的矛盾。

        男人的世界，女人的天下。女性在当今职场生涯中应该掌控属于自己的天下，发挥女性的独特优势。女性在当代职场中不可避免地会遇到的一些问题，如何巧妙应对职场难题。事业女性应该遵循的成功法则，什么是需要放弃的，什么又是需要主动争取的；职场应知的商务礼仪，职业女性如何打扮自己；怎样能够做到有效沟通。女性在追求事业的过程中如何处理好自己的情感问题，如何平衡家庭生活与事业追求的矛盾。

       文化的侵入是潜移默化的      电视和报纸是国家最能打通的传统媒体，过去电视不是传统媒体，现在被归为传统媒体，因为网络改变了一切。各大电视台纷纷往娱乐节目上转型，选秀、真人秀、爸爸秀、妈妈秀……没看过电视台选秀节目的请举手？（寥寥数人）为什么？中国那么多电视台，全部做这样的节目，好像让我们开了眼界，其实节目形式都是花重金从国外电视台买来的。评委是中国人，台上表演的是中国人，但节目的知识产权不属于我们。      为什么电视台不惜一切去模仿？因为“收视率”。为了收视率，这样的节目最大限度地扼杀了我们的创造力和潜能，让我们的节目变成了只要结果的节目。我们也是一个电视大国，全世界看电视的人都没有中国多，但我们变成了这个样子……

       文化的侵入是潜移默化的      电视和报纸是国家最能打通的传统媒体，过去电视不是传统媒体，现在被归为传统媒体，因为网络改变了一切。各大电视台纷纷往娱乐节目上转型，选秀、真人秀、爸爸秀、妈妈秀……没看过电视台选秀节目的请举手？（寥寥数人）为什么？中国那么多电视台，全部做这样的节目，好像让我们开了眼界，其实节目形式都是花重金从国外电视台买来的。评委是中国人，台上表演的是中国人，但节目的知识产权不属于我们。      为什么电视台不惜一切去模仿？因为“收视率”。为了收视率，这样的节目最大限度地扼杀了我们的创造力和潜能，让我们的节目变成了只要结果的节目。我们也是一个电视大国，全世界看电视的人都没有中国多，但我们变成了这个样子……

        李安多次用“命中注定”来形容与电影的缘分，因为对他来说，拍电影比找事情做要容易，其间更有一种使命感支撑，“像拍《色戒》时，觉得这样的片子不做，永远没人做”。       对谈中，龙应台请李安给有“电影梦”的人提些建议。李安笑答，“千万不要搞电影”。他进一步解释，做电影还需要鼓励和安全感的话，基本就不要做了。真正做电影的，都是不听劝仍坚持要做的。也希望社会给这样坚持的人多点空间，让他们能继续。想做导演的人，要创造新颖的题材，才会有机会。       被问到所拍电影中为何充满文化冲撞时，李安答，“我从小到大都经历文化冲突，我们家是外省人到台湾，后到美国、是外国人，回父母老家时则是台胞，可以说，一辈子都是外人。所以，可能对冲撞有兴趣，而在冲突里可以看到人性。”       谈到台湾电影行业存在的问题，李安幽默地以“恕老臣直言”开头，他说，台湾电影最大的问题是没有长期性、远见，每个人都单打独斗，没有经验累积。在台湾拍片都是靠热情，靠导演抵押房子或打工，这不是长久之计。而文化最重要是扎根，有远见，不是做秀。

        李安多次用“命中注定”来形容与电影的缘分，因为对他来说，拍电影比找事情做要容易，其间更有一种使命感支撑，“像拍《色戒》时，觉得这样的片子不做，永远没人做”。       对谈中，龙应台请李安给有“电影梦”的人提些建议。李安笑答，“千万不要搞电影”。他进一步解释，做电影还需要鼓励和安全感的话，基本就不要做了。真正做电影的，都是不听劝仍坚持要做的。也希望社会给这样坚持的人多点空间，让他们能继续。想做导演的人，要创造新颖的题材，才会有机会。       被问到所拍电影中为何充满文化冲撞时，李安答，“我从小到大都经历文化冲突，我们家是外省人到台湾，后到美国、是外国人，回父母老家时则是台胞，可以说，一辈子都是外人。所以，可能对冲撞有兴趣，而在冲突里可以看到人性。”       谈到台湾电影行业存在的问题，李安幽默地以“恕老臣直言”开头，他说，台湾电影最大的问题是没有长期性、远见，每个人都单打独斗，没有经验累积。在台湾拍片都是靠热情，靠导演抵押房子或打工，这不是长久之计。而文化最重要是扎根，有远见，不是做秀。

        李安多次用“命中注定”来形容与电影的缘分，因为对他来说，拍电影比找事情做要容易，其间更有一种使命感支撑，“像拍《色戒》时，觉得这样的片子不做，永远没人做”。       对谈中，龙应台请李安给有“电影梦”的人提些建议。李安笑答，“千万不要搞电影”。他进一步解释，做电影还需要鼓励和安全感的话，基本就不要做了。真正做电影的，都是不听劝仍坚持要做的。也希望社会给这样坚持的人多点空间，让他们能继续。想做导演的人，要创造新颖的题材，才会有机会。       被问到所拍电影中为何充满文化冲撞时，李安答，“我从小到大都经历文化冲突，我们家是外省人到台湾，后到美国、是外国人，回父母老家时则是台胞，可以说，一辈子都是外人。所以，可能对冲撞有兴趣，而在冲突里可以看到人性。”       谈到台湾电影行业存在的问题，李安幽默地以“恕老臣直言”开头，他说，台湾电影最大的问题是没有长期性、远见，每个人都单打独斗，没有经验累积。在台湾拍片都是靠热情，靠导演抵押房子或打工，这不是长久之计。而文化最重要是扎根，有远见，不是做秀。

        李安多次用“命中注定”来形容与电影的缘分，因为对他来说，拍电影比找事情做要容易，其间更有一种使命感支撑，“像拍《色戒》时，觉得这样的片子不做，永远没人做”。       对谈中，龙应台请李安给有“电影梦”的人提些建议。李安笑答，“千万不要搞电影”。他进一步解释，做电影还需要鼓励和安全感的话，基本就不要做了。真正做电影的，都是不听劝仍坚持要做的。也希望社会给这样坚持的人多点空间，让他们能继续。想做导演的人，要创造新颖的题材，才会有机会。       被问到所拍电影中为何充满文化冲撞时，李安答，“我从小到大都经历文化冲突，我们家是外省人到台湾，后到美国、是外国人，回父母老家时则是台胞，可以说，一辈子都是外人。所以，可能对冲撞有兴趣，而在冲突里可以看到人性。”       谈到台湾电影行业存在的问题，李安幽默地以“恕老臣直言”开头，他说，台湾电影最大的问题是没有长期性、远见，每个人都单打独斗，没有经验累积。在台湾拍片都是靠热情，靠导演抵押房子或打工，这不是长久之计。而文化最重要是扎根，有远见，不是做秀。

   有效果比有道理更重要。    家庭之爱有：夫妻之爱，亲子之爱，不缺爱，缺会爱。努力爱护下出了很多问题。   幸福的家庭总是相同的。不幸的家庭各有各的不同。    幸福的家庭需要悟道：                    德 行 自 信 上 进                      智 慧 与 责 任                        平 等 尊 重                          相 信 他                            做 人 ---------家庭幸福的根本                             爱------------夫妻之爱是家庭的根本      家（精神的）  庭（物质的），不要只追求“庭”不追求“家”      丈夫、妻子、孩子之间的关系就是：一国三方，三国演义。不论大小，平等。  1.关于“空间”的概念： 三方需要有物理空间和心理空间     很多家庭现状是：丈夫的空间是女人不给，女人的空间是自己不给。孩子的空间最少，学校老师管，家里父母管。   成功人士都有控制情绪的能力，具备延迟满足的品质。   妈妈和孩子的空间是心灵的交流，女儿是爸爸天生的情人。  2.关于“边界”的概念：    很多人不知道家人最讨厌的三件事，不知道家人最喜欢的三件事。不知道对方喜欢什么，不知道对方讨厌什么。因而：讨厌的事天天做，喜欢的事天天不做。  幸福的家庭不是没有问题，而是会解决问题。多做别人喜欢的事，少做别人讨厌的事。  家庭关系需要：平等、尊重，沟通与交流，文化与经营  家的来源与私有制有关，很多人认为家是私有的，其实家的财产是私有的，人不是私有的。  圈的大小，空间的大小，决定家的幸福。  什么是爱？  爱是要悟的。  拿自己该干的事说事没脸。夫妻关系没有最好，只有更好。千万别追求最好，也别追求更好，一旦拥有，别无所求。  当一个人对另一个人认同就会努力。当一个人对另一个人不认同就会失落。   降低要求----真爱！  对孩子高要求----孩子就会对自己没要求。  对孩子低要求----孩子就会对自己有高要求。  真爱：就是付出不求回报。   母爱的伟大---付出不求回报，降低要求，就是爱。会说1、2、3、4、5帮助他的就更会爱。  对孩子----爱是宽严有度。作业是责任的事，写不写是责任的事，写不写的好是才华的事。  对爱人----爱要有原则。男人：责任、忠诚。女人：忠诚、智慧。   关于爱的“三点”：  1.真爱是不图回报，没有条件的（有底线）。  2.别人能感受到的爱才是真爱。  3.信任和信念是真爱的基础。    你关心你的家人吗? 什么是关心？千万不要把照顾当关心。   照顾不等于关心，照顾是本分，关心是需要。关照：关心》照顾。   什么是爱？怎么去爱？   夫妻之爱，要相互包容，降低要求。最大的矛盾来源于要求。   带有两个家庭的文化、生活习惯，一改造就没有爱；要磨合，包容就变。    恋爱时，睁大眼睛看缺点，结婚后，闭上眼睛看缺点。---期待效应。   婚姻：能携手一生的婚姻那才是最美好的婚姻。能走到白头偕老的婚姻都是幸福的。   关于男人的责任： 如果有责任心，30而立时要争取做好以下三点   1.有一技之长，与人为善。（社会责任，做人好，就会有很多人愿意帮助他)   2.慈爱严父，孝敬父母。（家庭责任，血缘关系）   3.遮风挡雨，逗她开心。（夫妻关系）      男孩，有上进心，有责任。    女孩，好心态，有修养。      关于女人的智慧：   智慧最大的天敌----嘴（要闭上嘴），管住嘴才会有智慧。    男人是：想不明白就不说。女人是：不说就想不明白。   女人有智慧需要有三点：    1.自尊自爱，坚持原则。（在社会上）    2.大爱无僵，宽严有度。（对自己的父母，对孩子）    3.尊重丈夫，自己开心。（对丈夫）   对丈夫---大男孩，给面子，出门就说丈夫老公好，回家就说自己不好 。   把孩子当老公养（尊重平等沟通），把老公当孩子养。   爱自己，想尽一切办法让自己开心。     关于恋爱和择偶：恋爱中的人应从以下方面考察双方是否适合。    价值观是核心。德行，才华。                 男人：有责任心。动机、目标、不伤害。                 女人：有爱心。动机、目标、认知能力、兴趣。                  男人：对自己的控制力、上进心、自信心。                 女人：自尊心、对自己的控制力。     性格搭配，价值观匹配，文化同源、择偶年龄（心理年龄，社会年龄）     交往细节、社会关系、家庭关系、特殊问题。     摈弃“不求天长地久，只求曾经拥有”，而是“一旦拥有，别无所求。”

   有效果比有道理更重要。    家庭之爱有：夫妻之爱，亲子之爱，不缺爱，缺会爱。努力爱护下出了很多问题。   幸福的家庭总是相同的。不幸的家庭各有各的不同。    幸福的家庭需要悟道：                    德 行 自 信 上 进                      智 慧 与 责 任                        平 等 尊 重                          相 信 他                            做 人 ---------家庭幸福的根本                             爱------------夫妻之爱是家庭的根本      家（精神的）  庭（物质的），不要只追求“庭”不追求“家”      丈夫、妻子、孩子之间的关系就是：一国三方，三国演义。不论大小，平等。  1.关于“空间”的概念： 三方需要有物理空间和心理空间     很多家庭现状是：丈夫的空间是女人不给，女人的空间是自己不给。孩子的空间最少，学校老师管，家里父母管。   成功人士都有控制情绪的能力，具备延迟满足的品质。   妈妈和孩子的空间是心灵的交流，女儿是爸爸天生的情人。  2.关于“边界”的概念：    很多人不知道家人最讨厌的三件事，不知道家人最喜欢的三件事。不知道对方喜欢什么，不知道对方讨厌什么。因而：讨厌的事天天做，喜欢的事天天不做。  幸福的家庭不是没有问题，而是会解决问题。多做别人喜欢的事，少做别人讨厌的事。  家庭关系需要：平等、尊重，沟通与交流，文化与经营  家的来源与私有制有关，很多人认为家是私有的，其实家的财产是私有的，人不是私有的。  圈的大小，空间的大小，决定家的幸福。  什么是爱？  爱是要悟的。  拿自己该干的事说事没脸。夫妻关系没有最好，只有更好。千万别追求最好，也别追求更好，一旦拥有，别无所求。  当一个人对另一个人认同就会努力。当一个人对另一个人不认同就会失落。   降低要求----真爱！  对孩子高要求----孩子就会对自己没要求。  对孩子低要求----孩子就会对自己有高要求。  真爱：就是付出不求回报。   母爱的伟大---付出不求回报，降低要求，就是爱。会说1、2、3、4、5帮助他的就更会爱。  对孩子----爱是宽严有度。作业是责任的事，写不写是责任的事，写不写的好是才华的事。  对爱人----爱要有原则。男人：责任、忠诚。女人：忠诚、智慧。   关于爱的“三点”：  1.真爱是不图回报，没有条件的（有底线）。  2.别人能感受到的爱才是真爱。  3.信任和信念是真爱的基础。    你关心你的家人吗? 什么是关心？千万不要把照顾当关心。   照顾不等于关心，照顾是本分，关心是需要。关照：关心》照顾。   什么是爱？怎么去爱？   夫妻之爱，要相互包容，降低要求。最大的矛盾来源于要求。   带有两个家庭的文化、生活习惯，一改造就没有爱；要磨合，包容就变。    恋爱时，睁大眼睛看缺点，结婚后，闭上眼睛看缺点。---期待效应。   婚姻：能携手一生的婚姻那才是最美好的婚姻。能走到白头偕老的婚姻都是幸福的。   关于男人的责任： 如果有责任心，30而立时要争取做好以下三点   1.有一技之长，与人为善。（社会责任，做人好，就会有很多人愿意帮助他)   2.慈爱严父，孝敬父母。（家庭责任，血缘关系）   3.遮风挡雨，逗她开心。（夫妻关系）      男孩，有上进心，有责任。    女孩，好心态，有修养。      关于女人的智慧：   智慧最大的天敌----嘴（要闭上嘴），管住嘴才会有智慧。    男人是：想不明白就不说。女人是：不说就想不明白。   女人有智慧需要有三点：    1.自尊自爱，坚持原则。（在社会上）    2.大爱无僵，宽严有度。（对自己的父母，对孩子）    3.尊重丈夫，自己开心。（对丈夫）   对丈夫---大男孩，给面子，出门就说丈夫老公好，回家就说自己不好 。   把孩子当老公养（尊重平等沟通），把老公当孩子养。   爱自己，想尽一切办法让自己开心。     关于恋爱和择偶：恋爱中的人应从以下方面考察双方是否适合。    价值观是核心。德行，才华。                 男人：有责任心。动机、目标、不伤害。                 女人：有爱心。动机、目标、认知能力、兴趣。                  男人：对自己的控制力、上进心、自信心。                 女人：自尊心、对自己的控制力。     性格搭配，价值观匹配，文化同源、择偶年龄（心理年龄，社会年龄）     交往细节、社会关系、家庭关系、特殊问题。     摈弃“不求天长地久，只求曾经拥有”，而是“一旦拥有，别无所求。”

      德国哲学家叔本华《人生智慧箴言》问世160多年来畅销不衰，中译本由香港中文大学教授李连江翻译。      该书由于思想智慧深刻，文字优雅形象，成为他流传最广的作品。叔本华在书中深入探讨了幸福生活的艺术，指出人生面对两大敌人，一是窘困制造的痛苦，二是富足产生的无聊：“既无痛苦，也不觉无聊，本质上就实现了人世的幸福。”      “叔本华像一个硕大的珍珠蚌，穷数十年时光，用自己的痛苦与沉思滋养了一串珍珠。”李连江教授在介绍翻译《人生智慧箴言》的缘由时说，“《人生智慧箴言》不是最大的一颗，但无疑是最亮的夜明珠，底色灰黑，五彩斑斓。”在他看来，《人生智慧箴言》“面向内心，面向小人物，也面向藏在大人物内心的小人物，解剖贪、嗔、痴，指点如何化悲苦为欣慰，如何丰富内心、把自己变成‘冬月夜晚冰天雪地中那间明亮温暖、趣味盎然的圣诞小屋’。”       李连江教授指出“对于追求幸福、化解不幸的人，这本书是应对人生危机的苦涩良药，忍耐低落消沉的一壶浊酒，品味安宁恬淡的功夫细茶”。他坦言，将近两年的翻译过程是“自诊自疗，自修自炼。寻求出版，三分为人，七分为己。三分为人，是相信任何人都并非独自不幸，既然同病相怜，何妨分享良药；七分为己，是自信拙译忠于原作，也深信拙译的生命必将超过我的学术生涯，超过我的人生”。

      德国哲学家叔本华《人生智慧箴言》问世160多年来畅销不衰，中译本由香港中文大学教授李连江翻译。      该书由于思想智慧深刻，文字优雅形象，成为他流传最广的作品。叔本华在书中深入探讨了幸福生活的艺术，指出人生面对两大敌人，一是窘困制造的痛苦，二是富足产生的无聊：“既无痛苦，也不觉无聊，本质上就实现了人世的幸福。”      “叔本华像一个硕大的珍珠蚌，穷数十年时光，用自己的痛苦与沉思滋养了一串珍珠。”李连江教授在介绍翻译《人生智慧箴言》的缘由时说，“《人生智慧箴言》不是最大的一颗，但无疑是最亮的夜明珠，底色灰黑，五彩斑斓。”在他看来，《人生智慧箴言》“面向内心，面向小人物，也面向藏在大人物内心的小人物，解剖贪、嗔、痴，指点如何化悲苦为欣慰，如何丰富内心、把自己变成‘冬月夜晚冰天雪地中那间明亮温暖、趣味盎然的圣诞小屋’。”       李连江教授指出“对于追求幸福、化解不幸的人，这本书是应对人生危机的苦涩良药，忍耐低落消沉的一壶浊酒，品味安宁恬淡的功夫细茶”。他坦言，将近两年的翻译过程是“自诊自疗，自修自炼。寻求出版，三分为人，七分为己。三分为人，是相信任何人都并非独自不幸，既然同病相怜，何妨分享良药；七分为己，是自信拙译忠于原作，也深信拙译的生命必将超过我的学术生涯，超过我的人生”。

        “不为圣贤，便为禽兽；　莫问收获，只问耕耘。”是出自曾国藩的名言。曾国藩后来给自己起了一个称号叫“涤生”，这体现了他对生命的认识。“为何他起点那么低，后来却为中国近代史做出了极大的贡献？因为他有自己对生命的理解，通过学习后，有了大智慧。”郦波认为生命的智慧便是“只与自己比，比前天的自己，比上一刻的自己”。而一个人如果太聪明，便会容易远离智慧。“生命其实是一件非常危险的事，首先有命运的存在，它不可控；其次，生命中由于个人的私欲一个坎过不去，便会从一个极端走到另一个极端；　再次，为平凡不可为平庸，如果对自己没有要求，便是白活一趟。”所以“吾日三省吾身”非常重要，要学会面对自我。郦波最后一段话则道出了学习历史的意义：“人生最根本的问题就是三个，你是谁、你从哪来、到哪去。而不知道自己从哪来，怎么会知道要到哪去呢？每个人身上都流淌着祖先的血液，这是洗不掉的历史印记，而这样才能找到文化的根。”

        “不为圣贤，便为禽兽；　莫问收获，只问耕耘。”是出自曾国藩的名言。曾国藩后来给自己起了一个称号叫“涤生”，这体现了他对生命的认识。“为何他起点那么低，后来却为中国近代史做出了极大的贡献？因为他有自己对生命的理解，通过学习后，有了大智慧。”郦波认为生命的智慧便是“只与自己比，比前天的自己，比上一刻的自己”。而一个人如果太聪明，便会容易远离智慧。“生命其实是一件非常危险的事，首先有命运的存在，它不可控；其次，生命中由于个人的私欲一个坎过不去，便会从一个极端走到另一个极端；　再次，为平凡不可为平庸，如果对自己没有要求，便是白活一趟。”所以“吾日三省吾身”非常重要，要学会面对自我。郦波最后一段话则道出了学习历史的意义：“人生最根本的问题就是三个，你是谁、你从哪来、到哪去。而不知道自己从哪来，怎么会知道要到哪去呢？每个人身上都流淌着祖先的血液，这是洗不掉的历史印记，而这样才能找到文化的根。”

        “不为圣贤，便为禽兽；　莫问收获，只问耕耘。”是出自曾国藩的名言。曾国藩后来给自己起了一个称号叫“涤生”，这体现了他对生命的认识。“为何他起点那么低，后来却为中国近代史做出了极大的贡献？因为他有自己对生命的理解，通过学习后，有了大智慧。”郦波认为生命的智慧便是“只与自己比，比前天的自己，比上一刻的自己”。而一个人如果太聪明，便会容易远离智慧。“生命其实是一件非常危险的事，首先有命运的存在，它不可控；其次，生命中由于个人的私欲一个坎过不去，便会从一个极端走到另一个极端；　再次，为平凡不可为平庸，如果对自己没有要求，便是白活一趟。”所以“吾日三省吾身”非常重要，要学会面对自我。郦波最后一段话则道出了学习历史的意义：“人生最根本的问题就是三个，你是谁、你从哪来、到哪去。而不知道自己从哪来，怎么会知道要到哪去呢？每个人身上都流淌着祖先的血液，这是洗不掉的历史印记，而这样才能找到文化的根。”

        “不为圣贤，便为禽兽；　莫问收获，只问耕耘。”是出自曾国藩的名言。曾国藩后来给自己起了一个称号叫“涤生”，这体现了他对生命的认识。“为何他起点那么低，后来却为中国近代史做出了极大的贡献？因为他有自己对生命的理解，通过学习后，有了大智慧。”郦波认为生命的智慧便是“只与自己比，比前天的自己，比上一刻的自己”。而一个人如果太聪明，便会容易远离智慧。“生命其实是一件非常危险的事，首先有命运的存在，它不可控；其次，生命中由于个人的私欲一个坎过不去，便会从一个极端走到另一个极端；　再次，为平凡不可为平庸，如果对自己没有要求，便是白活一趟。”所以“吾日三省吾身”非常重要，要学会面对自我。郦波最后一段话则道出了学习历史的意义：“人生最根本的问题就是三个，你是谁、你从哪来、到哪去。而不知道自己从哪来，怎么会知道要到哪去呢？每个人身上都流淌着祖先的血液，这是洗不掉的历史印记，而这样才能找到文化的根。”

        2014年10月15日，总书记在北京召集《中央文艺座谈会》，当时叶辛发言的题目叫《捕捉时代的心灵》，讲述了写作《蹉跎岁月》、《孽债》等背后的故事，所有的写作都和十年插队生涯有着密不可分的关系。总书记听完发言后说道，“我和叶辛都是上山下乡的一辈，你说的我非常理解，你是在南方的贵州，我是在陕北黄土高原，写这些东西才是真实的，艺术一定要脚踩大地并追求真善美的永恒价值。”        十年知青生涯，是他人生的重大转折，也是他写作长久的资源，《蹉跎岁月》和《孽债》几乎涵盖了整个插队下乡的前前后后，是一幅知青爱恨情仇风物图。人物形象典型生动，所以引起了一代人的共鸣，这是非常不简单的，很多事，经历是一回事，而带着灵魂的眼睛思考，怀着悲悯之心，你才可能写出打动人心的作品。        最后，叶辛老师说，文学照亮生活，每一个人生的转折都是国运的转折，希望大家拿起笔来多写，小人物或许会折射出大时代。

        2014年10月15日，总书记在北京召集《中央文艺座谈会》，当时叶辛发言的题目叫《捕捉时代的心灵》，讲述了写作《蹉跎岁月》、《孽债》等背后的故事，所有的写作都和十年插队生涯有着密不可分的关系。总书记听完发言后说道，“我和叶辛都是上山下乡的一辈，你说的我非常理解，你是在南方的贵州，我是在陕北黄土高原，写这些东西才是真实的，艺术一定要脚踩大地并追求真善美的永恒价值。”        十年知青生涯，是他人生的重大转折，也是他写作长久的资源，《蹉跎岁月》和《孽债》几乎涵盖了整个插队下乡的前前后后，是一幅知青爱恨情仇风物图。人物形象典型生动，所以引起了一代人的共鸣，这是非常不简单的，很多事，经历是一回事，而带着灵魂的眼睛思考，怀着悲悯之心，你才可能写出打动人心的作品。        最后，叶辛老师说，文学照亮生活，每一个人生的转折都是国运的转折，希望大家拿起笔来多写，小人物或许会折射出大时代。

        汪中求：畅销书《细节决定成败》的作者。从农民到教师再到业务员、片区经理、董事长，汪中求的人生仿佛一部励志电影。借着4月23日“世界读书日”，汪中求以自身读书求变的经历证明，从小处说，读书让人感受到幸福和满足；从大处说，读书更是一个国家乃至民族兴旺强盛的重要推动力。       人为什么要读书？       从古到今，人们都希望解决生命的长度或宽度问题，上至君王圣贤，下至黎民百姓尽皆如此。在追求生命的长度时，不同的人有不同的方法，比如更科学的养生方法，更先进的医疗条件，更充足的体育运动等等，这些都是拓展生命长度的方法，虽有效却有限。于是更多人转而关注生命的厚度，当然也衍生出了很多方法，比如慈善，让自己帮助更多人的人生；比如旅游，让自己看到更多的人生；比如读书，让自己了解更丰富的人生……所有的人都是卑微的，但你可以让自己过一个不卑微的人生，从这个意义来说，读书可能是很好的办法。       我给女儿说过，人生的幸福有一个公式，幸福=能力÷欲望，如果一个人的能力很强，并且还在不断增长，此时你的欲望也在增长，那你仍然是幸福的。但如果一个人的欲望很强，能力却没有增长，那肯定是不幸福的。读书有一个好处，它既能帮助你提升能力，同时还可以帮助你控制欲望，总之一定会提升你的幸福感。到目前为止，我觉得我的人生还是比较幸福的，因为我能力在增长，但我的欲望在下降。       当然人的欲望是很难控制的，牛顿曾说过，“我可以计算天体运行的轨道，却无法计算人性的疯狂。”前几年出现的金融危机，它背后产生的原因就是欲望的疯狂和追求的无限。所以人如果能够很好地控制欲望，当然是满足幸福很好的方法。能力的提高不是无止境的，它总有天花板，但降低欲望则完全可以做得到。而人之所以要读书，是因为读书能够让我们真正触碰到人生的幸福。

        汪中求：畅销书《细节决定成败》的作者。从农民到教师再到业务员、片区经理、董事长，汪中求的人生仿佛一部励志电影。借着4月23日“世界读书日”，汪中求以自身读书求变的经历证明，从小处说，读书让人感受到幸福和满足；从大处说，读书更是一个国家乃至民族兴旺强盛的重要推动力。       人为什么要读书？       从古到今，人们都希望解决生命的长度或宽度问题，上至君王圣贤，下至黎民百姓尽皆如此。在追求生命的长度时，不同的人有不同的方法，比如更科学的养生方法，更先进的医疗条件，更充足的体育运动等等，这些都是拓展生命长度的方法，虽有效却有限。于是更多人转而关注生命的厚度，当然也衍生出了很多方法，比如慈善，让自己帮助更多人的人生；比如旅游，让自己看到更多的人生；比如读书，让自己了解更丰富的人生……所有的人都是卑微的，但你可以让自己过一个不卑微的人生，从这个意义来说，读书可能是很好的办法。       我给女儿说过，人生的幸福有一个公式，幸福=能力÷欲望，如果一个人的能力很强，并且还在不断增长，此时你的欲望也在增长，那你仍然是幸福的。但如果一个人的欲望很强，能力却没有增长，那肯定是不幸福的。读书有一个好处，它既能帮助你提升能力，同时还可以帮助你控制欲望，总之一定会提升你的幸福感。到目前为止，我觉得我的人生还是比较幸福的，因为我能力在增长，但我的欲望在下降。       当然人的欲望是很难控制的，牛顿曾说过，“我可以计算天体运行的轨道，却无法计算人性的疯狂。”前几年出现的金融危机，它背后产生的原因就是欲望的疯狂和追求的无限。所以人如果能够很好地控制欲望，当然是满足幸福很好的方法。能力的提高不是无止境的，它总有天花板，但降低欲望则完全可以做得到。而人之所以要读书，是因为读书能够让我们真正触碰到人生的幸福。

　“大智大悟，举重若轻。大作大家，淡泊宁静。”巴金，一个跨世纪的伟大作家，《激流三部曲》看似儿女情长、年少轻狂，却在字里行间把对自由和民主的渴望演绎得掷地铿锵。生于乱世却不甘麻木，用青春的热忱和理性去寻找未来的路，我们需要巴金那种独立思考、执着逐梦的知识分子精神。这种精神，对于任何一个年代的人们都是激励。　　四川作家协会主席马识途曾对巴金有过两句中肯的评价：“如果说鲁迅是中国的脊梁的话，巴老就是中国的良心。”巴金在中国文学史上的地位由此可见一斑。

　“大智大悟，举重若轻。大作大家，淡泊宁静。”巴金，一个跨世纪的伟大作家，《激流三部曲》看似儿女情长、年少轻狂，却在字里行间把对自由和民主的渴望演绎得掷地铿锵。生于乱世却不甘麻木，用青春的热忱和理性去寻找未来的路，我们需要巴金那种独立思考、执着逐梦的知识分子精神。这种精神，对于任何一个年代的人们都是激励。　　四川作家协会主席马识途曾对巴金有过两句中肯的评价：“如果说鲁迅是中国的脊梁的话，巴老就是中国的良心。”巴金在中国文学史上的地位由此可见一斑。

        袁庭栋表示，当年出川抗战的川军，其参战人数之多，牺牲之惨烈，高居全国之首……，这足以表示四川儿女对抗战的支持程度以及川人的勇敢。       川人做慈善 收留数千鳏寡孤独         说起八年抗战期间成都的故事，就不得不提成都最大的民办官助慈善机构“慈惠堂”，袁庭栋表示，慈惠堂由成都著名的五老七贤之一尹昌龄出任理事长，在抗战期间，慈惠堂设立了育婴堂、养老院、瞽童习艺所、女童教养所以及孤贫儿童工读所等五个慈善团体，收养的老弱残废在多时可达两三千人。         在抗日战争时期，慈惠堂疏散8000多鳏寡孤独废疾者，“当时最难安顿的是一群盲人，因为他们有吹拉弹唱的手艺，在成都可以挣钱。而且疏散到乡下人生地不熟，很难生存。”袁庭栋说，为此，尹昌龄召集了400多户租种慈惠堂田产的佃农，恳请他们每家收留一个盲人，并允诺纳租时减让。待佃农们同意他的方案后，他竟然面向众人，行下叩头大礼。被感动的佃农把盲人领回家后当亲人一般看待。抗日战争结束，这批被尹昌龄疏散的盲人无一人因战祸身亡。         袁庭栋表示，慈惠堂在当年保护了无数成都鳏寡孤独，在今天看来，都是非常了不起的。        川人兼容并包 成都集结各类名人         抗日战争期间，不少重工业、学校迁徙到四川，来到成都平原避难，形成了一次大的文化、产业迁徙。在这个过程中，成都人兼容并包的性格，平易近人的态度，给予这些迁徙而来的人们极大安慰，其中也包括不少文化界、教育界名人。         袁庭栋说，抗战时期，张大千先生曾经在青城山长期间居住，留下不少经典画作。而徐悲鸿夫妇也曾来到成都避难，此外，还有陈寅恪、海鸣威等名人都曾经与成都结下不解之缘。

        袁庭栋表示，当年出川抗战的川军，其参战人数之多，牺牲之惨烈，高居全国之首……，这足以表示四川儿女对抗战的支持程度以及川人的勇敢。       川人做慈善 收留数千鳏寡孤独         说起八年抗战期间成都的故事，就不得不提成都最大的民办官助慈善机构“慈惠堂”，袁庭栋表示，慈惠堂由成都著名的五老七贤之一尹昌龄出任理事长，在抗战期间，慈惠堂设立了育婴堂、养老院、瞽童习艺所、女童教养所以及孤贫儿童工读所等五个慈善团体，收养的老弱残废在多时可达两三千人。         在抗日战争时期，慈惠堂疏散8000多鳏寡孤独废疾者，“当时最难安顿的是一群盲人，因为他们有吹拉弹唱的手艺，在成都可以挣钱。而且疏散到乡下人生地不熟，很难生存。”袁庭栋说，为此，尹昌龄召集了400多户租种慈惠堂田产的佃农，恳请他们每家收留一个盲人，并允诺纳租时减让。待佃农们同意他的方案后，他竟然面向众人，行下叩头大礼。被感动的佃农把盲人领回家后当亲人一般看待。抗日战争结束，这批被尹昌龄疏散的盲人无一人因战祸身亡。         袁庭栋表示，慈惠堂在当年保护了无数成都鳏寡孤独，在今天看来，都是非常了不起的。        川人兼容并包 成都集结各类名人         抗日战争期间，不少重工业、学校迁徙到四川，来到成都平原避难，形成了一次大的文化、产业迁徙。在这个过程中，成都人兼容并包的性格，平易近人的态度，给予这些迁徙而来的人们极大安慰，其中也包括不少文化界、教育界名人。         袁庭栋说，抗战时期，张大千先生曾经在青城山长期间居住，留下不少经典画作。而徐悲鸿夫妇也曾来到成都避难，此外，还有陈寅恪、海鸣威等名人都曾经与成都结下不解之缘。

       在美国等发达国家，早在20世纪六、七十年代，就开始在学生中普及婚恋常识。比如佛罗里达州就规定，在中学，要求开设60小时的婚姻家庭准备课；在大学，要求开设九周的婚前训练课。       在我国，普及恋爱心理的课程也开始引起相关部门的重视。去年，北京市教育局就在教学大纲中，增设了“恋爱心理与爱的能力培养”。提出，要教会大学生学会“爱自己、表达爱、接受爱、拒绝爱、维系爱、放手爱”的能力。       人的一生中，没有任何成功可以弥补婚姻的失败，没有任何成功可以替代家庭的成功。       大学时代，正是渴望了解世界，了解自己的旺季。多一些理性，少一些冲动，多一些知识，少一些盲目，何乐而不为！       再次，我想大声呼吁：青春不常在，学会谈恋爱！走好每一步，人生更精彩！

       在美国等发达国家，早在20世纪六、七十年代，就开始在学生中普及婚恋常识。比如佛罗里达州就规定，在中学，要求开设60小时的婚姻家庭准备课；在大学，要求开设九周的婚前训练课。       在我国，普及恋爱心理的课程也开始引起相关部门的重视。去年，北京市教育局就在教学大纲中，增设了“恋爱心理与爱的能力培养”。提出，要教会大学生学会“爱自己、表达爱、接受爱、拒绝爱、维系爱、放手爱”的能力。       人的一生中，没有任何成功可以弥补婚姻的失败，没有任何成功可以替代家庭的成功。       大学时代，正是渴望了解世界，了解自己的旺季。多一些理性，少一些冲动，多一些知识，少一些盲目，何乐而不为！       再次，我想大声呼吁：青春不常在，学会谈恋爱！走好每一步，人生更精彩！

       在美国等发达国家，早在20世纪六、七十年代，就开始在学生中普及婚恋常识。比如佛罗里达州就规定，在中学，要求开设60小时的婚姻家庭准备课；在大学，要求开设九周的婚前训练课。       在我国，普及恋爱心理的课程也开始引起相关部门的重视。去年，北京市教育局就在教学大纲中，增设了“恋爱心理与爱的能力培养”。提出，要教会大学生学会“爱自己、表达爱、接受爱、拒绝爱、维系爱、放手爱”的能力。       人的一生中，没有任何成功可以弥补婚姻的失败，没有任何成功可以替代家庭的成功。       大学时代，正是渴望了解世界，了解自己的旺季。多一些理性，少一些冲动，多一些知识，少一些盲目，何乐而不为！       再次，我想大声呼吁：青春不常在，学会谈恋爱！走好每一步，人生更精彩！

       在美国等发达国家，早在20世纪六、七十年代，就开始在学生中普及婚恋常识。比如佛罗里达州就规定，在中学，要求开设60小时的婚姻家庭准备课；在大学，要求开设九周的婚前训练课。       在我国，普及恋爱心理的课程也开始引起相关部门的重视。去年，北京市教育局就在教学大纲中，增设了“恋爱心理与爱的能力培养”。提出，要教会大学生学会“爱自己、表达爱、接受爱、拒绝爱、维系爱、放手爱”的能力。       人的一生中，没有任何成功可以弥补婚姻的失败，没有任何成功可以替代家庭的成功。       大学时代，正是渴望了解世界，了解自己的旺季。多一些理性，少一些冲动，多一些知识，少一些盲目，何乐而不为！       再次，我想大声呼吁：青春不常在，学会谈恋爱！走好每一步，人生更精彩！

        特级教师吕谦，人民教育出版社小学《语文》（全国通用，称国家教材）教材编写者；人民教育出版社小学《语文》民族版教材常务副主编；中央教科所小学自读实验教材《语文》编写者；曾任成都市巴金小学语文老师；四川省作家协会会员；全国创新作文大赛总评委。曾获得中央电视台“金童奖”、上海“陈伯吹儿童文学最高奖”等诸多奖项；指导学生参加全国《爱国通》作文竞赛，获特奖、金奖若干。应邀在北京等省内外名校宣讲作文教学1000多场次。现任名师堂学校特级讲师，润德培训学校老师。讲课生动有趣，幽默新颖，深受广大学生喜爱。老师幽默风趣的语言、和蔼可亲的神态、深入浅出的讲解令许多教师深深折服。

        特级教师吕谦，人民教育出版社小学《语文》（全国通用，称国家教材）教材编写者；人民教育出版社小学《语文》民族版教材常务副主编；中央教科所小学自读实验教材《语文》编写者；曾任成都市巴金小学语文老师；四川省作家协会会员；全国创新作文大赛总评委。曾获得中央电视台“金童奖”、上海“陈伯吹儿童文学最高奖”等诸多奖项；指导学生参加全国《爱国通》作文竞赛，获特奖、金奖若干。应邀在北京等省内外名校宣讲作文教学1000多场次。现任名师堂学校特级讲师，润德培训学校老师。讲课生动有趣，幽默新颖，深受广大学生喜爱。老师幽默风趣的语言、和蔼可亲的神态、深入浅出的讲解令许多教师深深折服。

　　说起自己的“电影梦”，吴宇森首先说：“我不得不感谢我的父母” 。吴宇森的父亲吴倬云，出生在广西南平一个大地主家庭，从小沉醉诗书的他，不愿继承家业，十六岁便背井离乡，去往外地一所学校任教。在上个世纪二十年代里，结识了吴宇森的母亲，一个比较前卫的，常把头发烫得卷卷的新女性。1946年，吴宇森出生在广州。因为正是动乱时期，1951年，吴倬云举家移居香港。因吴宇森三岁时的一场病，花光了家中所有积蓄，他们来到香港时，已经非常贫穷。全家只能居住在生活环境恶劣的石硖尾棚屋里，吴宇森至今还清晰地记得，父亲的床底下，是一条污水沟。　　在那个年代，一个孩子喜欢艺术是一件不被家长认同的事情。很小的时候，吴宇森就告诉父亲，他的志愿是做一名电影人。吴倬云是一个学者，也是一个比较执着的旧知识分子，他不喜欢电影，认为电影虚幻、不真实。所以，吴倬云总是教育年幼的吴宇森：“如果你要认识人生，你就要融入这个社会。这样你才能看到真正的人生，电影里面没有一样东西是真的。”　　相比父亲，新潮的母亲却很喜欢电影，趁吴倬云不在家，或者在他生病的时候，就偷偷带着吴宇森去看电影。在吴宇森的记忆里，早期母亲带他去看的都是一些粤剧和粤语电影，后来也看一些西方影片，正是因为母亲的关系，让他爱上了电影。　　有人说，吴宇森开创了一个时代，纵观他的电影，经历了一场暴力到唯美的历程，这也体现了这位大师级人物的心路历程，作为一名中国电影人，他的电影必将影响世界。　　而吴宇森曾在自传中这样评价自己：“假如你要我讲吴宇森这个人，我会怎样形容他？他是个永远也不满意自己的人，他不是个完美的人，他有很多缺点。但他由始至终都很希望能够成为一个好的基督徒，他现在正朝着这个方向在努力。”“如果你问我，JohnWoo是个什么样的人？我会说，假如他生于革命时代，他很有可能就是戊戌六君子之一，因为他很希望帮助人，他也会像那些革命战士一样，为国为民。另外，他是一个永远都在学习的电影工作者。在他的内心，他是一个非常忠于自己的人。”

　　说起自己的“电影梦”，吴宇森首先说：“我不得不感谢我的父母” 。吴宇森的父亲吴倬云，出生在广西南平一个大地主家庭，从小沉醉诗书的他，不愿继承家业，十六岁便背井离乡，去往外地一所学校任教。在上个世纪二十年代里，结识了吴宇森的母亲，一个比较前卫的，常把头发烫得卷卷的新女性。1946年，吴宇森出生在广州。因为正是动乱时期，1951年，吴倬云举家移居香港。因吴宇森三岁时的一场病，花光了家中所有积蓄，他们来到香港时，已经非常贫穷。全家只能居住在生活环境恶劣的石硖尾棚屋里，吴宇森至今还清晰地记得，父亲的床底下，是一条污水沟。　　在那个年代，一个孩子喜欢艺术是一件不被家长认同的事情。很小的时候，吴宇森就告诉父亲，他的志愿是做一名电影人。吴倬云是一个学者，也是一个比较执着的旧知识分子，他不喜欢电影，认为电影虚幻、不真实。所以，吴倬云总是教育年幼的吴宇森：“如果你要认识人生，你就要融入这个社会。这样你才能看到真正的人生，电影里面没有一样东西是真的。”　　相比父亲，新潮的母亲却很喜欢电影，趁吴倬云不在家，或者在他生病的时候，就偷偷带着吴宇森去看电影。在吴宇森的记忆里，早期母亲带他去看的都是一些粤剧和粤语电影，后来也看一些西方影片，正是因为母亲的关系，让他爱上了电影。　　有人说，吴宇森开创了一个时代，纵观他的电影，经历了一场暴力到唯美的历程，这也体现了这位大师级人物的心路历程，作为一名中国电影人，他的电影必将影响世界。　　而吴宇森曾在自传中这样评价自己：“假如你要我讲吴宇森这个人，我会怎样形容他？他是个永远也不满意自己的人，他不是个完美的人，他有很多缺点。但他由始至终都很希望能够成为一个好的基督徒，他现在正朝着这个方向在努力。”“如果你问我，JohnWoo是个什么样的人？我会说，假如他生于革命时代，他很有可能就是戊戌六君子之一，因为他很希望帮助人，他也会像那些革命战士一样，为国为民。另外，他是一个永远都在学习的电影工作者。在他的内心，他是一个非常忠于自己的人。”

（本内容来源于香港贸发局，如有侵权或其他问题请联系香港贸发局工作人员。）       如果我们把阅读、理解、领悟等同于传输的方式，那我们就会误以为我们下载完了、储存完了，知识也就属于我们了。但是，知识不是这么获得的。在这种情况下，书，或者纸质为单位的东西，它是现在完美的适应了我们人类思考、沉思，我们一边下载，虽然这个下载速度之缓慢，对计算机来说是小巫见大巫的，如果阅读仅仅是传输速度，阅读仅仅意味从第一个词结束到最后一个词，我们现在完全没必要坚守读纸质书。但是，‘信息’和‘知识’有重大的区别。信息是毫无意义的一串符号，一串表针。知识是什么？按照康德的界定，组织起来的信息才叫做知识。智慧是什么？智慧是不仅组织起来的知识，而且能够应用在生活中，再组织起来的知识，称之为智慧。所以我们面对信息实际上分三个层次：information、knowledge and wisdom.因此回到书本，我们探讨这个东西，就是书本其实它是完全适合于我们目前人类进化的这个状态的，当我们的视觉吸收信息、消化信息、思考信息，并且要花时间，要离开书本这个载体，要思考、要关着灯、要沉思，要到花园里，要打坐等等，这才能悟到一些有意义的东西，构成知识，并且这个知识离开了你打坐的地方，走到现实生活中还能够生存下来，才会内化为对你有用的东西，我们称之为智慧。这之间是十分复杂和十分缓慢的一个东西。因此阅读纸质书的东西，实质上从本质上来讲，是让我们不断不断，作为人的精神存在变得越来越敏锐的一个东西，实际上是历练我们人作为人来面对真正现实的技能的问题。       回到书本，实际上是，如果你热爱你自己，真正把你自己的生命提升到到智慧的层次，我觉得你要做一件事：敢于和现实流行的东西背道而驰，你才能够脱颖而出。这个东西无论是做人还是做企业还是经营一个项目，还是最后你哪怕投资，唯一成功的秘诀就是你要敢于和别人不同，敢于和现在不同。如果我们现在这个时代，是以极快的速度，是以量子级别的速度在演进、在传输、在传布的时候，那让这样一个飞速前进的整个板块运行中，你能够站稳脚跟的唯一定力的保证是什么，就是你的内心要有一个东西能够和现在飞速发展的现实能够足够抗衡，而这个抗衡，就是只要无论从外在的形式还是内容的涉得，那些越与现在稍微有些距离的东西才越有价值。       如果我们这个时代，数字化的时代，给我们的表征是速度越来越快，所能储存的、下载的信息越来越多，扑朔迷离的东西越来越多的时候，你必须养成一个东西，就是你的分辨力、你的定力，要足够足够强。你要知道什么不去获得，什么东西拒绝去下载，才能让你生命的内在的质量，变得和别人不同。       当你如果和这个时代的速度完全一致的情况下，你只能体验到一个极大的焦灼。

（本内容来源于香港贸发局，如有侵权或其他问题请联系香港贸发局工作人员。）       如果我们把阅读、理解、领悟等同于传输的方式，那我们就会误以为我们下载完了、储存完了，知识也就属于我们了。但是，知识不是这么获得的。在这种情况下，书，或者纸质为单位的东西，它是现在完美的适应了我们人类思考、沉思，我们一边下载，虽然这个下载速度之缓慢，对计算机来说是小巫见大巫的，如果阅读仅仅是传输速度，阅读仅仅意味从第一个词结束到最后一个词，我们现在完全没必要坚守读纸质书。但是，‘信息’和‘知识’有重大的区别。信息是毫无意义的一串符号，一串表针。知识是什么？按照康德的界定，组织起来的信息才叫做知识。智慧是什么？智慧是不仅组织起来的知识，而且能够应用在生活中，再组织起来的知识，称之为智慧。所以我们面对信息实际上分三个层次：information、knowledge and wisdom.因此回到书本，我们探讨这个东西，就是书本其实它是完全适合于我们目前人类进化的这个状态的，当我们的视觉吸收信息、消化信息、思考信息，并且要花时间，要离开书本这个载体，要思考、要关着灯、要沉思，要到花园里，要打坐等等，这才能悟到一些有意义的东西，构成知识，并且这个知识离开了你打坐的地方，走到现实生活中还能够生存下来，才会内化为对你有用的东西，我们称之为智慧。这之间是十分复杂和十分缓慢的一个东西。因此阅读纸质书的东西，实质上从本质上来讲，是让我们不断不断，作为人的精神存在变得越来越敏锐的一个东西，实际上是历练我们人作为人来面对真正现实的技能的问题。       回到书本，实际上是，如果你热爱你自己，真正把你自己的生命提升到到智慧的层次，我觉得你要做一件事：敢于和现实流行的东西背道而驰，你才能够脱颖而出。这个东西无论是做人还是做企业还是经营一个项目，还是最后你哪怕投资，唯一成功的秘诀就是你要敢于和别人不同，敢于和现在不同。如果我们现在这个时代，是以极快的速度，是以量子级别的速度在演进、在传输、在传布的时候，那让这样一个飞速前进的整个板块运行中，你能够站稳脚跟的唯一定力的保证是什么，就是你的内心要有一个东西能够和现在飞速发展的现实能够足够抗衡，而这个抗衡，就是只要无论从外在的形式还是内容的涉得，那些越与现在稍微有些距离的东西才越有价值。       如果我们这个时代，数字化的时代，给我们的表征是速度越来越快，所能储存的、下载的信息越来越多，扑朔迷离的东西越来越多的时候，你必须养成一个东西，就是你的分辨力、你的定力，要足够足够强。你要知道什么不去获得，什么东西拒绝去下载，才能让你生命的内在的质量，变得和别人不同。       当你如果和这个时代的速度完全一致的情况下，你只能体验到一个极大的焦灼。

今天先好好认识这两个词：情绪和界限。心理学上有种说法：情绪是一个人和他所处的环境之间的心理界限。当别人做错了什么或者说错了什么的时候，他的言语或者行动会无形中跨越了你的心理界限。这时候，你会怎样去沟通呢？

今天先好好认识这两个词：情绪和界限。心理学上有种说法：情绪是一个人和他所处的环境之间的心理界限。当别人做错了什么或者说错了什么的时候，他的言语或者行动会无形中跨越了你的心理界限。这时候，你会怎样去沟通呢？

　　更好的语文课，让生命更阳光更美好　　叶开从自己给上海外国语大学附属双语学校初二学生上的那堂课讲起。授课内容就出自他的教材——《这才是中国最好的语文书》里的唐传奇《板桥三娘子》。　　听了篇名，有的老师赶紧翻书，有的老师则感叹，“这在现有教材里怎么可能出现？”　　它的另类在于，“三娘子”拥有把人变成驴的邪恶法术。　　“目前入选语文课本的古文，以道德文章居多。”江干区教研室中学语文教研员章新其说。叶开也没想到，在这类古文的浸泡下，学生们的思维被禁锢。当讲到“三娘子”误吃了被用计调换的自己做的魔法烧饼，变成驴子，又得到隐居深山的老人宽恕变回人形，同学们的第一个问题是：“三娘子是坏人，为什么要把她变回来？”　　叶开看过三、四种改编后的《板桥三娘子》，全部把最后老人让三娘子变回人形这段删掉了，只写到三娘子“恶有恶报”变成驴子之后，故事就结束了。“其实从这个细节中，我们可以看到那个时代作者体现出来的宽容的心态，即作恶者在付出了一定代价、赎罪之后，可以得到宽恕。这样的善意，千年以后的我们却没有了。”　　在叶开看来，这就是应试教学带来的副作用，以习题考点为主，分数高于一切，“而更好的语文课，是关注到学生生命的成长。让语文进入生命，并唤醒、内化为深厚的文化底蕴与丰富的人格内涵，使生命变得更阳光，更美好，更有意义。”　　近些年来，关于语文教育改革的讨论很多，作家、学者、资深教师都参与其中，叶开无疑是特别有行动力的一位。　　他如此高调自编教材，缘于他热爱阅读的女儿语文考试成绩不断下滑，甚至被老师怀疑有阅读障碍。这让身为父母的他——中国现当代文学博士，和妻子王琦——中国古典文学博士，情何以堪。　　昨天听完他的课，一位初中语文老师也自嘲：“我从初一教到初三，最大的感受不是成就感，而是无力感。我没能让孩子们提升多少人文阅读的能力，反而像一直在让他们做语文中考卷的模拟卷。”　　所以叶开自编教材的最大冲动是因为他是一个父亲，他希望女儿读到好的东西，然后是“幼吾幼以及人之幼”。　　他在选择范文时，故意针对现今语文教育的弊病。比如他曾看过3位浙江教师写的一份考察报告，小学语文课本中的母亲形象不外两张脸孔——要么苦大仇深，要么道德完美如同圣女，很少见到有血有肉的真实的生活中的母亲。　　作家余华在为莫言的中篇小说《欢乐》写的一篇评论文章《谁是我们共同的母亲》里，也曾精妙地揭示了意识形态对母亲形象的改造和升华。　　因此，叶开在《这才是中国最好的语文书》“综合分册”里，特地选了胡适先生的散文《母亲》，就是想让学生看一看一位真实母亲的样子。　　而这本书，他建议语文老师先要静下心来读一读。“语文教师的专业培训中，最缺乏的就是教师本身的文学作品鉴赏力。缺了这些，一切理念、技术层面上的探讨都是空的。”　　然后语文老师要做的，就是帮孩子找到自己爱读的书，并养成良好的阅读兴趣。读了高兴之后按图索骥，去找自己喜欢的作家，读他更多的作品，这就算是“师傅领进门”了。

　　更好的语文课，让生命更阳光更美好　　叶开从自己给上海外国语大学附属双语学校初二学生上的那堂课讲起。授课内容就出自他的教材——《这才是中国最好的语文书》里的唐传奇《板桥三娘子》。　　听了篇名，有的老师赶紧翻书，有的老师则感叹，“这在现有教材里怎么可能出现？”　　它的另类在于，“三娘子”拥有把人变成驴的邪恶法术。　　“目前入选语文课本的古文，以道德文章居多。”江干区教研室中学语文教研员章新其说。叶开也没想到，在这类古文的浸泡下，学生们的思维被禁锢。当讲到“三娘子”误吃了被用计调换的自己做的魔法烧饼，变成驴子，又得到隐居深山的老人宽恕变回人形，同学们的第一个问题是：“三娘子是坏人，为什么要把她变回来？”　　叶开看过三、四种改编后的《板桥三娘子》，全部把最后老人让三娘子变回人形这段删掉了，只写到三娘子“恶有恶报”变成驴子之后，故事就结束了。“其实从这个细节中，我们可以看到那个时代作者体现出来的宽容的心态，即作恶者在付出了一定代价、赎罪之后，可以得到宽恕。这样的善意，千年以后的我们却没有了。”　　在叶开看来，这就是应试教学带来的副作用，以习题考点为主，分数高于一切，“而更好的语文课，是关注到学生生命的成长。让语文进入生命，并唤醒、内化为深厚的文化底蕴与丰富的人格内涵，使生命变得更阳光，更美好，更有意义。”　　近些年来，关于语文教育改革的讨论很多，作家、学者、资深教师都参与其中，叶开无疑是特别有行动力的一位。　　他如此高调自编教材，缘于他热爱阅读的女儿语文考试成绩不断下滑，甚至被老师怀疑有阅读障碍。这让身为父母的他——中国现当代文学博士，和妻子王琦——中国古典文学博士，情何以堪。　　昨天听完他的课，一位初中语文老师也自嘲：“我从初一教到初三，最大的感受不是成就感，而是无力感。我没能让孩子们提升多少人文阅读的能力，反而像一直在让他们做语文中考卷的模拟卷。”　　所以叶开自编教材的最大冲动是因为他是一个父亲，他希望女儿读到好的东西，然后是“幼吾幼以及人之幼”。　　他在选择范文时，故意针对现今语文教育的弊病。比如他曾看过3位浙江教师写的一份考察报告，小学语文课本中的母亲形象不外两张脸孔——要么苦大仇深，要么道德完美如同圣女，很少见到有血有肉的真实的生活中的母亲。　　作家余华在为莫言的中篇小说《欢乐》写的一篇评论文章《谁是我们共同的母亲》里，也曾精妙地揭示了意识形态对母亲形象的改造和升华。　　因此，叶开在《这才是中国最好的语文书》“综合分册”里，特地选了胡适先生的散文《母亲》，就是想让学生看一看一位真实母亲的样子。　　而这本书，他建议语文老师先要静下心来读一读。“语文教师的专业培训中，最缺乏的就是教师本身的文学作品鉴赏力。缺了这些，一切理念、技术层面上的探讨都是空的。”　　然后语文老师要做的，就是帮孩子找到自己爱读的书，并养成良好的阅读兴趣。读了高兴之后按图索骥，去找自己喜欢的作家，读他更多的作品，这就算是“师傅领进门”了。

（本内容来源于香港贸发局，如有侵权或其他问题请联系香港贸发局工作人员。）       我们身处一个信息爆炸时代。每天产生的文学产品几乎都是天量，铺天盖地，排山倒海，你花一辈子也可能读不完。在这种情况下，也许大家都会同意，应该择优而读，以便提高读书效率，防止精力和时间的浪费。那么问题来了：什么是“优”？什么是经典？      一、什么是经典？      所谓“经典”，只是一个弹性概念，一直缺乏精确的、公认的、恒定的定义尺度。首先，市场空间能成为一个衡量标准吗？不能。民国时期的张恨水，鸳鸯蝴蝶派大师，畅销书第一人，其作品发行量总是百倍、甚至千倍地超过鲁迅，但他在文学史上的地位，与鲁迅没法同日而语。艺术上相似的例子，有韩国的“鸟叔”，以“江南style”骑马舞风靡全球，连美国总统奥巴马也跳。他肯定是个成功人士，但大概不会有人把他当作一个舞蹈家，不可能拿他与杨丽萍等相提并论。接下来，作品长度能成为经典的一个衡量标准吗？也不能。四书五经——五经稍长一点，就说四书吧，还有圣经，唐诗宋词，都篇幅短小，但它们的经典地位无可怀疑。法国的梅里美、俄国的契诃夫、中国的鲁迅、阿根廷的博尔赫斯，都没写过长篇小说，但文学史不可能把他们的名字给漏掉。最后，一时的名声地位和社会影响，似乎也不能成为经典的衡量标准。诗人陶渊明生前名气并不大，钟嵘撰《诗品》，只是把他列为“中品”。他受到推崇是宋代以后的事。孔子似乎比陶渊明更倒霉，生前到处投奔，到处碰壁，有时连饭也混不上，自我描述为“丧家之犬”。他被统治精英集团重新发现，重新加以包装和营销，奉为儒家圣人，是在他逝世几百年后的事。      我们排除上述假标准以后，当然不是不可以设定经典的大致标准。我试了一下，想提出这样三条：      一是创新的难度。前人说过，第一个把女人比作花的是天才，第二个这样做的是庸才，第三个这样做的是蠢才。由此可见创新之可贵。创新是经典作品的首要特征。古典小说《西游记》，实现动物、人类、神鬼的三位一体。虽说此前的《淮南子》《山海经》已含有零散的神话叙事，但像《西游记》这样大规模的神话作品，不能不说是一个大创意，上了一个大台阶，你不服不行。在英美社会的多次经典小说评选中，乔伊斯《尤利西斯》的排名不是第一就是第二。其实这本书对于一般读者来说很难读，我就没读完过。但它被很多人推崇备至，如果有什么道理的话，恐怕就在于它的意识流手法，深入到人类的潜意识，揭破了幽暗、迷乱、但非常真实的另一个精神空间。同时代的伍尔芙、福克纳也尝试过，但乔伊斯做得更彻底、更高难、更丰富多彩，因此成了一座里程碑，绕不过去的一个大块头。      二是价值的高度。创新不是猎奇和搞怪。创新贵在思想艺术的内涵，看作者能回应人类重大的精神问题。中国汉代有个东方朔，是那个时代的笑星，段子王。如果拿他和另一个笑星卓别林相比，相信大家都会觉得高下立见。卓别林不光是搞笑，不光是娱人耳目，他的《摩登时代》批评工业化对人的“异化”，至今还是深刻的启示，能与黑领、蓝领、白领打工仔们的现实感受接轨。他的《大独裁者》抗议法西斯主义和极权专制，发出了时代的最强音。我还看过他晚期的一个作品《舞台生涯》，风格大异，差不多是悲剧。这样，他的笑不止是反讽，经常透出同情、悲伤、愤怒、深思，有很多层次，有多方面的才华释放，显然把那些只会挤眉弄眼的二、三流笑星甩下了几条街。同样道理，我们也可以比较一下谢灵运与陶渊明。谢是著名的山水诗人，他那些诗虽然华丽，虽然优雅，但好像都是旅游诗，是在度假村里写出来的，多少有些花式小资的气味。陶渊明就厚重和宽广得多。他的诗里有劳动，有民众，有情怀与气节。“盥濯息檐下”，这一句是说收工回来，在屋檐下接水，洗洗脸，洗洗脚。“壶浆劳近邻”，这一句是说提一壶米酒或汤水，找农友们聚饮和聊天。想想看，如果没有深切的乡村感受，没在艰难困苦中摸爬滚打，这些句子如何能写得出来？      三是共鸣的广度。这里的“广度”，不是指曲低和众的那种畅销和流行，而是指作品具有跨越时代和地域的能力，跨越阶级、民族、宗教的能力，具有某种普适性与恒久性。鲁迅《阿Q正传》里的主人公就是这样一个文学典型。其“精神胜利法”，以前被人们说成是“国民性”，其实哪止是“国民性”呢，应该说在哪里都有，在哪个时代都有，是一种人类普遍的精神弱点。塞万提斯笔下的《唐˖诘诃德》也是一个老“梗”。我们现在看到那些一厢情愿、不自量力、入戏太深的家伙，那些自恋和自大的家伙，通常还会说“这就是个唐·诘诃德”——可见这一形象已深入人心，可能长久留存于人们的记忆。需要说一下的是，这些作品普适天下，并不是因为作者一开始就四处讨好，八面溜光，擅长文学的公共关系。事实上，他们都有强烈的个性，甚至有特定的阶级立场、民族认同、宗教倾向，在有些读者那里可能形成接受障碍。只是他们的文学超丰富，以至对于读者来说，它们的一些异味和苦味已可忽略不计。我们现在读李白和杜甫，几乎不在乎他们是否“愚忠”。我们现在读莎士比亚，也几乎不在乎他是否轻视女性，是不是个“直男癌”。

（本内容来源于香港贸发局，如有侵权或其他问题请联系香港贸发局工作人员。）       我们身处一个信息爆炸时代。每天产生的文学产品几乎都是天量，铺天盖地，排山倒海，你花一辈子也可能读不完。在这种情况下，也许大家都会同意，应该择优而读，以便提高读书效率，防止精力和时间的浪费。那么问题来了：什么是“优”？什么是经典？      一、什么是经典？      所谓“经典”，只是一个弹性概念，一直缺乏精确的、公认的、恒定的定义尺度。首先，市场空间能成为一个衡量标准吗？不能。民国时期的张恨水，鸳鸯蝴蝶派大师，畅销书第一人，其作品发行量总是百倍、甚至千倍地超过鲁迅，但他在文学史上的地位，与鲁迅没法同日而语。艺术上相似的例子，有韩国的“鸟叔”，以“江南style”骑马舞风靡全球，连美国总统奥巴马也跳。他肯定是个成功人士，但大概不会有人把他当作一个舞蹈家，不可能拿他与杨丽萍等相提并论。接下来，作品长度能成为经典的一个衡量标准吗？也不能。四书五经——五经稍长一点，就说四书吧，还有圣经，唐诗宋词，都篇幅短小，但它们的经典地位无可怀疑。法国的梅里美、俄国的契诃夫、中国的鲁迅、阿根廷的博尔赫斯，都没写过长篇小说，但文学史不可能把他们的名字给漏掉。最后，一时的名声地位和社会影响，似乎也不能成为经典的衡量标准。诗人陶渊明生前名气并不大，钟嵘撰《诗品》，只是把他列为“中品”。他受到推崇是宋代以后的事。孔子似乎比陶渊明更倒霉，生前到处投奔，到处碰壁，有时连饭也混不上，自我描述为“丧家之犬”。他被统治精英集团重新发现，重新加以包装和营销，奉为儒家圣人，是在他逝世几百年后的事。      我们排除上述假标准以后，当然不是不可以设定经典的大致标准。我试了一下，想提出这样三条：      一是创新的难度。前人说过，第一个把女人比作花的是天才，第二个这样做的是庸才，第三个这样做的是蠢才。由此可见创新之可贵。创新是经典作品的首要特征。古典小说《西游记》，实现动物、人类、神鬼的三位一体。虽说此前的《淮南子》《山海经》已含有零散的神话叙事，但像《西游记》这样大规模的神话作品，不能不说是一个大创意，上了一个大台阶，你不服不行。在英美社会的多次经典小说评选中，乔伊斯《尤利西斯》的排名不是第一就是第二。其实这本书对于一般读者来说很难读，我就没读完过。但它被很多人推崇备至，如果有什么道理的话，恐怕就在于它的意识流手法，深入到人类的潜意识，揭破了幽暗、迷乱、但非常真实的另一个精神空间。同时代的伍尔芙、福克纳也尝试过，但乔伊斯做得更彻底、更高难、更丰富多彩，因此成了一座里程碑，绕不过去的一个大块头。      二是价值的高度。创新不是猎奇和搞怪。创新贵在思想艺术的内涵，看作者能回应人类重大的精神问题。中国汉代有个东方朔，是那个时代的笑星，段子王。如果拿他和另一个笑星卓别林相比，相信大家都会觉得高下立见。卓别林不光是搞笑，不光是娱人耳目，他的《摩登时代》批评工业化对人的“异化”，至今还是深刻的启示，能与黑领、蓝领、白领打工仔们的现实感受接轨。他的《大独裁者》抗议法西斯主义和极权专制，发出了时代的最强音。我还看过他晚期的一个作品《舞台生涯》，风格大异，差不多是悲剧。这样，他的笑不止是反讽，经常透出同情、悲伤、愤怒、深思，有很多层次，有多方面的才华释放，显然把那些只会挤眉弄眼的二、三流笑星甩下了几条街。同样道理，我们也可以比较一下谢灵运与陶渊明。谢是著名的山水诗人，他那些诗虽然华丽，虽然优雅，但好像都是旅游诗，是在度假村里写出来的，多少有些花式小资的气味。陶渊明就厚重和宽广得多。他的诗里有劳动，有民众，有情怀与气节。“盥濯息檐下”，这一句是说收工回来，在屋檐下接水，洗洗脸，洗洗脚。“壶浆劳近邻”，这一句是说提一壶米酒或汤水，找农友们聚饮和聊天。想想看，如果没有深切的乡村感受，没在艰难困苦中摸爬滚打，这些句子如何能写得出来？      三是共鸣的广度。这里的“广度”，不是指曲低和众的那种畅销和流行，而是指作品具有跨越时代和地域的能力，跨越阶级、民族、宗教的能力，具有某种普适性与恒久性。鲁迅《阿Q正传》里的主人公就是这样一个文学典型。其“精神胜利法”，以前被人们说成是“国民性”，其实哪止是“国民性”呢，应该说在哪里都有，在哪个时代都有，是一种人类普遍的精神弱点。塞万提斯笔下的《唐˖诘诃德》也是一个老“梗”。我们现在看到那些一厢情愿、不自量力、入戏太深的家伙，那些自恋和自大的家伙，通常还会说“这就是个唐·诘诃德”——可见这一形象已深入人心，可能长久留存于人们的记忆。需要说一下的是，这些作品普适天下，并不是因为作者一开始就四处讨好，八面溜光，擅长文学的公共关系。事实上，他们都有强烈的个性，甚至有特定的阶级立场、民族认同、宗教倾向，在有些读者那里可能形成接受障碍。只是他们的文学超丰富，以至对于读者来说，它们的一些异味和苦味已可忽略不计。我们现在读李白和杜甫，几乎不在乎他们是否“愚忠”。我们现在读莎士比亚，也几乎不在乎他是否轻视女性，是不是个“直男癌”。

（本内容来源于香港贸发局，如有侵权或其他问题请联系香港贸发局工作人员。）　　魏坚：套用一句现在特别流行的话——“生活不止有苟且，还有诗与远方”，元上都对我来说就是诗与远方。最开始接触元上都是因为接到盗墓举报。那是1992年7月，锡林郭勒盟正蓝旗羊群庙发生了盗墓事件，我作为内蒙古人大教科文卫委员会、文化厅和公安厅组成的联合调查组的一员，就和内蒙古文化厅文物处苏俊处长一行，在正蓝旗旗委副书记甘珠尔的陪同下，来到了水清草美的锡林郭勒草原。虽然我也是内蒙古人，但那是我第一次到真正的草原深处来，内心完全被元上都遗址雄浑壮美的景色所吸引。当时正值盛夏时节，起伏的丘陵草原、清澈弯曲的河流、烂漫的遍野鲜花、悠闲散漫的牛羊、热情好客的基层干部和牧民，无不让我留连忘返。特别是元上都蕴藏的那段鲜为人知的历史吸引着我去了解她，所以从那时候起到2008年完成考古专著《元上都》的16年间，我的考古研究再没有离开金莲川上的元上都，直至今天，我的心也再没有离开锡林郭勒草原。

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（本内容来源于香港贸发局，如有侵权或其他问题请联系香港贸发局工作人员。）       虽然这份工作有寂寞、无聊、厌倦的时候,但那样一种吸引力依然存在。就是在这样有爱有烦的纠结中,慢慢地爱又占了上风。一重宫门,两个世界。　　故宫西三所,传说中“冷宫”所在之地,每天早上8点,吆喝着连开七道大门,伴随最后一扇“啪”地关上,你就来到了旅游胜地故宫的另一面。在那里,一群人一辈子只琢磨一件事,几十年如一日用双手让原来躺在地库发霉、残破的国宝“焕彩生辉”,他们就是故宫文物修复师。　　这里时间流淌的速度,似乎都和外面的不一样。用故宫博物院文保科技部青铜组王有亮师傅的话说:“30多年其实很快,不知不觉就过去了。外面的世界不停地变,但是在故宫里,好像又没什么变化。”　　这里面的故事,故宫从未示人,亦鲜有外人能踏入。我们能看到的,只是橱窗中,已经修复好的《万寿屏》《游春图》……俯身几眼,不明所以地走开。直到2016年春,在各种因缘际会的合力下,人们才得以跟着摄影师的镜头,一睹这种“穿越古今与百年前进行对话的特殊职业和特殊生命体验”。有网友说,看完这部纪录片,哪怕以后再去故博看展览,都要走得慢一点,仔细多看一看。

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（本内容来源于香港贸发局，如有侵权或其他问题请联系香港贸发局工作人员。）       《人民的名义》是周梅森对中国当代老百姓生活形态的思索和表现，较为真实地描写了过去避而不谈的官场生态。这部在海内外均赞誉颇高的反腐现实主义作品，目前在内地六家视频网站的播出量依然保持在每天数千万的水平，读者和观众称其是“不注水”的良心之作。      据周梅森介绍，相关大数据平台显示，《人民的名义》播出结束一个月内，全国各媒体报道评论量达170余万篇，迄今已达200余万篇，微博的传播量达2.1亿。      “如果我们的作品不能面对一个真实的社会现实，读者和观众就很难喜欢这样的作品。《人民的名义》这部作品的出现也是政治开明和社会进步的体现。”周梅森说。      “作家应该是思想家，长篇小说应该有巨大的社会思考量。”周梅森说，用文学反映社会现实，是作家有担当和责任感的体现。

（本内容来源于香港贸发局，如有侵权或其他问题请联系香港贸发局工作人员。）       《人民的名义》是周梅森对中国当代老百姓生活形态的思索和表现，较为真实地描写了过去避而不谈的官场生态。这部在海内外均赞誉颇高的反腐现实主义作品，目前在内地六家视频网站的播出量依然保持在每天数千万的水平，读者和观众称其是“不注水”的良心之作。      据周梅森介绍，相关大数据平台显示，《人民的名义》播出结束一个月内，全国各媒体报道评论量达170余万篇，迄今已达200余万篇，微博的传播量达2.1亿。      “如果我们的作品不能面对一个真实的社会现实，读者和观众就很难喜欢这样的作品。《人民的名义》这部作品的出现也是政治开明和社会进步的体现。”周梅森说。      “作家应该是思想家，长篇小说应该有巨大的社会思考量。”周梅森说，用文学反映社会现实，是作家有担当和责任感的体现。

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（本内容来源于香港贸发局，如有侵权或其他问题请联系香港贸发局工作人员。）       《人民的名义》是周梅森对中国当代老百姓生活形态的思索和表现，较为真实地描写了过去避而不谈的官场生态。这部在海内外均赞誉颇高的反腐现实主义作品，目前在内地六家视频网站的播出量依然保持在每天数千万的水平，读者和观众称其是“不注水”的良心之作。      据周梅森介绍，相关大数据平台显示，《人民的名义》播出结束一个月内，全国各媒体报道评论量达170余万篇，迄今已达200余万篇，微博的传播量达2.1亿。      “如果我们的作品不能面对一个真实的社会现实，读者和观众就很难喜欢这样的作品。《人民的名义》这部作品的出现也是政治开明和社会进步的体现。”周梅森说。      “作家应该是思想家，长篇小说应该有巨大的社会思考量。”周梅森说，用文学反映社会现实，是作家有担当和责任感的体现。

　　在热闹的娱乐圈里，陈道明算是位特立独行的人物。演戏之余，往往深居简出，即使不得不参加一些公开的宣传活动，也是惜字如金。如果有哪位记者胆敢问他些“愚蠢”的问题，必将遭到他的抢白。于是，“孤芳自赏”、“冷漠清高”这些词就成为一些人对他性格的描述，不过陈道明本人却觉得非常冤枉，并且还不断地追问：我究竟怪在哪儿了？　　有这样一类角色是陈道明特别擅长扮演的：他们外表冷静理智，内心却充满纠葛，其实这何尝不是他本人的写照呢，这么多年磨损下来，要做到完全的清高似乎不太可能，但是他却苦苦坚持着处事的原则和个性的底线，这是他的与众不同之处，或许也正是他的表演灵感所在。

　　在热闹的娱乐圈里，陈道明算是位特立独行的人物。演戏之余，往往深居简出，即使不得不参加一些公开的宣传活动，也是惜字如金。如果有哪位记者胆敢问他些“愚蠢”的问题，必将遭到他的抢白。于是，“孤芳自赏”、“冷漠清高”这些词就成为一些人对他性格的描述，不过陈道明本人却觉得非常冤枉，并且还不断地追问：我究竟怪在哪儿了？　　有这样一类角色是陈道明特别擅长扮演的：他们外表冷静理智，内心却充满纠葛，其实这何尝不是他本人的写照呢，这么多年磨损下来，要做到完全的清高似乎不太可能，但是他却苦苦坚持着处事的原则和个性的底线，这是他的与众不同之处，或许也正是他的表演灵感所在。

（本内容来源于香港贸发局，如有侵权或其他问题请联系香港贸发局工作人员。）　　曾多次扮演慈禧太后和武则天的刘晓庆笑言自己一生活了很多岁月，“我感觉我的灵魂已经270岁了。”刘晓庆说她扮演的名女人，一般都是先靠男人上位，然后再靠自己。但是，她强调自己从来没有被潜规则，“我也喜欢帅哥，但我没有靠男人来达到目的。”　　而谈到演员、商人、作家，哪个身份最喜欢，刘晓庆表示每个都认可，随后又补充，“我要表扬一下自己，我的成就就是跨界，甚至比本行要做得更出色。”对自己的书，刘晓庆表示：“我写的书和别的作家不一样。我不啰嗦，第一句就进入主题，我用准确的语言来叙述，并用实例来证明我的思想。”她称自己完全是真诚写作，书中写的都是正在进行时，给自己的信条是，不撒谎，一定要真实。知无不言，言无不尽。除非是不想说的话。　　刘晓庆表示，人生没有越不过去的坎儿，“柳暗花明又一村。”她强调自己虽然经历坎坷，但仿佛活过很多个人生。她还鼓励年轻女孩子尽可能独立，“只有自己创造的未来，才是可掌握的命运。”

（本内容来源于香港贸发局，如有侵权或其他问题请联系香港贸发局工作人员。）　　曾多次扮演慈禧太后和武则天的刘晓庆笑言自己一生活了很多岁月，“我感觉我的灵魂已经270岁了。”刘晓庆说她扮演的名女人，一般都是先靠男人上位，然后再靠自己。但是，她强调自己从来没有被潜规则，“我也喜欢帅哥，但我没有靠男人来达到目的。”　　而谈到演员、商人、作家，哪个身份最喜欢，刘晓庆表示每个都认可，随后又补充，“我要表扬一下自己，我的成就就是跨界，甚至比本行要做得更出色。”对自己的书，刘晓庆表示：“我写的书和别的作家不一样。我不啰嗦，第一句就进入主题，我用准确的语言来叙述，并用实例来证明我的思想。”她称自己完全是真诚写作，书中写的都是正在进行时，给自己的信条是，不撒谎，一定要真实。知无不言，言无不尽。除非是不想说的话。　　刘晓庆表示，人生没有越不过去的坎儿，“柳暗花明又一村。”她强调自己虽然经历坎坷，但仿佛活过很多个人生。她还鼓励年轻女孩子尽可能独立，“只有自己创造的未来，才是可掌握的命运。”

　　回到2006年，有一个建筑师叫奥雷•舍人(Ole Scheeren)，建筑事务所OMA的主管，也是电影明星张曼玉的前男朋友，2006年他在哥伦比亚大学演讲的时候，当时OMA正在设计中央电视台新总部大楼，在场观众有的表示怀疑，OMA是这样一个前卫、思想进步的建筑事务所，为一个政党的宣传机器设计这么一个尺度庞大、造型很张扬的建筑，是不是违背建筑师的伦理。这是在西方经常出现的一个问题。他辩解有两个理由，第一个理由很正常，中央电视台的大尺度是业主自己的选择，不是建筑师的选择。一般建筑师辩论到这一点就为止了，但是奥雷毕竟是有思想的建筑师，他进一步说，在中国修建这样的巨型建筑根本不是独特的当代现象，而是中国在追求现代化的过程中一贯的传统。       接着他放了一张幻灯，还好他没有回到秦始皇修长城，他放的一张幻灯是1958年到59年间，大跃进期间为了庆祝建国十周年，大概用十个月左右时间在北京修的十大建筑，现在只剩下九栋了，华侨大厦路口的楼已经拆掉了。他说不到一年时间，中国首都因此从一个千年古都转变成现代化城市，这种魄力和速度对外国人来说不可想象。       他说中国有一种很神奇的拥抱变化的能力，中国有一种特殊的品质，我们欧洲人没有，是什么呢？不后悔，不管干了什么事绝不后悔。而西方精神中长期就有关于后悔的各种感伤和戏剧化的思考。这个发言后来正式发表在日本建筑杂志，所以我很精确的把它翻译过来：“西方精神中长期有关于后悔的各种感伤和戏剧性的思考，相形之下中国似乎有意愿和能力充满勇气的面对新形势，充满热情的追求进步——即使这些激进的变化有时意味着对过去粗暴的抹除。”

　　回到2006年，有一个建筑师叫奥雷•舍人(Ole Scheeren)，建筑事务所OMA的主管，也是电影明星张曼玉的前男朋友，2006年他在哥伦比亚大学演讲的时候，当时OMA正在设计中央电视台新总部大楼，在场观众有的表示怀疑，OMA是这样一个前卫、思想进步的建筑事务所，为一个政党的宣传机器设计这么一个尺度庞大、造型很张扬的建筑，是不是违背建筑师的伦理。这是在西方经常出现的一个问题。他辩解有两个理由，第一个理由很正常，中央电视台的大尺度是业主自己的选择，不是建筑师的选择。一般建筑师辩论到这一点就为止了，但是奥雷毕竟是有思想的建筑师，他进一步说，在中国修建这样的巨型建筑根本不是独特的当代现象，而是中国在追求现代化的过程中一贯的传统。       接着他放了一张幻灯，还好他没有回到秦始皇修长城，他放的一张幻灯是1958年到59年间，大跃进期间为了庆祝建国十周年，大概用十个月左右时间在北京修的十大建筑，现在只剩下九栋了，华侨大厦路口的楼已经拆掉了。他说不到一年时间，中国首都因此从一个千年古都转变成现代化城市，这种魄力和速度对外国人来说不可想象。       他说中国有一种很神奇的拥抱变化的能力，中国有一种特殊的品质，我们欧洲人没有，是什么呢？不后悔，不管干了什么事绝不后悔。而西方精神中长期就有关于后悔的各种感伤和戏剧化的思考。这个发言后来正式发表在日本建筑杂志，所以我很精确的把它翻译过来：“西方精神中长期有关于后悔的各种感伤和戏剧性的思考，相形之下中国似乎有意愿和能力充满勇气的面对新形势，充满热情的追求进步——即使这些激进的变化有时意味着对过去粗暴的抹除。”

（本内容来源于香港贸发局，如有侵权或其他问题请联系香港贸发局工作人员。）       人其实是作为精神的人而存在的，这是人和其它物种最大的不同。人的死亡要经历两个过程，肉体的死亡和精神的死亡，精神的死亡才是真正的死亡。

（本内容来源于香港贸发局，如有侵权或其他问题请联系香港贸发局工作人员。）       人其实是作为精神的人而存在的，这是人和其它物种最大的不同。人的死亡要经历两个过程，肉体的死亡和精神的死亡，精神的死亡才是真正的死亡。

        江疏影自曝说，曾经有一个阶段，自己连主动和别人打招呼都感到困难，“ 社交恐惧症，这是我对自己下的定义，高冷、孤傲是大家给我的标签。“成为演员后，江疏影逐渐认识到困扰自己最大的问题就是“不自信”，尽管这种感觉仍然困扰了自己很长时间，但后来在不断的学习和自我挑战中，她逐渐克服了自卑和对自己的苛刻、不友善， “所谓友善，其实就是视人皆为友，我必善待之的习惯。要做到这一点，首先要学会善待自己，接受自己的不完美，并时常保持微笑。”

        江疏影自曝说，曾经有一个阶段，自己连主动和别人打招呼都感到困难，“ 社交恐惧症，这是我对自己下的定义，高冷、孤傲是大家给我的标签。“成为演员后，江疏影逐渐认识到困扰自己最大的问题就是“不自信”，尽管这种感觉仍然困扰了自己很长时间，但后来在不断的学习和自我挑战中，她逐渐克服了自卑和对自己的苛刻、不友善， “所谓友善，其实就是视人皆为友，我必善待之的习惯。要做到这一点，首先要学会善待自己，接受自己的不完美，并时常保持微笑。”

　　一张黑板，三尺讲台，清脆的上课铃声瞬间将听众的记忆拉回学生时代。1月6日上午，百名“马云乡村教师奖”获奖老师在海南三亚“重回课堂”。　　作为一个考过不及格、曾经很淘气的学生，马云难忘那些真正欣赏自己、鼓励自己的老师。在他看来，老师最了不起就是发现、欣赏、引导孩子，把他心中好的东西点燃出来。“每一个人来到这个世界都是独特的，除了父母以外，老师的开拓极其关键。而你既然站在这个讲台上，以欣赏的眼光看你的学生比什么都重要。”

　　一张黑板，三尺讲台，清脆的上课铃声瞬间将听众的记忆拉回学生时代。1月6日上午，百名“马云乡村教师奖”获奖老师在海南三亚“重回课堂”。　　作为一个考过不及格、曾经很淘气的学生，马云难忘那些真正欣赏自己、鼓励自己的老师。在他看来，老师最了不起就是发现、欣赏、引导孩子，把他心中好的东西点燃出来。“每一个人来到这个世界都是独特的，除了父母以外，老师的开拓极其关键。而你既然站在这个讲台上，以欣赏的眼光看你的学生比什么都重要。”

       宋小宝从成长中的艰辛讲到舞台上的欢乐，回忆了很多自己的童年趣事，他希望乡村教师们，对像他这样“其貌不扬”又很淘气的孩子多一些欣赏和鼓励，说不定这个孩子长大后就是宋小宝。

       宋小宝从成长中的艰辛讲到舞台上的欢乐，回忆了很多自己的童年趣事，他希望乡村教师们，对像他这样“其貌不扬”又很淘气的孩子多一些欣赏和鼓励，说不定这个孩子长大后就是宋小宝。

　　在男性社会“潜伏”了28年，金星知道什么样的女人最有魅力，也知道对付男人该用哪些技巧。 　　在这个炎夏,一起来聊聊,男权社会，如何做女人。不一定能改变世界，但一定别被世界改变。淋漓尽致，做个女人。

　　在男性社会“潜伏”了28年，金星知道什么样的女人最有魅力，也知道对付男人该用哪些技巧。 　　在这个炎夏,一起来聊聊,男权社会，如何做女人。不一定能改变世界，但一定别被世界改变。淋漓尽致，做个女人。

　　冯小刚说，电影有个渠道，主要是从小说里来。打个比方，文学是枝繁叶茂，可能其中也有些枝枝杈杈。电影就成了“文学大树”上结出的果实，每场戏就是一个果实，由于电影的局限性，很难像小说表达的那样丰富，但却很凝练。　　冯小刚认为，导演在寻找一个个好故事时，其实就是在寻找和酝酿一个个果实。以刘震云创作的《温故1942》剧本为例，全长约7万多字，拍成电影约合4个半小时，目前剪成了2小时20分钟。“我是用‘文言文的方式’在剪辑，能用一句台词的,就不用两句。这样一步步才酿出果实。”　　“有一次刘震云对我说，好剧本的创作不外乎两种方法，一是靠一群聪明人坐在宾馆里搞‘头脑风暴’，另一种是笨人笨办法，就是靠两条腿走出来的，没有故事，就要到现实中去找故事。”冯小刚回忆起为筹拍《温故1942》，他和刘震云等组成的团队到河南、山西、陕西、重庆等地一路寻访，听老百姓讲故事，一路充实剧本细节和人物形象的过程。他进一步抛出观点：不是每个好的电影故事都能从天而降，好故事需要长期累积。他反对那种“化学勾兑”式的剧本创作。

　　冯小刚说，电影有个渠道，主要是从小说里来。打个比方，文学是枝繁叶茂，可能其中也有些枝枝杈杈。电影就成了“文学大树”上结出的果实，每场戏就是一个果实，由于电影的局限性，很难像小说表达的那样丰富，但却很凝练。　　冯小刚认为，导演在寻找一个个好故事时，其实就是在寻找和酝酿一个个果实。以刘震云创作的《温故1942》剧本为例，全长约7万多字，拍成电影约合4个半小时，目前剪成了2小时20分钟。“我是用‘文言文的方式’在剪辑，能用一句台词的,就不用两句。这样一步步才酿出果实。”　　“有一次刘震云对我说，好剧本的创作不外乎两种方法，一是靠一群聪明人坐在宾馆里搞‘头脑风暴’，另一种是笨人笨办法，就是靠两条腿走出来的，没有故事，就要到现实中去找故事。”冯小刚回忆起为筹拍《温故1942》，他和刘震云等组成的团队到河南、山西、陕西、重庆等地一路寻访，听老百姓讲故事，一路充实剧本细节和人物形象的过程。他进一步抛出观点：不是每个好的电影故事都能从天而降，好故事需要长期累积。他反对那种“化学勾兑”式的剧本创作。

       越来越多的社会底层家庭的孩子放弃高中、大学，直接选择技工学校，学门手艺和技术；5%的上层家庭根本不玩中国高考游戏，也看不上国内质量越来越差的本科教育，这些家庭的孩子从幼儿园开始就选择每年学费高达数十万的国际学校，高中甚至初中就到欧美发达国家继续接受最优质的教育，他们将是未来中国社会甚至国际化的精英。对教育最抓狂和焦虑的当属城市中产阶级家庭，他们的孩子输不起，稍不努力考不上一本、985、211大学，他们的社会流动轨迹就将滑向底层。这就是中国社会当下，生动的阶层教育画像。

       越来越多的社会底层家庭的孩子放弃高中、大学，直接选择技工学校，学门手艺和技术；5%的上层家庭根本不玩中国高考游戏，也看不上国内质量越来越差的本科教育，这些家庭的孩子从幼儿园开始就选择每年学费高达数十万的国际学校，高中甚至初中就到欧美发达国家继续接受最优质的教育，他们将是未来中国社会甚至国际化的精英。对教育最抓狂和焦虑的当属城市中产阶级家庭，他们的孩子输不起，稍不努力考不上一本、985、211大学，他们的社会流动轨迹就将滑向底层。这就是中国社会当下，生动的阶层教育画像。

　　人类的思维方式，几乎各不相同，也各有所长，但是，归纳起来，不外乎下述三大类型，分别说明如下：　　一分法思维　　一分法属于日本式思维，这种思维方式如同—个空空的圆圈。我们说这种思维的人根本没有脑筋，似乎并不为过。他们听到任何事情，不需要经过思虑和判断。不是立即相信；便是马上拒绝，表现出不相信的态度。在决定效率上是三种方法中最高的，但给人一种缺乏思考的盲目感。只要这个人的态度始终保持一致，无论相信或不相信，都属于一分法的思维方式。　　二分法思维　　二分法属于美国式思维，这种思维方式如同—个被一条直线切开的圆圈。这种思维的人有脑筋，可惜转不过来，也没有过份。他们听到任何事情，都会经过自己的判断。有些相信，而有些并不相信，给人的感觉非常的清晰，但同样非常呆板。这种不是相信，便是不相信的二分法思维方式，使他们表现得是非分明，并显得很有主见，信心十足。　　三分法思维　　三分法思维是典型的中国式思维，这种思维方式就如同中国的太极，是一个被一条直线切开的圆圈。三分法思维的人脑筋十分灵活，随时都在转动，而且转得过来。他们听到—件事情，既不相信，也不会不相信。他们好像相信，又似乎并不相信。看起来是非不明，实际上是慎断是非。不随便相信，也不随便不相信。换句话说，有些事情可以分是非，有些事情则宁可信其有，不可信其无，因而姑且信之，信到差不多就好。　　很多人喜欢二分法，认为这样才是理性主义的表现。是非分明，一点也不含糊，表示非常有自信心。实际上，二分法并非理性主义者应有的态度，因为我们的认知能力，十分有限；我们的判断力，非常薄弱；而我们的选择能力，通常都很不正确。在这种情况下，我们凭什么分辨是非呢？　　若是经过自己的判断，就加以分辨。不论是接受或者拒绝，基本上都属于二分法的感情用事，相当武断。可见我们的是非，并不是明智的判断，却经常是感情用事，所下定的结论。只有感情主义者，才会随着自己的感情，来判断是非，不管自己有没有能力，也不在乎所论断的是非有多少准确性。　　当然，一分法也很危险，相当于下赌注，而且所下的赌注，也太大了。凭什么不经思虑、判断，便马上可以分出是非呢？比如听到某个东西，立即完全接受或者严厉的拒绝，便是—分法的思维方式所采取的偏激态度。　　在生活中判断一件事情，一分法的是或否，二分法的判断，都不甚合理。因为我们既没有能力肯定，事实上也没有能力加以否定。只要平心静气，问问自己依据什么来论断，便知道这两种思维方式，都不见得可靠。　　最好的方式，应该是三分法的判断是非。反正看看再说，逐渐弄明白之后，再来明辨是非，岂不是更加合乎理性主义的要求？　　三种思维方式，决定三种不同的人生，看你自己怎么选择。

　　人类的思维方式，几乎各不相同，也各有所长，但是，归纳起来，不外乎下述三大类型，分别说明如下：　　一分法思维　　一分法属于日本式思维，这种思维方式如同—个空空的圆圈。我们说这种思维的人根本没有脑筋，似乎并不为过。他们听到任何事情，不需要经过思虑和判断。不是立即相信；便是马上拒绝，表现出不相信的态度。在决定效率上是三种方法中最高的，但给人一种缺乏思考的盲目感。只要这个人的态度始终保持一致，无论相信或不相信，都属于一分法的思维方式。　　二分法思维　　二分法属于美国式思维，这种思维方式如同—个被一条直线切开的圆圈。这种思维的人有脑筋，可惜转不过来，也没有过份。他们听到任何事情，都会经过自己的判断。有些相信，而有些并不相信，给人的感觉非常的清晰，但同样非常呆板。这种不是相信，便是不相信的二分法思维方式，使他们表现得是非分明，并显得很有主见，信心十足。　　三分法思维　　三分法思维是典型的中国式思维，这种思维方式就如同中国的太极，是一个被一条直线切开的圆圈。三分法思维的人脑筋十分灵活，随时都在转动，而且转得过来。他们听到—件事情，既不相信，也不会不相信。他们好像相信，又似乎并不相信。看起来是非不明，实际上是慎断是非。不随便相信，也不随便不相信。换句话说，有些事情可以分是非，有些事情则宁可信其有，不可信其无，因而姑且信之，信到差不多就好。　　很多人喜欢二分法，认为这样才是理性主义的表现。是非分明，一点也不含糊，表示非常有自信心。实际上，二分法并非理性主义者应有的态度，因为我们的认知能力，十分有限；我们的判断力，非常薄弱；而我们的选择能力，通常都很不正确。在这种情况下，我们凭什么分辨是非呢？　　若是经过自己的判断，就加以分辨。不论是接受或者拒绝，基本上都属于二分法的感情用事，相当武断。可见我们的是非，并不是明智的判断，却经常是感情用事，所下定的结论。只有感情主义者，才会随着自己的感情，来判断是非，不管自己有没有能力，也不在乎所论断的是非有多少准确性。　　当然，一分法也很危险，相当于下赌注，而且所下的赌注，也太大了。凭什么不经思虑、判断，便马上可以分出是非呢？比如听到某个东西，立即完全接受或者严厉的拒绝，便是—分法的思维方式所采取的偏激态度。　　在生活中判断一件事情，一分法的是或否，二分法的判断，都不甚合理。因为我们既没有能力肯定，事实上也没有能力加以否定。只要平心静气，问问自己依据什么来论断，便知道这两种思维方式，都不见得可靠。　　最好的方式，应该是三分法的判断是非。反正看看再说，逐渐弄明白之后，再来明辨是非，岂不是更加合乎理性主义的要求？　　三种思维方式，决定三种不同的人生，看你自己怎么选择。

        中国体验，是一个与中国经验相对应的全新概念，它指的是在1978年改革开放后这个迅疾的社会变迁时代，13亿中国人精神世界所经历的巨大震荡，以及他们在价值观、生活态度和社会行为模式上的翻天覆地的变化。周晓虹等著的《中国体验(全球化社会转型与中国人社会心态的嬗变)》从变迁的视角，对中国人精神世界的嬗变进行了全方位的检视。       由此认为，中国经验与中国体验作为1978年开始的这场社会大变迁及其结果的一体两面，赋予我们这个独特的时代以完整的历史意义和文化价值，也自然构成了我们理解这场大变迁的双重视角。如果单单总结“中国经验”而忽视“中国体验”，我们就不可能发现在这场涉及13亿人口的现代化过程中，作为现代化之主体的中国人的精神起了何种作用，他们的欲求、愿望和人格在改变中国的同时又发生了何种改变，表现他们喜怒哀乐的社会心态如何随着社会的变迁而潮起潮落，他们的精神世界遭遇过、现在又在面临着何种困窘和茫然。

        中国体验，是一个与中国经验相对应的全新概念，它指的是在1978年改革开放后这个迅疾的社会变迁时代，13亿中国人精神世界所经历的巨大震荡，以及他们在价值观、生活态度和社会行为模式上的翻天覆地的变化。周晓虹等著的《中国体验(全球化社会转型与中国人社会心态的嬗变)》从变迁的视角，对中国人精神世界的嬗变进行了全方位的检视。       由此认为，中国经验与中国体验作为1978年开始的这场社会大变迁及其结果的一体两面，赋予我们这个独特的时代以完整的历史意义和文化价值，也自然构成了我们理解这场大变迁的双重视角。如果单单总结“中国经验”而忽视“中国体验”，我们就不可能发现在这场涉及13亿人口的现代化过程中，作为现代化之主体的中国人的精神起了何种作用，他们的欲求、愿望和人格在改变中国的同时又发生了何种改变，表现他们喜怒哀乐的社会心态如何随着社会的变迁而潮起潮落，他们的精神世界遭遇过、现在又在面临着何种困窘和茫然。

        刘丰教授试图用多维度的理论告诉我们：我们要获取人生的自由，应如何借由提升自己的维度来展开。        对话内容非常烧脑，从多维度、虫洞，探讨到佛学，再到疾病、金融，实在是思想的飙车，但听完之后果真脑洞大开！        值得注意的是，这些站在人类科学最前沿的学者、科学家，他们对佛法智慧的评价都非常高，和一般人认为佛教是迷信完全不同。他们对佛法的赞叹，真应了那句话：“当科学家千辛万苦爬到山顶，佛法大师已经在此等候多时了......”

        刘丰教授试图用多维度的理论告诉我们：我们要获取人生的自由，应如何借由提升自己的维度来展开。        对话内容非常烧脑，从多维度、虫洞，探讨到佛学，再到疾病、金融，实在是思想的飙车，但听完之后果真脑洞大开！        值得注意的是，这些站在人类科学最前沿的学者、科学家，他们对佛法智慧的评价都非常高，和一般人认为佛教是迷信完全不同。他们对佛法的赞叹，真应了那句话：“当科学家千辛万苦爬到山顶，佛法大师已经在此等候多时了......”

        我们无法拓展我们生命的长度，但是能够拓展我们生命的宽度和深度。所谓生命的宽度，我理解就是追求人生的体验。在我的大女儿十四岁时，我曾给她写过一封信。信中说，父亲无意对你说教如何度过你的一生，因为父母虽然给了你生命，但是无权决定你如何度过一生。但是在你14岁生日的时候，我希望告诉你我是如何度过四十多年的人生的，因为迄今为止我对我的生活还比较满意，虽然我不是最有钱或最成功的企业家，但是我是一个对自己很满意的人。         所以我告诉我的女儿三点。第一，to be a nice one，就是要做一个好人，这件事非常重要也很不容易。在任何情况下你都能坚持做一个好人，这件事是基础。第二，just do it，做你想做的事。我告诉她人生没有对错之分，只有你喜欢不喜欢、适合不适合。你一定要去按照你的想法过你的生活。第三，so what，又如何呢？按照自己想法的生活成也好败也好都不重要，人生原本的意义就在于生活中体验的东西。后来我的女儿告诉我，爸爸我觉得你说的挺有道理，我现在也按照这个方式思考。         达则兼济天下其实并不难，我相信对于任何人来讲如果有机会去济天下，很多人都会选择去济天下。难的是独善其身。在任何情况下我们能不能坚持原则和底线？在我们遇到不公正的待遇的时候，是有所为有所不为，为了坚持原则可以放弃利益甚至生命还是去妥协？当我们去旁观不公正的事的时候，是尽所能声援还是助纣为虐？当我们不得不做不公正的执行者的时候能不能把枪口抬高一寸？这个故事是两德合并后的故事。当时法庭审判边防军的士兵，因为当时东德越境的人，边防士兵是可以开枪的。士兵们辩解到开枪是在执行命令，这不是我的错。法官告诉他：“也许开枪是你必须执行的命令，但是把枪口抬高一寸是你的良心。”

        我们无法拓展我们生命的长度，但是能够拓展我们生命的宽度和深度。所谓生命的宽度，我理解就是追求人生的体验。在我的大女儿十四岁时，我曾给她写过一封信。信中说，父亲无意对你说教如何度过你的一生，因为父母虽然给了你生命，但是无权决定你如何度过一生。但是在你14岁生日的时候，我希望告诉你我是如何度过四十多年的人生的，因为迄今为止我对我的生活还比较满意，虽然我不是最有钱或最成功的企业家，但是我是一个对自己很满意的人。         所以我告诉我的女儿三点。第一，to be a nice one，就是要做一个好人，这件事非常重要也很不容易。在任何情况下你都能坚持做一个好人，这件事是基础。第二，just do it，做你想做的事。我告诉她人生没有对错之分，只有你喜欢不喜欢、适合不适合。你一定要去按照你的想法过你的生活。第三，so what，又如何呢？按照自己想法的生活成也好败也好都不重要，人生原本的意义就在于生活中体验的东西。后来我的女儿告诉我，爸爸我觉得你说的挺有道理，我现在也按照这个方式思考。         达则兼济天下其实并不难，我相信对于任何人来讲如果有机会去济天下，很多人都会选择去济天下。难的是独善其身。在任何情况下我们能不能坚持原则和底线？在我们遇到不公正的待遇的时候，是有所为有所不为，为了坚持原则可以放弃利益甚至生命还是去妥协？当我们去旁观不公正的事的时候，是尽所能声援还是助纣为虐？当我们不得不做不公正的执行者的时候能不能把枪口抬高一寸？这个故事是两德合并后的故事。当时法庭审判边防军的士兵，因为当时东德越境的人，边防士兵是可以开枪的。士兵们辩解到开枪是在执行命令，这不是我的错。法官告诉他：“也许开枪是你必须执行的命令，但是把枪口抬高一寸是你的良心。”

        长期从事商业模式研究和咨询的埃森哲公司认为，成功的商业模式具有三个特征：       第一，成功的商业模式要能提供独特价值。有时候这个独特的价值可能是新的思想；而更多的时候，它往往是产品和服务独特性的组合。这种组合要么可以向客户提供额外的价值；要么使得客户能用更低的价格获得同样的利益，或者用同样的价格获得更多的利益。       第二，商业模式是难以模仿的。企业通过确立自己的与众不同，如对客户的悉心照顾、无与伦比的实施能力等，来提高行业的进入门槛，从而保证利润来源不受侵犯。比如，直销模式（仅凭“直销”一点，还不能称其为一个商业模式），人人都知道其如何运作，也都知道戴尔公司是直销的标杆，但很难复制戴尔的模式，原因在于“直销”的背后，是一整套完整的、极难复制的资源和生产流程。       第三，成功的商业模式是脚踏实地的。企业要做到量入为出、收支平衡。这个看似不言而喻的道理，要想年复一年、日复一日地做到，却并不容易。现实当中的很多企业，不管是传统企业还是新型企业，对于自己的钱从何处赚来，为什么客户看中自己企业的产品和服务，乃至有多少客户实际上不能为企业带来利润、反而在侵蚀企业的收入等关键问题，都不甚了解。

        长期从事商业模式研究和咨询的埃森哲公司认为，成功的商业模式具有三个特征：       第一，成功的商业模式要能提供独特价值。有时候这个独特的价值可能是新的思想；而更多的时候，它往往是产品和服务独特性的组合。这种组合要么可以向客户提供额外的价值；要么使得客户能用更低的价格获得同样的利益，或者用同样的价格获得更多的利益。       第二，商业模式是难以模仿的。企业通过确立自己的与众不同，如对客户的悉心照顾、无与伦比的实施能力等，来提高行业的进入门槛，从而保证利润来源不受侵犯。比如，直销模式（仅凭“直销”一点，还不能称其为一个商业模式），人人都知道其如何运作，也都知道戴尔公司是直销的标杆，但很难复制戴尔的模式，原因在于“直销”的背后，是一整套完整的、极难复制的资源和生产流程。       第三，成功的商业模式是脚踏实地的。企业要做到量入为出、收支平衡。这个看似不言而喻的道理，要想年复一年、日复一日地做到，却并不容易。现实当中的很多企业，不管是传统企业还是新型企业，对于自己的钱从何处赚来，为什么客户看中自己企业的产品和服务，乃至有多少客户实际上不能为企业带来利润、反而在侵蚀企业的收入等关键问题，都不甚了解。

　　我认为家庭教育的重要性更像是一台电脑的操作系统，如果没有一个好的操作系统，可能再强大的应用软件都没法运行甚至装不上。操作系统的重要性只有那些电脑达人、电脑工程师能够意识到，但是我们普通人在使用的时候往往意识不到它的重要性。正如家庭教育对我们每个人的影响，当我们进入学校的时候，就像一台预装了操作系统的电脑，而学校给我们的，只能是一些应用软件。事实上我们往往忽略这个操作系统，而常常在里头装很多的应用软件，最后大家知道的结果就是要么装不上去，要么就没法运行，或者说运行的质量非常差。　　我想跟大家分享一个故事，这个故事很能说明系统对于我们自身的重要性，这是国际组织学习协会创始人彼得·圣吉讲的一个故事。有一年他在尼亚加拉大瀑布亲眼所见一个人掉进了一个漩涡里。冬天的时候水很冷，那个人本能性地挣扎，想游到岸边去，但是他是游不过去的，于是他在这个漩涡当中绝望地游了30多分钟，由于寒冷和体力的消耗，最终被淹死了。当他从水面上消失以后不到一分钟，他的尸体就在岸边出现了。彼得·圣吉说，那个人用他全部的精力，花了半个小时想尽力做到而没做到的事情，在他死后不到一分钟就做到了，原因是什么？因为他不知道他处于这样一个漩涡当中，他如果不挣扎的话，顺着那个漩涡往下沉，那下面的暗流就会把他冲到岸边。所以有时候我们在不知道系统存在的情况下，那些努力解决问题的方式常常对问题本身形成了强化。所以，在家庭教育当中，我们一定要意识到，我们是处在一个“场”当中，这是一个看不见的“场”当中，也是一个看不见的系统。所以当我们看到问题的时候，往往这个问题并不出在问题所在的地方，而出在这个“场”。这也就是说，没有“问题孩子”只有“问题父母”和“问题家庭”。

　　我认为家庭教育的重要性更像是一台电脑的操作系统，如果没有一个好的操作系统，可能再强大的应用软件都没法运行甚至装不上。操作系统的重要性只有那些电脑达人、电脑工程师能够意识到，但是我们普通人在使用的时候往往意识不到它的重要性。正如家庭教育对我们每个人的影响，当我们进入学校的时候，就像一台预装了操作系统的电脑，而学校给我们的，只能是一些应用软件。事实上我们往往忽略这个操作系统，而常常在里头装很多的应用软件，最后大家知道的结果就是要么装不上去，要么就没法运行，或者说运行的质量非常差。　　我想跟大家分享一个故事，这个故事很能说明系统对于我们自身的重要性，这是国际组织学习协会创始人彼得·圣吉讲的一个故事。有一年他在尼亚加拉大瀑布亲眼所见一个人掉进了一个漩涡里。冬天的时候水很冷，那个人本能性地挣扎，想游到岸边去，但是他是游不过去的，于是他在这个漩涡当中绝望地游了30多分钟，由于寒冷和体力的消耗，最终被淹死了。当他从水面上消失以后不到一分钟，他的尸体就在岸边出现了。彼得·圣吉说，那个人用他全部的精力，花了半个小时想尽力做到而没做到的事情，在他死后不到一分钟就做到了，原因是什么？因为他不知道他处于这样一个漩涡当中，他如果不挣扎的话，顺着那个漩涡往下沉，那下面的暗流就会把他冲到岸边。所以有时候我们在不知道系统存在的情况下，那些努力解决问题的方式常常对问题本身形成了强化。所以，在家庭教育当中，我们一定要意识到，我们是处在一个“场”当中，这是一个看不见的“场”当中，也是一个看不见的系统。所以当我们看到问题的时候，往往这个问题并不出在问题所在的地方，而出在这个“场”。这也就是说，没有“问题孩子”只有“问题父母”和“问题家庭”。

         孟子云“穷则独善其身，达则兼济天下”。每一位中国人，尤其是从事环保行业的人，无论贫穷不论贵贱，都怀有不可推卸的责任。但是“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”国人争名于朝，争利于市，这都不能解决中国的根本问题。唯有利天下、利众生，才谈得上环保事业的发展壮大与进步；唯有去除一切虚伪浮躁，愿为人梯，甘于奉献与牺牲，凭借“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的坚持去直面现状，环境问题才有解决的一线生机。

         孟子云“穷则独善其身，达则兼济天下”。每一位中国人，尤其是从事环保行业的人，无论贫穷不论贵贱，都怀有不可推卸的责任。但是“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”国人争名于朝，争利于市，这都不能解决中国的根本问题。唯有利天下、利众生，才谈得上环保事业的发展壮大与进步；唯有去除一切虚伪浮躁，愿为人梯，甘于奉献与牺牲，凭借“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的坚持去直面现状，环境问题才有解决的一线生机。

       大多数的作家都在对这个世界说谎话，这叫正能量，只有极少数作家对这个世界说真话，张爱玲就是这样的作家，她的作品读起来并不让人愉快，但是真实的。在鲁迅的明天里写到：一个富户，生了一个儿子，周围的人纷纷来道喜，一个人说他儿子以后会当官，富人很高兴赏了一笔钱，另一个人跑过来说你儿子以后会发财，富人很高兴，也给了一笔钱。最后有个人说，你儿子以后肯定会死，富人很生气，把他赶走了。实际上这个孩子未来升官发财是不一定的，但是死是肯定的，但我们还是喜欢听谎言。

       大多数的作家都在对这个世界说谎话，这叫正能量，只有极少数作家对这个世界说真话，张爱玲就是这样的作家，她的作品读起来并不让人愉快，但是真实的。在鲁迅的明天里写到：一个富户，生了一个儿子，周围的人纷纷来道喜，一个人说他儿子以后会当官，富人很高兴赏了一笔钱，另一个人跑过来说你儿子以后会发财，富人很高兴，也给了一笔钱。最后有个人说，你儿子以后肯定会死，富人很生气，把他赶走了。实际上这个孩子未来升官发财是不一定的，但是死是肯定的，但我们还是喜欢听谎言。

      日本的山本玄绛禅师在龙泽寺讲经，说「一切诸经，皆不过是敲门砖，是要敲开门，唤出其中的人来，此人即是你自己。」——读者的角色与经典一样重要。

      日本的山本玄绛禅师在龙泽寺讲经，说「一切诸经，皆不过是敲门砖，是要敲开门，唤出其中的人来，此人即是你自己。」——读者的角色与经典一样重要。

        所有国家都追求有利于己的秩序，但没有一个秩序能同时满足所有国家的需要。所以，一个受普遍欢迎的秩序必须符合两个条件：第一，多数人愿意遵守这个秩序下的规范；第二，少数不遵守规范的人会受到惩罚。怎样做到呢？主流价值观使人们愿意遵守依据该价值观制定的规范，同时制度安排赋予国际组织或大国权力使违反规范的行为受到惩罚。        就像交通秩序，如果大家都闯红灯，交通秩序就无法维持。大多数人能遵守交通规则红灯停绿灯行是因为主流价值观倡导人们要行事合法。少数法律观念不强的人不愿遵守这个规范，觉得不等红灯可以早点到目的地，这时候就需要交警行使国家赋予的执法权来惩罚这些破坏秩序的行为。

        所有国家都追求有利于己的秩序，但没有一个秩序能同时满足所有国家的需要。所以，一个受普遍欢迎的秩序必须符合两个条件：第一，多数人愿意遵守这个秩序下的规范；第二，少数不遵守规范的人会受到惩罚。怎样做到呢？主流价值观使人们愿意遵守依据该价值观制定的规范，同时制度安排赋予国际组织或大国权力使违反规范的行为受到惩罚。        就像交通秩序，如果大家都闯红灯，交通秩序就无法维持。大多数人能遵守交通规则红灯停绿灯行是因为主流价值观倡导人们要行事合法。少数法律观念不强的人不愿遵守这个规范，觉得不等红灯可以早点到目的地，这时候就需要交警行使国家赋予的执法权来惩罚这些破坏秩序的行为。

        中国在物的现代化方面，已经取得了伟大的成就；沿海一线城市的风景，已经把许多发达国家的城市甩在后面。但是，人的现代化却远远没有跟上。许多人的行事和思维方式基本上还停留在十九世纪；规则远没有成为社会以及人与人之间交往的准则，关系和裙带仍然具有强大的生命力；打开微信、微博，丑陋和苦难总是扑面而来。中国的现代化仍然在路上；我们的时代是一个急剧变化的时代。在这个时代，我们该如何选择自己的位置？       随波逐流总是比逆流而上更容易；但是，随波逐流的结果往往是跌入深谷，而不是通向坦途。安于平庸并不保证你能够过上安稳的生活；恰恰相反，你的平庸就是对刁顽之人乃至邪恶势力的纵容，他们的兴旺就是对你的安稳生活的威胁。因此，勇敢地站出来，向平庸告别，向邪恶说不，是保护我们的自由生活的前提。       然而，这不等于要求我们每个人都做到宁为玉碎、不为瓦全；摆脱平庸，抵制邪恶，并不一定需要我们做出一番轰轰烈烈的事业。从身边的小事做起，集腋成裘，我们就足以成就伟大。在这里，我想告诉大家的是，自尊是成就伟大的起点。自尊就是尊重我们内心的那个伟大的灵魂，同情心，同理心，对家人的热爱，对国家和民族的责任，对生命和自然的敬畏……。开车礼让斑马线上的行人；开门不抢行，甚或帮后面的人把门拉住；与人交往的时候，保持理性，不卑不亢；做生意的时候，不是想着如何寻求官员的保护，而是想着如何把自己的产品和服务做好；不违规、不越矩，做一个好人；等等、等等。你在做这些的时候，如果不是因为法律的要求，而是因为内心灵魂的驱动，那你就实现了自尊；在这个时候，你已经成为一个高尚的人、一个纯粹的人。       在这个繁杂的世界里，要做到自尊，并不容易。然而，请你相信，你的自尊会唤起社会的觉醒。你的自尊向社会释放善意，让人们知道，在这个世界上，毕竟还是好人多一些。你的自尊因此会唤起他人的自尊，而他人又会影响他人，这个社会也因此会变得更加美好。

        中国在物的现代化方面，已经取得了伟大的成就；沿海一线城市的风景，已经把许多发达国家的城市甩在后面。但是，人的现代化却远远没有跟上。许多人的行事和思维方式基本上还停留在十九世纪；规则远没有成为社会以及人与人之间交往的准则，关系和裙带仍然具有强大的生命力；打开微信、微博，丑陋和苦难总是扑面而来。中国的现代化仍然在路上；我们的时代是一个急剧变化的时代。在这个时代，我们该如何选择自己的位置？       随波逐流总是比逆流而上更容易；但是，随波逐流的结果往往是跌入深谷，而不是通向坦途。安于平庸并不保证你能够过上安稳的生活；恰恰相反，你的平庸就是对刁顽之人乃至邪恶势力的纵容，他们的兴旺就是对你的安稳生活的威胁。因此，勇敢地站出来，向平庸告别，向邪恶说不，是保护我们的自由生活的前提。       然而，这不等于要求我们每个人都做到宁为玉碎、不为瓦全；摆脱平庸，抵制邪恶，并不一定需要我们做出一番轰轰烈烈的事业。从身边的小事做起，集腋成裘，我们就足以成就伟大。在这里，我想告诉大家的是，自尊是成就伟大的起点。自尊就是尊重我们内心的那个伟大的灵魂，同情心，同理心，对家人的热爱，对国家和民族的责任，对生命和自然的敬畏……。开车礼让斑马线上的行人；开门不抢行，甚或帮后面的人把门拉住；与人交往的时候，保持理性，不卑不亢；做生意的时候，不是想着如何寻求官员的保护，而是想着如何把自己的产品和服务做好；不违规、不越矩，做一个好人；等等、等等。你在做这些的时候，如果不是因为法律的要求，而是因为内心灵魂的驱动，那你就实现了自尊；在这个时候，你已经成为一个高尚的人、一个纯粹的人。       在这个繁杂的世界里，要做到自尊，并不容易。然而，请你相信，你的自尊会唤起社会的觉醒。你的自尊向社会释放善意，让人们知道，在这个世界上，毕竟还是好人多一些。你的自尊因此会唤起他人的自尊，而他人又会影响他人，这个社会也因此会变得更加美好。

　　2015年，法国里昂有一个作家的圆桌会议，我遇到一个北大同学，在里昂大学当教授。法国有名的雕塑家巴托尔迪，曾雕塑过自由女神，他雕塑的里昂喷泉是几匹马往不同的方向拉一个车。我看到雕塑就想起了商鞅。　　这个同学对我说：师兄，你在生活中不能上当啊。我问不能上什么当，他说，比如有人请你到外头吃饭，一定不是同学，应该到家里。如果到家里请你吃牛排也一定不是同学，应该包饺子。接着我就到他家包饺子。里昂和巴黎最大的区别是，巴黎只有一条河——塞纳河；里昂有两条河。每次看到这些大河波涛汹涌向东流去的时候，我就想，这些河要是在我们村南边该有多好。　　我去他家吃饺子，同学的家在里昂郊区，河旁边。他先带我去地上看看，他说，房子，车，法国女朋友，都是八成新，怎么样？我说，好。接着带我到地下看了看，有个酒窖。镇窖之宝是1985年的三瓶拉菲。同学说：1985年到2015年三十年，人生有几个三十年？今天咱们把这三瓶拉菲喝了！我说且慢，今天如果喝了，你明天后悔怎么办？他说，有好酒不让同学喝让谁喝呢，如果不让同学喝，有好酒又有什么用呢？他上升到哲学层次。我也热血沸腾，说，喝！就着饺子……我还没怎么样，他喝多了，开始跟我讲现代金融学理论，讲外汇市场，股票市场，现代金融学理论在企业的运用……我一句没听懂，拉菲真不错。我的意思是，当你们在学校是同学时，你并不知道什么是同学，当你离开学校再重逢时，你才知道什么是同学。什么是同学？就是他说的话你一句都听不懂，你还跟他聊了一晚上。

　　2015年，法国里昂有一个作家的圆桌会议，我遇到一个北大同学，在里昂大学当教授。法国有名的雕塑家巴托尔迪，曾雕塑过自由女神，他雕塑的里昂喷泉是几匹马往不同的方向拉一个车。我看到雕塑就想起了商鞅。　　这个同学对我说：师兄，你在生活中不能上当啊。我问不能上什么当，他说，比如有人请你到外头吃饭，一定不是同学，应该到家里。如果到家里请你吃牛排也一定不是同学，应该包饺子。接着我就到他家包饺子。里昂和巴黎最大的区别是，巴黎只有一条河——塞纳河；里昂有两条河。每次看到这些大河波涛汹涌向东流去的时候，我就想，这些河要是在我们村南边该有多好。　　我去他家吃饺子，同学的家在里昂郊区，河旁边。他先带我去地上看看，他说，房子，车，法国女朋友，都是八成新，怎么样？我说，好。接着带我到地下看了看，有个酒窖。镇窖之宝是1985年的三瓶拉菲。同学说：1985年到2015年三十年，人生有几个三十年？今天咱们把这三瓶拉菲喝了！我说且慢，今天如果喝了，你明天后悔怎么办？他说，有好酒不让同学喝让谁喝呢，如果不让同学喝，有好酒又有什么用呢？他上升到哲学层次。我也热血沸腾，说，喝！就着饺子……我还没怎么样，他喝多了，开始跟我讲现代金融学理论，讲外汇市场，股票市场，现代金融学理论在企业的运用……我一句没听懂，拉菲真不错。我的意思是，当你们在学校是同学时，你并不知道什么是同学，当你离开学校再重逢时，你才知道什么是同学。什么是同学？就是他说的话你一句都听不懂，你还跟他聊了一晚上。

         孟宪实，北京大学史学博士、南开大学历史系博士后，主要从事隋唐史、敦煌吐鲁番学研究，著有《汉唐文化与高昌历史》《敦煌民间结社研究》《从玄武门之变到贞观之治》《唐高宗的真相》等论著。现任中国人民大学的教授、国学院副院长以及博士生导师。在作为一名历史学者的同时，孟宪实还是电视剧《贞观之治》的主要编剧。

         孟宪实，北京大学史学博士、南开大学历史系博士后，主要从事隋唐史、敦煌吐鲁番学研究，著有《汉唐文化与高昌历史》《敦煌民间结社研究》《从玄武门之变到贞观之治》《唐高宗的真相》等论著。现任中国人民大学的教授、国学院副院长以及博士生导师。在作为一名历史学者的同时，孟宪实还是电视剧《贞观之治》的主要编剧。

        杜甫在仕途上是一个不折不扣的失败者，在人生道路上也可算是一个命运多舛者。杜甫的命运正是一般人所容易遭遇的，既然杜甫能够在如此的平凡人生中完成儒家理想人格的建树，那么当然会使人产生“有为者亦若是”的联想，从而增加修行进德的信心。因为对于常人而言，一个高不可攀的楷模其实是没有意义的，建立丰功伟业的机会也是可遇而不可期的。只有当他们觉得楷模就是他们中的普通一员时，只有当他们觉得在平凡的人生中也能实现理想时，才可能产生仿效的冲动。如果说先秦的儒者已经提出了“人皆可以为尧舜”（《孟子·告子下》）的可贵命题，而宋明理学家的一大成就是在理论上阐明了“满街都是圣人”的可能性，那么杜甫正是以他的人生实践证明了这种可能性。对于一向以“有教无类”为宗旨的儒家来说，“诗圣”杜甫的出现具有极其重要的意义。        对于封建社会中的人来说，忠君当然是一种崇高的美德。然而，历史上的忠义之士不计其数，有许多人的行为比杜甫更为引人注目，甚至不乏达到惊天地、动鬼神的程度的，为什么后人还要选择并无惊人之举的杜甫作为典范呢？请看宋人苏轼的著名评论：“古今诗人众矣，而杜子美为首，岂非以其流落饥寒，终身不用，而一饭未尝忘君也欤！”

        杜甫在仕途上是一个不折不扣的失败者，在人生道路上也可算是一个命运多舛者。杜甫的命运正是一般人所容易遭遇的，既然杜甫能够在如此的平凡人生中完成儒家理想人格的建树，那么当然会使人产生“有为者亦若是”的联想，从而增加修行进德的信心。因为对于常人而言，一个高不可攀的楷模其实是没有意义的，建立丰功伟业的机会也是可遇而不可期的。只有当他们觉得楷模就是他们中的普通一员时，只有当他们觉得在平凡的人生中也能实现理想时，才可能产生仿效的冲动。如果说先秦的儒者已经提出了“人皆可以为尧舜”（《孟子·告子下》）的可贵命题，而宋明理学家的一大成就是在理论上阐明了“满街都是圣人”的可能性，那么杜甫正是以他的人生实践证明了这种可能性。对于一向以“有教无类”为宗旨的儒家来说，“诗圣”杜甫的出现具有极其重要的意义。        对于封建社会中的人来说，忠君当然是一种崇高的美德。然而，历史上的忠义之士不计其数，有许多人的行为比杜甫更为引人注目，甚至不乏达到惊天地、动鬼神的程度的，为什么后人还要选择并无惊人之举的杜甫作为典范呢？请看宋人苏轼的著名评论：“古今诗人众矣，而杜子美为首，岂非以其流落饥寒，终身不用，而一饭未尝忘君也欤！”

（本内容来源于演讲平台“又一课”，如有侵权或其他问题请联系又一课工作人员。）减肥期间，哪些食物可以吃？怎么吃？运动减肥，是不是有氧运动最有效？是不是时间越长越有效？女生在经期，可以进行哪些运动？没有条件去健身房，在家锻炼的话有什么特别推荐的运动内容或辅助工具么？天天做仰卧起坐，为什么还是没有练出腹肌？

（本内容来源于演讲平台“又一课”，如有侵权或其他问题请联系又一课工作人员。）减肥期间，哪些食物可以吃？怎么吃？运动减肥，是不是有氧运动最有效？是不是时间越长越有效？女生在经期，可以进行哪些运动？没有条件去健身房，在家锻炼的话有什么特别推荐的运动内容或辅助工具么？天天做仰卧起坐，为什么还是没有练出腹肌？

年轻的父母最想知道的是什么？自己的孩子最适合学什么和怎样学！是书法、棋类、计算机、音乐、美术还是体育运动？在特定兴趣学习领域，家长怎样的预期是合理的？是语文、数学、外语、科学还是人文？在特定的课业领域，孩子应当选用怎样的学习策略才是恰当的？是依赖记忆学习，还是凭借逻辑学习？ 当年轻的父母站在孩子成长的岔路口上，内心纠结着孩子该走向何方时，国内顶尖的教育心理测评专家张韫先生题为“教育抉择中的蝴蝶效应”的专场报告将为你寻找客观、真实、科学、可靠的儿童能力发展路径指点迷津。

年轻的父母最想知道的是什么？自己的孩子最适合学什么和怎样学！是书法、棋类、计算机、音乐、美术还是体育运动？在特定兴趣学习领域，家长怎样的预期是合理的？是语文、数学、外语、科学还是人文？在特定的课业领域，孩子应当选用怎样的学习策略才是恰当的？是依赖记忆学习，还是凭借逻辑学习？ 当年轻的父母站在孩子成长的岔路口上，内心纠结着孩子该走向何方时，国内顶尖的教育心理测评专家张韫先生题为“教育抉择中的蝴蝶效应”的专场报告将为你寻找客观、真实、科学、可靠的儿童能力发展路径指点迷津。

　　你能说出你祖辈们的名字吗？你能想象他们对你的人生有多大影响吗？你想知道在漫长岁月的长河中你的祖辈们背后有多少鲜为人知的故事吗？        著名历史学者李远江曾在北京一所中学教过历史，在《看历史》杂志当过记者，现在是《东方历史评论》杂志社的高级编辑。2011年发起全国“中学生写历史”大赛，他希望更多的青少年能重建家族记忆，重建家族间的亲情纽带。　公开课一开始，李远江就与现场听众来了次互动。“在座的能够把自己曾祖父名字说出来的请举手。”问题并不难，但举手的听众很少。李远江说，中国历来有宗法传统，它是一种文化纽带，是血脉和记忆的传承，普通老百姓曾以家谱、祠堂、祖宗牌位等方式被写入历史，但这种传统被一度摧毁，没有延续至今。　　李远江认为，从某种角度讲，历史，也是一种记忆，家族的记忆就是家族的历史。

　　你能说出你祖辈们的名字吗？你能想象他们对你的人生有多大影响吗？你想知道在漫长岁月的长河中你的祖辈们背后有多少鲜为人知的故事吗？        著名历史学者李远江曾在北京一所中学教过历史，在《看历史》杂志当过记者，现在是《东方历史评论》杂志社的高级编辑。2011年发起全国“中学生写历史”大赛，他希望更多的青少年能重建家族记忆，重建家族间的亲情纽带。　公开课一开始，李远江就与现场听众来了次互动。“在座的能够把自己曾祖父名字说出来的请举手。”问题并不难，但举手的听众很少。李远江说，中国历来有宗法传统，它是一种文化纽带，是血脉和记忆的传承，普通老百姓曾以家谱、祠堂、祖宗牌位等方式被写入历史，但这种传统被一度摧毁，没有延续至今。　　李远江认为，从某种角度讲，历史，也是一种记忆，家族的记忆就是家族的历史。

　　你能说出你祖辈们的名字吗？你能想象他们对你的人生有多大影响吗？你想知道在漫长岁月的长河中你的祖辈们背后有多少鲜为人知的故事吗？        著名历史学者李远江曾在北京一所中学教过历史，在《看历史》杂志当过记者，现在是《东方历史评论》杂志社的高级编辑。2011年发起全国“中学生写历史”大赛，他希望更多的青少年能重建家族记忆，重建家族间的亲情纽带。　　公开课一开始，李远江就与现场听众来了次互动。“在座的能够把自己曾祖父名字说出来的请举手。”问题并不难，但举手的听众很少。李远江说，中国历来有宗法传统，它是一种文化纽带，是血脉和记忆的传承，普通老百姓曾以家谱、祠堂、祖宗牌位等方式被写入历史，但这种传统被一度摧毁，没有延续至今。　　李远江认为，从某种角度讲，历史，也是一种记忆，家族的记忆就是家族的历史。

   你有没有过这样的回忆　　——在童年的夏日，饭后的夜晚，站在庭院里仰望星空和月亮，禁不住想知道，那些遥远的地方，有没有人和你一样？你有没有过这样的担心　　——有一天能源耗尽，环境恶化，淡水枯竭，人满为患，我们能否逃离地球去远方寻找新的家园？你有没有过这样的梦想　　——有朝一日，我们与某个外星的种族成为朋友，在微信上相互袒露内心？        只有一个问题，无论我们怎样回答，答案都让人惊讶。“我们是不是这个宇宙里唯一的智慧生命？”如果我们回答是，这未免太浪费空间了。如果我们回答不是，那么，“它们”是谁？ 什么样儿？在哪？人类一直在努力回答这个问题，探索这个问题的过程， 也在帮助我们更好地认识自己。

　　上过张曦课的同学都对她印象深刻。她是新东方高级口译翻译明星教师，中高级口译考试笔试阅卷人兼口试主考官，上海交通大学外语学院的硕士、博士。 她的博学，引经据典;她的幽默，旁征博引。　　乔治·奥威尔，罗素，严复，赵元任，奈达等名字你一定会在张曦的课上经常听到，“她会给我们讲述很多著名翻译家成功的经典案例。”李同学说，“这样不仅让大家学到了翻译拿高分的方法，更是深刻感受到了名家的风采，营造了浓厚的学术气氛。张老师对英国文学也十分热爱，经常在课上讲述一些英国本土的文化常识。”　　同学们感到，来新东方高口班上上课，不仅仅是为了考试，而是能真正在课上学点什么。每次上课，大家都倍感时光飞逝，意犹未尽。　　为什么那么多的学员都喜欢上张曦的课呢?张曦有自己的理解。　　初来新东方时，张曦称有一段适应期。新东方有自身的风格，作为老师，要慢慢适合新东方的企业文化。课堂沉闷了不行，高校的一套教学方式也不行。调侃但不脱离自我，张曦似乎找到了那个彼此相互融合的点。“在新东方，我是在讲东西的，加上对人生的一点感悟吧。付出一些努力，付出一些热情，自己有所得，同时也会感染他人，这个特别重要。”　　业精于勤。每年张曦都会在课上融入新的内容，把最时新的内容告诉学生。平时，她喜欢写写东西，最近刚翻译了一本关于中国雕塑的书，同时她还在为《新东方英语》撰写《名家名译》专栏。写作期间有了新的感悟，看到新的东西能印证课堂的，她便会把好的、更贴切的句子放到课上与学员一同分享。　　人生轨迹因“木桶原理”而改变 　　中学时期的张曦是南通市的预考状元，保送南京大学数学系，但她还是选择了英语作为人生的方向，缘于一条木桶原理改变了她的选择：一只木桶盛水的多少并不取决于最长的那块木板，而是取决于最短的那块。如果英语比数学略逊一筹的话，那不妨将英语作为人生的大方向吧。最终张曦 被保送到东南大学英语系，开始了漫长的英语征程。“当生活的起点比较低的时候，我们能够做的就是开始奋斗、坚持不懈”，张曦从一本本简单的英文小说看起，慢慢地体会到英语的趣味，从此迷上了翻译。由此张曦体会到，不是什么东西都像游戏一样能瞬间吸引你的，要靠自己慢慢去发现，有些需要一年、二年，甚至五年。“当你挑到一个不是特别厌倦甚至还有些热情的事的时候，你一定要坚持地去走，慢慢地就会找到有意思的东西。这些，或许就有可能成为你今后发展的方向。”　　英语教会了张曦最大的一个道理就是持之以恒。英语就像砖块，要慢慢往上垒积，是一个从量变到质变的过程。很多同学放弃得太早，觉得自己一直走在一条平行线上没有突破，但说不定再坚持一下，就是飞跃了。张曦说自己这么些年走来发现就是这么个道理：坚持再加上兴趣，没有什么是做不好的。

　　上过张曦课的同学都对她印象深刻。她是新东方高级口译翻译明星教师，中高级口译考试笔试阅卷人兼口试主考官，上海交通大学外语学院的硕士、博士。 她的博学，引经据典;她的幽默，旁征博引。　　乔治·奥威尔，罗素，严复，赵元任，奈达等名字你一定会在张曦的课上经常听到，“她会给我们讲述很多著名翻译家成功的经典案例。”李同学说，“这样不仅让大家学到了翻译拿高分的方法，更是深刻感受到了名家的风采，营造了浓厚的学术气氛。张老师对英国文学也十分热爱，经常在课上讲述一些英国本土的文化常识。”　　同学们感到，来新东方高口班上上课，不仅仅是为了考试，而是能真正在课上学点什么。每次上课，大家都倍感时光飞逝，意犹未尽。　　为什么那么多的学员都喜欢上张曦的课呢?张曦有自己的理解。　　初来新东方时，张曦称有一段适应期。新东方有自身的风格，作为老师，要慢慢适合新东方的企业文化。课堂沉闷了不行，高校的一套教学方式也不行。调侃但不脱离自我，张曦似乎找到了那个彼此相互融合的点。“在新东方，我是在讲东西的，加上对人生的一点感悟吧。付出一些努力，付出一些热情，自己有所得，同时也会感染他人，这个特别重要。”　　业精于勤。每年张曦都会在课上融入新的内容，把最时新的内容告诉学生。平时，她喜欢写写东西，最近刚翻译了一本关于中国雕塑的书，同时她还在为《新东方英语》撰写《名家名译》专栏。写作期间有了新的感悟，看到新的东西能印证课堂的，她便会把好的、更贴切的句子放到课上与学员一同分享。　　人生轨迹因“木桶原理”而改变 　　中学时期的张曦是南通市的预考状元，保送南京大学数学系，但她还是选择了英语作为人生的方向，缘于一条木桶原理改变了她的选择：一只木桶盛水的多少并不取决于最长的那块木板，而是取决于最短的那块。如果英语比数学略逊一筹的话，那不妨将英语作为人生的大方向吧。最终张曦 被保送到东南大学英语系，开始了漫长的英语征程。“当生活的起点比较低的时候，我们能够做的就是开始奋斗、坚持不懈”，张曦从一本本简单的英文小说看起，慢慢地体会到英语的趣味，从此迷上了翻译。由此张曦体会到，不是什么东西都像游戏一样能瞬间吸引你的，要靠自己慢慢去发现，有些需要一年、二年，甚至五年。“当你挑到一个不是特别厌倦甚至还有些热情的事的时候，你一定要坚持地去走，慢慢地就会找到有意思的东西。这些，或许就有可能成为你今后发展的方向。”　　英语教会了张曦最大的一个道理就是持之以恒。英语就像砖块，要慢慢往上垒积，是一个从量变到质变的过程。很多同学放弃得太早，觉得自己一直走在一条平行线上没有突破，但说不定再坚持一下，就是飞跃了。张曦说自己这么些年走来发现就是这么个道理：坚持再加上兴趣，没有什么是做不好的。

　　 对高三学生间普遍存在的‘高考焦虑症’，王金战反复强调“心态”这个概念：“我们可以看出这些孩子的心态不够平和，而且不够自信。我一直认为学业的最大问题是心态，而心态的关键则是自信心。现在的孩子不是不要强，而实在是压力太大，越到关键时候越紧张越经不起挫折。”他鼓励学生用更轻松的态度面对高考：“成才路有很多条，无论学习成绩好、差，都可以成才，关键是要调整好心态，以平和的态度看待考试和未来。成绩好与不好，我们都有路可走。”   

　　 对高三学生间普遍存在的‘高考焦虑症’，王金战反复强调“心态”这个概念：“我们可以看出这些孩子的心态不够平和，而且不够自信。我一直认为学业的最大问题是心态，而心态的关键则是自信心。现在的孩子不是不要强，而实在是压力太大，越到关键时候越紧张越经不起挫折。”他鼓励学生用更轻松的态度面对高考：“成才路有很多条，无论学习成绩好、差，都可以成才，关键是要调整好心态，以平和的态度看待考试和未来。成绩好与不好，我们都有路可走。”   

　　作为历史地理、中国史、人口史、移民史等方面研究的著名专家,葛剑雄从上海的简称讲起,娓娓道来,如数家珍,对上海的历史背景、历史自然地理特征、历史人文地理特征、移民等历史地理演变发展过程，并由此产生的故事作了生动讲解和介绍,使大家对自己脚下的这块地处江海之会、南北之中的土地比以往有了更清晰的了解，也再次证明只有知道历史，才能更好地走向未来。“上海曾经是全国移民最多、人口籍贯多元的城市，本土文化与外来文化的结合，才有优势，才能在后来发挥更大的作用。”

　　作为历史地理、中国史、人口史、移民史等方面研究的著名专家,葛剑雄从上海的简称讲起,娓娓道来,如数家珍,对上海的历史背景、历史自然地理特征、历史人文地理特征、移民等历史地理演变发展过程，并由此产生的故事作了生动讲解和介绍,使大家对自己脚下的这块地处江海之会、南北之中的土地比以往有了更清晰的了解，也再次证明只有知道历史，才能更好地走向未来。“上海曾经是全国移民最多、人口籍贯多元的城市，本土文化与外来文化的结合，才有优势，才能在后来发挥更大的作用。”

　　作为历史地理、中国史、人口史、移民史等方面研究的著名专家,葛剑雄从上海的简称讲起,娓娓道来,如数家珍,对上海的历史背景、历史自然地理特征、历史人文地理特征、移民等历史地理演变发展过程，并由此产生的故事作了生动讲解和介绍,使大家对自己脚下的这块地处江海之会、南北之中的土地比以往有了更清晰的了解，也再次证明只有知道历史，才能更好地走向未来。“上海曾经是全国移民最多、人口籍贯多元的城市，本土文化与外来文化的结合，才有优势，才能在后来发挥更大的作用。”

　　作为历史地理、中国史、人口史、移民史等方面研究的著名专家,葛剑雄从上海的简称讲起,娓娓道来,如数家珍,对上海的历史背景、历史自然地理特征、历史人文地理特征、移民等历史地理演变发展过程，并由此产生的故事作了生动讲解和介绍,使大家对自己脚下的这块地处江海之会、南北之中的土地比以往有了更清晰的了解，也再次证明只有知道历史，才能更好地走向未来。“上海曾经是全国移民最多、人口籍贯多元的城市，本土文化与外来文化的结合，才有优势，才能在后来发挥更大的作用。”

        致力于研究满学和清史的他，鉴古喻今，在孟子天时、地利、人和的基础上提出成功必备的“四合”：天合、地合、人合、己合。被人们越来越忽视的也是最重要的己合，即心理、生理、伦理平衡。在这个霓虹灯四处闪耀的城市，想想，达到自己内心的平静祥和，是一个过程，需不断完善，将没有止境~~

        致力于研究满学和清史的他，鉴古喻今，在孟子天时、地利、人和的基础上提出成功必备的“四合”：天合、地合、人合、己合。被人们越来越忽视的也是最重要的己合，即心理、生理、伦理平衡。在这个霓虹灯四处闪耀的城市，想想，达到自己内心的平静祥和，是一个过程，需不断完善，将没有止境~~

　　他说：一个学生成功的标准不是考上北大、清华，而是通过学习的过程，能磨炼出顽强的意志品质，培养出强烈的责任感、自制力和自信心。　　他带过55人的班级，有37人进了清华、北大，10人进了英国剑桥大学、牛津大学、美国耶鲁大学等世界一流高校。　　他的孩子，当年连高中都没有考上，但是通过与孩子的沟通、对孩子人生的重新规划与设计，让孩子重拾信心，顺利叩开北大校门。　　在向家长征询的建议和意见中，他高居“你最建议邀请的专家”榜首！　　他就是中国的教育牛人——王金战。　　王金战老师经典话语　　1.面对激烈的竞争，你要搞清楚自己的目标是什么？你不要管别人怎样，别人第一第二跟你没关系，别人倒数第一第二也跟你没关系。判断一个人的成功，重要的不是和别人比做得怎样，而是和自己的潜能比做得怎样。　　2.当你苦思冥想地解出一道数理化题，当你写出一篇自鸣得意的作文，其本身过程中，肯定会给你带来乐趣，带来成就感。所以，我说学业有辛苦的一面，也有“享受学习”的一面。我跟我的学生们从来都这样说：学习是苦中求乐、先苦后甜的过程。　　3.什么样的学习方法才最有效率？我说：适合你的方法，就是最有效率的方法。就是说，你需要了解别人的学习方法，但不是照搬，而是在别人方法的启发下，量身定制成适合自己的方法，才会产生最大的效应。　　4.在数学遇到问题的时候，学生有时候需要退，一直退到最原始的状态，你就知道在哪儿出问题了。做数学题得找到根源，一旦找到根源，问题就迎刃而解了。　　5.平时，我要求我的学生，可以有段时间不学习。但只要学习，每分每秒都必须是高效的。最可悲的是什么呢？你该玩的时候，不能痛痛快快地玩；你该学的时候又学不进去，最怕的就是这个状态。　　6.要想让别人看得起你，你首先得看得起自己。你可以在一个时间内很落后，但只要你不服输，在我的眼里，你仍然是好学生。我最看不起的学生，就是自己承认不行的学生。哀莫大于心死你本来还行，但却承认自己不行，你心都死了，什么人来也救不了你。　　7.以我的感觉，越是某一科薄弱的学生，上升的可能性越大。　　8.如果有些学科学得很差，你就应该先看书，后做题；而如果有些学科学得比较好，你就不必先看书，而应该先做题，遇到问题再回过去看书，这样效率就提高了。

　　他说：一个学生成功的标准不是考上北大、清华，而是通过学习的过程，能磨炼出顽强的意志品质，培养出强烈的责任感、自制力和自信心。　　他带过55人的班级，有37人进了清华、北大，10人进了英国剑桥大学、牛津大学、美国耶鲁大学等世界一流高校。　　他的孩子，当年连高中都没有考上，但是通过与孩子的沟通、对孩子人生的重新规划与设计，让孩子重拾信心，顺利叩开北大校门。　　在向家长征询的建议和意见中，他高居“你最建议邀请的专家”榜首！　　他就是中国的教育牛人——王金战。　　王金战老师经典话语　　1.面对激烈的竞争，你要搞清楚自己的目标是什么？你不要管别人怎样，别人第一第二跟你没关系，别人倒数第一第二也跟你没关系。判断一个人的成功，重要的不是和别人比做得怎样，而是和自己的潜能比做得怎样。　　2.当你苦思冥想地解出一道数理化题，当你写出一篇自鸣得意的作文，其本身过程中，肯定会给你带来乐趣，带来成就感。所以，我说学业有辛苦的一面，也有“享受学习”的一面。我跟我的学生们从来都这样说：学习是苦中求乐、先苦后甜的过程。　　3.什么样的学习方法才最有效率？我说：适合你的方法，就是最有效率的方法。就是说，你需要了解别人的学习方法，但不是照搬，而是在别人方法的启发下，量身定制成适合自己的方法，才会产生最大的效应。　　4.在数学遇到问题的时候，学生有时候需要退，一直退到最原始的状态，你就知道在哪儿出问题了。做数学题得找到根源，一旦找到根源，问题就迎刃而解了。　　5.平时，我要求我的学生，可以有段时间不学习。但只要学习，每分每秒都必须是高效的。最可悲的是什么呢？你该玩的时候，不能痛痛快快地玩；你该学的时候又学不进去，最怕的就是这个状态。　　6.要想让别人看得起你，你首先得看得起自己。你可以在一个时间内很落后，但只要你不服输，在我的眼里，你仍然是好学生。我最看不起的学生，就是自己承认不行的学生。哀莫大于心死你本来还行，但却承认自己不行，你心都死了，什么人来也救不了你。　　7.以我的感觉，越是某一科薄弱的学生，上升的可能性越大。　　8.如果有些学科学得很差，你就应该先看书，后做题；而如果有些学科学得比较好，你就不必先看书，而应该先做题，遇到问题再回过去看书，这样效率就提高了。

　　他说：一个学生成功的标准不是考上北大、清华，而是通过学习的过程，能磨炼出顽强的意志品质，培养出强烈的责任感、自制力和自信心。　　他带过55人的班级，有37人进了清华、北大，10人进了英国剑桥大学、牛津大学、美国耶鲁大学等世界一流高校。　　他的孩子，当年连高中都没有考上，但是通过与孩子的沟通、对孩子人生的重新规划与设计，让孩子重拾信心，顺利叩开北大校门。　　在向家长征询的建议和意见中，他高居“你最建议邀请的专家”榜首！　　他就是中国的教育牛人——王金战。　　王金战老师经典话语　　1.面对激烈的竞争，你要搞清楚自己的目标是什么？你不要管别人怎样，别人第一第二跟你没关系，别人倒数第一第二也跟你没关系。判断一个人的成功，重要的不是和别人比做得怎样，而是和自己的潜能比做得怎样。　　2.当你苦思冥想地解出一道数理化题，当你写出一篇自鸣得意的作文，其本身过程中，肯定会给你带来乐趣，带来成就感。所以，我说学业有辛苦的一面，也有“享受学习”的一面。我跟我的学生们从来都这样说：学习是苦中求乐、先苦后甜的过程。　　3.什么样的学习方法才最有效率？我说：适合你的方法，就是最有效率的方法。就是说，你需要了解别人的学习方法，但不是照搬，而是在别人方法的启发下，量身定制成适合自己的方法，才会产生最大的效应。　　4.在数学遇到问题的时候，学生有时候需要退，一直退到最原始的状态，你就知道在哪儿出问题了。做数学题得找到根源，一旦找到根源，问题就迎刃而解了。　　5.平时，我要求我的学生，可以有段时间不学习。但只要学习，每分每秒都必须是高效的。最可悲的是什么呢？你该玩的时候，不能痛痛快快地玩；你该学的时候又学不进去，最怕的就是这个状态。　　6.要想让别人看得起你，你首先得看得起自己。你可以在一个时间内很落后，但只要你不服输，在我的眼里，你仍然是好学生。我最看不起的学生，就是自己承认不行的学生。哀莫大于心死你本来还行，但却承认自己不行，你心都死了，什么人来也救不了你。　　7.以我的感觉，越是某一科薄弱的学生，上升的可能性越大。　　8.如果有些学科学得很差，你就应该先看书，后做题；而如果有些学科学得比较好，你就不必先看书，而应该先做题，遇到问题再回过去看书，这样效率就提高了。

         现代人际圈，纷繁复杂的关系网，亲子、夫妻、师生、同事、雇佣，甚至偶有交集的陌生人关系。在交往中，你有游刃有余的经验吗？你有不吐不快的感悟吗？你想 与人聊一聊其中的喜怒哀乐吗？黄菡本次的话题是从如何克服认知偏差认识人、增进沟通技巧对待人、遵循吸引规律团结人三个方面，讲解了人际协调的心态与技巧。　 　“人和人之间的沟通其实特别难。”虽然作为讲师，但黄菡还是说出了自己的感慨。在他看来能没有偏差的认识一个人并非是一件容易的事。黄菡讲述了一件自己 在《非诚勿扰》中的实例。一位男嘉宾因为一句话得罪了女嘉宾，有些不满的女嘉宾公开批评了这位男嘉宾，认为他的为人很有问题。觉得女嘉宾语言过激的黄菡， 指出她在认识人上出现了认知偏差，一个人的不喜欢并不代表全部人的讨厌。　　就当所有人都觉得黄菡的话很有道理的时候，身旁的另一位点评嘉宾则指出，黄菡老师也可能对女嘉宾出现了认知偏差，女嘉宾的话并非全无道理。虽然受了“批评”，但黄菡觉得非常有道理，几句话并不能代表一个人，彼此之间多听取他人的意见，才能让自己的认知更加全面。         在对待人需增进沟通技巧上，黄菡指出最重要的一点是要学会真诚。“很多人都说真诚还要学吗？学了还叫真诚吗？我认为真诚是需要学习的，因为很多人理解的真 诚并非真的真诚。”黄菡认为，很多人理解的真诚就是不假思索的表达感觉，不加修饰的表达观点，而往往这样的话语会给他人带来语言伤害，这样的话虽然是以真 实为主，但却并不“受人待见”。真诚是什么？黄菡给它下了一个定义：“追求真”与“体现善”。“真的不一定是对的，对的不一定是善的，我的态度是要对对方 的合理利益进行维护，不将自己的真话，放在他人的痛苦之上。”同时，黄菡认为在语言交流时也需要更多的非言语技巧，比如眼神，身势、表情等。“沟通三分之 一靠言语，三分之二靠非言语，学会眼神交流，不同的情景配上不同的表情语气，才会更好的表达。”

         现代人际圈，纷繁复杂的关系网，亲子、夫妻、师生、同事、雇佣，甚至偶有交集的陌生人关系。在交往中，你有游刃有余的经验吗？你有不吐不快的感悟吗？你想 与人聊一聊其中的喜怒哀乐吗？黄菡本次的话题是从如何克服认知偏差认识人、增进沟通技巧对待人、遵循吸引规律团结人三个方面，讲解了人际协调的心态与技巧。　 　“人和人之间的沟通其实特别难。”虽然作为讲师，但黄菡还是说出了自己的感慨。在他看来能没有偏差的认识一个人并非是一件容易的事。黄菡讲述了一件自己 在《非诚勿扰》中的实例。一位男嘉宾因为一句话得罪了女嘉宾，有些不满的女嘉宾公开批评了这位男嘉宾，认为他的为人很有问题。觉得女嘉宾语言过激的黄菡， 指出她在认识人上出现了认知偏差，一个人的不喜欢并不代表全部人的讨厌。　　就当所有人都觉得黄菡的话很有道理的时候，身旁的另一位点评嘉宾则指出，黄菡老师也可能对女嘉宾出现了认知偏差，女嘉宾的话并非全无道理。虽然受了“批评”，但黄菡觉得非常有道理，几句话并不能代表一个人，彼此之间多听取他人的意见，才能让自己的认知更加全面。         在对待人需增进沟通技巧上，黄菡指出最重要的一点是要学会真诚。“很多人都说真诚还要学吗？学了还叫真诚吗？我认为真诚是需要学习的，因为很多人理解的真 诚并非真的真诚。”黄菡认为，很多人理解的真诚就是不假思索的表达感觉，不加修饰的表达观点，而往往这样的话语会给他人带来语言伤害，这样的话虽然是以真 实为主，但却并不“受人待见”。真诚是什么？黄菡给它下了一个定义：“追求真”与“体现善”。“真的不一定是对的，对的不一定是善的，我的态度是要对对方 的合理利益进行维护，不将自己的真话，放在他人的痛苦之上。”同时，黄菡认为在语言交流时也需要更多的非言语技巧，比如眼神，身势、表情等。“沟通三分之 一靠言语，三分之二靠非言语，学会眼神交流，不同的情景配上不同的表情语气，才会更好的表达。”

         现代人际圈，纷繁复杂的关系网，亲子、夫妻、师生、同事、雇佣，甚至偶有交集的陌生人关系。在交往中，你有游刃有余的经验吗？你有不吐不快的感悟吗？你想与人聊一聊其中的喜怒哀乐吗？黄菡本次的话题是从如何克服认知偏差认识人、增进沟通技巧对待人、遵循吸引规律团结人三个方面，讲解了人际协调的心态与技巧。　“人和人之间的沟通其实特别难。”虽然作为讲师，但黄菡还是说出了自己的感慨。在他看来能没有偏差的认识一个人并非是一件容易的事。黄菡讲述了一件自己在《非诚勿扰》中的实例。一位男嘉宾因为一句话得罪了女嘉宾，有些不满的女嘉宾公开批评了这位男嘉宾，认为他的为人很有问题。觉得女嘉宾语言过激的黄菡，指出她在认识人上出现了认知偏差，一个人的不喜欢并不代表全部人的讨厌。　　就当所有人都觉得黄菡的话很有道理的时候，身旁的另一位点评嘉宾则指出，黄菡老师也可能对女嘉宾出现了认知偏差，女嘉宾的话并非全无道理。虽然受了“批评”，但黄菡觉得非常有道理，几句话并不能代表一个人，彼此之间多听取他人的意见，才能让自己的认知更加全面。         在对待人需增进沟通技巧上，黄菡指出最重要的一点是要学会真诚。“很多人都说真诚还要学吗？学了还叫真诚吗？我认为真诚是需要学习的，因为很多人理解的真诚并非真的真诚。”黄菡认为，很多人理解的真诚就是不假思索的表达感觉，不加修饰的表达观点，而往往这样的话语会给他人带来语言伤害，这样的话虽然是以真实为主，但却并不“受人待见”。真诚是什么？黄菡给它下了一个定义：“追求真”与“体现善”。“真的不一定是对的，对的不一定是善的，我的态度是要对对方的合理利益进行维护，不将自己的真话，放在他人的痛苦之上。”同时，黄菡认为在语言交流时也需要更多的非言语技巧，比如眼神，身势、表情等。“沟通三分之一靠言语，三分之二靠非言语，学会眼神交流，不同的情景配上不同的表情语气，才会更好的表达。”

         现代人际圈，纷繁复杂的关系网，亲子、夫妻、师生、同事、雇佣，甚至偶有交集的陌生人关系。在交往中，你有游刃有余的经验吗？你有不吐不快的感悟吗？你想与人聊一聊其中的喜怒哀乐吗？黄菡本次的话题是从如何克服认知偏差认识人、增进沟通技巧对待人、遵循吸引规律团结人三个方面，讲解了人际协调的心态与技巧。　“人和人之间的沟通其实特别难。”虽然作为讲师，但黄菡还是说出了自己的感慨。在他看来能没有偏差的认识一个人并非是一件容易的事。黄菡讲述了一件自己在《非诚勿扰》中的实例。一位男嘉宾因为一句话得罪了女嘉宾，有些不满的女嘉宾公开批评了这位男嘉宾，认为他的为人很有问题。觉得女嘉宾语言过激的黄菡，指出她在认识人上出现了认知偏差，一个人的不喜欢并不代表全部人的讨厌。　　就当所有人都觉得黄菡的话很有道理的时候，身旁的另一位点评嘉宾则指出，黄菡老师也可能对女嘉宾出现了认知偏差，女嘉宾的话并非全无道理。虽然受了“批评”，但黄菡觉得非常有道理，几句话并不能代表一个人，彼此之间多听取他人的意见，才能让自己的认知更加全面。         在对待人需增进沟通技巧上，黄菡指出最重要的一点是要学会真诚。“很多人都说真诚还要学吗？学了还叫真诚吗？我认为真诚是需要学习的，因为很多人理解的真诚并非真的真诚。”黄菡认为，很多人理解的真诚就是不假思索的表达感觉，不加修饰的表达观点，而往往这样的话语会给他人带来语言伤害，这样的话虽然是以真实为主，但却并不“受人待见”。真诚是什么？黄菡给它下了一个定义：“追求真”与“体现善”。“真的不一定是对的，对的不一定是善的，我的态度是要对对方的合理利益进行维护，不将自己的真话，放在他人的痛苦之上。”同时，黄菡认为在语言交流时也需要更多的非言语技巧，比如眼神，身势、表情等。“沟通三分之一靠言语，三分之二靠非言语，学会眼神交流，不同的情景配上不同的表情语气，才会更好的表达。”

         上个世纪80年代中期，在中国内地，刚刚脱离着装一片“灰蓝黑绿”的人们，终于敢以夏天穿红色裙子，冬天穿红色羽绒服为时尚。而那股时尚风潮，与当年的一部影片《红衣少女》有很大的关系，影片的女主角安然成为那个年代的青春偶像，其走红的程度跟前些年赵薇饰演的小燕子不相上下。当时的人们说，看了电影《红衣少女》，如果你是一个女孩，你肯定会学她，买一件红衬衫穿上。         这部影片是根据小说《没有纽扣的红衬衫》改编，小说的作者，是一位当年还不满30岁的姑娘，她就是现任中国作协主席，铁凝。         铁凝的身上有很多标签，她是著名作家，是中国作协继茅盾、巴金之后的第三任主席，也是中国作协50年历史上的首位女主席。2011年11月24日，在北京召开的第八次全国作代会上，铁凝经投票，连任中国作协主席

         上个世纪80年代中期，在中国内地，刚刚脱离着装一片“灰蓝黑绿”的人们，终于敢以夏天穿红色裙子，冬天穿红色羽绒服为时尚。而那股时尚风潮，与当年的一部影片《红衣少女》有很大的关系，影片的女主角安然成为那个年代的青春偶像，其走红的程度跟前些年赵薇饰演的小燕子不相上下。当时的人们说，看了电影《红衣少女》，如果你是一个女孩，你肯定会学她，买一件红衬衫穿上。         这部影片是根据小说《没有纽扣的红衬衫》改编，小说的作者，是一位当年还不满30岁的姑娘，她就是现任中国作协主席，铁凝。         铁凝的身上有很多标签，她是著名作家，是中国作协继茅盾、巴金之后的第三任主席，也是中国作协50年历史上的首位女主席。2011年11月24日，在北京召开的第八次全国作代会上，铁凝经投票，连任中国作协主席

         什么样的男人才算坏呢？坏是怎么样的坏法？男人应该具有哪些坏，才能博得女人和现实社会生活的喜爱？        苏芩：在我理解坏是有变化性，女人喜欢什么样的男人呢？不是喜欢特别特别真正的坏人，这样的坏人在社会生活中很难见到，因为大坏之人肯定不讨女人喜欢的。这种坏是不断给人一种变化性、新鲜感，甚至是不确定性。因为我们知道吸引力的法则一定是要有互相之间有差异化的，觉得这个人跟我想象的或者说跟我自身的状况会有一定的区别，在区别的过程中可能这种吸引力就来了，觉得对方身上有一种神秘感，这种神秘感说他目前这个状况下一定抓不住。我觉得很多人包括男人包括女人，都会讲说怎么着坏呢？怎么着坏才是那种讨人喜欢的坏呢？有一句话就是说“永远不要让对方了解你的全部”，一旦他全部把你看透了吃透了，那你的这种魅力也就不存在了。很多男人他能坏在点子上坏的讨女人喜欢，也就是说他能坏的让你琢磨不透。男人也好女人也好都是一样的，他们希望的这种感情，总是带有一点扑朔迷离的琢磨不透的东西，人觉得一眼能看透结果的事情，大家往往觉得很乏味，我要通过我的努力、我的智商然后一步一步接近答案的真相，这样的事情这样的恋爱觉得特别有意思，谈恋爱是考验智商的活，你得让大家觉得内心当中有成就感，说这个谜题最后是我破掉的，这样的恋爱每个人会觉得挺有意思的。

         什么样的男人才算坏呢？坏是怎么样的坏法？男人应该具有哪些坏，才能博得女人和现实社会生活的喜爱？        苏芩：在我理解坏是有变化性，女人喜欢什么样的男人呢？不是喜欢特别特别真正的坏人，这样的坏人在社会生活中很难见到，因为大坏之人肯定不讨女人喜欢的。这种坏是不断给人一种变化性、新鲜感，甚至是不确定性。因为我们知道吸引力的法则一定是要有互相之间有差异化的，觉得这个人跟我想象的或者说跟我自身的状况会有一定的区别，在区别的过程中可能这种吸引力就来了，觉得对方身上有一种神秘感，这种神秘感说他目前这个状况下一定抓不住。我觉得很多人包括男人包括女人，都会讲说怎么着坏呢？怎么着坏才是那种讨人喜欢的坏呢？有一句话就是说“永远不要让对方了解你的全部”，一旦他全部把你看透了吃透了，那你的这种魅力也就不存在了。很多男人他能坏在点子上坏的讨女人喜欢，也就是说他能坏的让你琢磨不透。男人也好女人也好都是一样的，他们希望的这种感情，总是带有一点扑朔迷离的琢磨不透的东西，人觉得一眼能看透结果的事情，大家往往觉得很乏味，我要通过我的努力、我的智商然后一步一步接近答案的真相，这样的事情这样的恋爱觉得特别有意思，谈恋爱是考验智商的活，你得让大家觉得内心当中有成就感，说这个谜题最后是我破掉的，这样的恋爱每个人会觉得挺有意思的。

        周芳芸的讲座围绕林徽因的成就贡献、情感世界和人生观、价值观等展开。“上帝是很不公平的，往往是给予一个人外表，便不会给予他才智，甚至两者都不给。 但林徽因无疑得到了上帝的宠爱，端庄美丽的同时又具备文学和艺术天赋。”她说，林徽因不但是和冰心齐名的“新月派”诗人，还与丈夫梁思成合著了《中国建筑史》，并参与了新中国国徽和人民英雄纪念碑浮雕的设计。       提到林徽因的爱情，周芳芸表示，“一个女子要像林徽因一样，不仅要追求琼瑶式的爱情，也要有如林徽因对梁思成那样的陪伴和担当。”       “生命本身不是最终目的，而是成就一种理想、人格和事业的手段。”

        周芳芸的讲座围绕林徽因的成就贡献、情感世界和人生观、价值观等展开。“上帝是很不公平的，往往是给予一个人外表，便不会给予他才智，甚至两者都不给。 但林徽因无疑得到了上帝的宠爱，端庄美丽的同时又具备文学和艺术天赋。”她说，林徽因不但是和冰心齐名的“新月派”诗人，还与丈夫梁思成合著了《中国建筑史》，并参与了新中国国徽和人民英雄纪念碑浮雕的设计。       提到林徽因的爱情，周芳芸表示，“一个女子要像林徽因一样，不仅要追求琼瑶式的爱情，也要有如林徽因对梁思成那样的陪伴和担当。”       “生命本身不是最终目的，而是成就一种理想、人格和事业的手段。”

        周芳芸的讲座围绕林徽因的成就贡献、情感世界和人生观、价值观等展开。“上帝是很不公平的，往往是给予一个人外表，便不会给予他才智，甚至两者都不给。 但林徽因无疑得到了上帝的宠爱，端庄美丽的同时又具备文学和艺术天赋。”她说，林徽因不但是和冰心齐名的“新月派”诗人，还与丈夫梁思成合著了《中国建筑史》，并参与了新中国国徽和人民英雄纪念碑浮雕的设计。       提到林徽因的爱情，周芳芸表示，“一个女子要像林徽因一样，不仅要追求琼瑶式的爱情，也要有如林徽因对梁思成那样的陪伴和担当。”       “生命本身不是最终目的，而是成就一种理想、人格和事业的手段。”

        周芳芸的讲座围绕林徽因的成就贡献、情感世界和人生观、价值观等展开。“上帝是很不公平的，往往是给予一个人外表，便不会给予他才智，甚至两者都不给。 但林徽因无疑得到了上帝的宠爱，端庄美丽的同时又具备文学和艺术天赋。”她说，林徽因不但是和冰心齐名的“新月派”诗人，还与丈夫梁思成合著了《中国建筑史》，并参与了新中国国徽和人民英雄纪念碑浮雕的设计。       提到林徽因的爱情，周芳芸表示，“一个女子要像林徽因一样，不仅要追求琼瑶式的爱情，也要有如林徽因对梁思成那样的陪伴和担当。”       “生命本身不是最终目的，而是成就一种理想、人格和事业的手段。”

         网络文学如今相当火爆，毕飞宇认为这是大势所趋，“人类已经从农业文明进入到IT文明，所以网络文学一定是未来”。但很多传统作家认为网络文学很多都不能登大雅之堂，毕飞宇说：“人类的文化大多都是不能登大雅之堂的东西支撑起来的，小说刚出现的时候也不能登大雅之堂，白话文也是。”不过他还说：“不能说网络文学是未来就说明它现在达到了一个极高的水准，我只是说它的未来会更好。”        当提到很多网络作家虽然年纪轻轻，但稿酬、版税收入都纷纷跻身“作家富豪榜”时，毕飞宇说：“他们确实比我们高多了，甚至我的收入只是他们的一个零头。不过我并不会因为这个去嫉妒别人，痛恨社会，这个是时代的产物，一个人永远不要与时代过不去。”

         网络文学如今相当火爆，毕飞宇认为这是大势所趋，“人类已经从农业文明进入到IT文明，所以网络文学一定是未来”。但很多传统作家认为网络文学很多都不能登大雅之堂，毕飞宇说：“人类的文化大多都是不能登大雅之堂的东西支撑起来的，小说刚出现的时候也不能登大雅之堂，白话文也是。”不过他还说：“不能说网络文学是未来就说明它现在达到了一个极高的水准，我只是说它的未来会更好。”        当提到很多网络作家虽然年纪轻轻，但稿酬、版税收入都纷纷跻身“作家富豪榜”时，毕飞宇说：“他们确实比我们高多了，甚至我的收入只是他们的一个零头。不过我并不会因为这个去嫉妒别人，痛恨社会，这个是时代的产物，一个人永远不要与时代过不去。”

        两个陌生人见面的第一眼，种族、性别就成了决定第一印象的关键。这是因为，这些可观测的人类学特征是不变的根本性区别。人的年龄、经验、技能、行业可以改变，而种族、性别却是不可改变的。这也是为什么，对于高管而言，性别问题显得至关重要。        张燕教授认为，在男权社会，公司的领导层中如果只有一位女性，她的声音很快会被淹没，人们注意不到她的存在。因此，女性应当更多地帮助和提拨其他女性进入领导层。只要拥有两个或两个以上的女性高管或董事，女性就能够从男权气场中脱颖而出，达到“三人成虎”的效果。她铿锵有力的言语下满含着对女性的人文关怀。

        两个陌生人见面的第一眼，种族、性别就成了决定第一印象的关键。这是因为，这些可观测的人类学特征是不变的根本性区别。人的年龄、经验、技能、行业可以改变，而种族、性别却是不可改变的。这也是为什么，对于高管而言，性别问题显得至关重要。        张燕教授认为，在男权社会，公司的领导层中如果只有一位女性，她的声音很快会被淹没，人们注意不到她的存在。因此，女性应当更多地帮助和提拨其他女性进入领导层。只要拥有两个或两个以上的女性高管或董事，女性就能够从男权气场中脱颖而出，达到“三人成虎”的效果。她铿锵有力的言语下满含着对女性的人文关怀。

         过往好几十年的主流文化过于强调物质、财富、成功、积极、进取，使得很多人具有“A型性格”的特征——时间紧迫感强、竞争性强、“数字化生存”。通俗来讲，A型性格的人往往把生活简单粗暴地理解为竞赛，比如你年收入30万，我50万，我当然比你成功。生活在他们眼里就成了一串串的数字。         其实，矫正A型性格的途径很多：第一，减少工作，降低要求；第二，制造闲暇，享受“无聊”，享受“散步”，而非“赶路”；第三，勇于承认自己“不行”等。         说到“数字化生存”，其实你可以思考一下，自己到底需要多少钱才能幸福，几百万、几千万，还是几亿？是不是非得住在一线海景别墅才幸福？事实上，一个人的幸福并不是单纯的物质追求。财富、名誉固然重要，但对其中某一种需要的满足不加克制的话，最终只会走上极端，变得更加不快乐。

        教育是把“双刃剑”：帮穷孩子翻身，还是维护富家子弟地位？        教育对社会流动的作用往往是双面的——高等教育既可以是弱势家庭实现社会流动的重要途径，也可能是精英家庭维持和传递地位优势的重要工具。        在一个社会，家庭出身较差的人可以通过教育来改变自己的命运，这意味着教育能够促进社会阶层的流动，降低社会的不平等。同时，也有学者认为家庭背景较好的人更容易接受好的教育，好的教育给他们带来好的结果，所以教育让这部分人巩固了他们的优势地位，也就是说，教育强化了社会不平等。        一方面，已有研究发现，比如中国科举制度增加了社会的流动性与开放性，我国相对严格公平的高等教育录取制度也确实改变了不少人的命运，增加了学生家庭来源的多样性，有利于社会流动。        另一方面，也有不少学者针锋相对地质疑科举制度要求高昂的学习成本，家庭或者家族经济资源对人们教育机会的获得有极大影响，我们需要重新审视已有的研究。而且，一些主观个人化的评价标准与部分高深的考试内容，也更有利于那些优势经济地位家庭。

爱情的本质是什么？PEA决定一见钟情，多巴胺决定爱的上瘾，内啡肽决定天长地久，肾上腺决定出不出手，自尊心决定谁先开口，最后寿命和现实决定谁先离开谁先走。我们的意志，许多时候很脆弱，只是听任身体激素摆布而已，所以，身体好与坏，影响是看得见的。身体对情绪的影响是被大大低估的。许多时候我们只是激素分泌的奴隶罢了。爱不爱，又怎样？世上的事，分为我们可控与不可控的；尽人事，听天命，是比较好的选择。而跑步（与其他运动），大概是除了阅读之外，最适合“尽人事”的事儿：其他的一切都可能欺骗你，但你跑的步和读的书，总不会亏负你的。那些得到的又失去的，那些快乐的又苦痛的，哪些希望的又失望的，那些深陷泥沼又柳暗花明的。那些无法阻挡又无以为继，那些适逢其会，猝不及防，又花开两朵，天各一方。这才是生活，这才是爱情。也许随着人工智能的发展，我们会慢慢转换我们对爱的定义。我们也许逐渐要适应爱情是我们拥有又可能失去的东西，付出又期待获得的东西。也许爱是流动的，和我们是谁不重要，与我们做了什么更相关。爱不只是最初的多巴胺和后面的催产素，爱不只是完美的邂逅和契合的交流。爱也许只是为了遇见更美好的自己。

爱情的本质是什么？PEA决定一见钟情，多巴胺决定爱的上瘾，内啡肽决定天长地久，肾上腺决定出不出手，自尊心决定谁先开口，最后寿命和现实决定谁先离开谁先走。我们的意志，许多时候很脆弱，只是听任身体激素摆布而已，所以，身体好与坏，影响是看得见的。身体对情绪的影响是被大大低估的。许多时候我们只是激素分泌的奴隶罢了。爱不爱，又怎样？世上的事，分为我们可控与不可控的；尽人事，听天命，是比较好的选择。而跑步（与其他运动），大概是除了阅读之外，最适合“尽人事”的事儿：其他的一切都可能欺骗你，但你跑的步和读的书，总不会亏负你的。那些得到的又失去的，那些快乐的又苦痛的，哪些希望的又失望的，那些深陷泥沼又柳暗花明的。那些无法阻挡又无以为继，那些适逢其会，猝不及防，又花开两朵，天各一方。这才是生活，这才是爱情。也许随着人工智能的发展，我们会慢慢转换我们对爱的定义。我们也许逐渐要适应爱情是我们拥有又可能失去的东西，付出又期待获得的东西。也许爱是流动的，和我们是谁不重要，与我们做了什么更相关。爱不只是最初的多巴胺和后面的催产素，爱不只是完美的邂逅和契合的交流。爱也许只是为了遇见更美好的自己。

          在当今社会，人们生活在同一座城市里，但他们具有完全不同的生活，而且他们相互之间几乎没有联系。我想在故事里以更为直接的方式展示这一点——人们生活在一起，但他们看不见对方。我想让人们意识到，他们的生活中有许多看不见的人。还有，他们可能认为自己的决定微不足道，没有恶意，但是这些决定可能会为其他人的生活带来巨大而不可逆转的影响。        我们从历史中看到，在每个新王朝开始的时候，平等是人们的一项追求。不过随着时间的推移，不平等又会重新出现，人们不得不推翻王朝，重新开始。即使是现在，这个问题也没有一个理想的解决方案。不平等将继续成为人类社会未来的挑战。

          在当今社会，人们生活在同一座城市里，但他们具有完全不同的生活，而且他们相互之间几乎没有联系。我想在故事里以更为直接的方式展示这一点——人们生活在一起，但他们看不见对方。我想让人们意识到，他们的生活中有许多看不见的人。还有，他们可能认为自己的决定微不足道，没有恶意，但是这些决定可能会为其他人的生活带来巨大而不可逆转的影响。        我们从历史中看到，在每个新王朝开始的时候，平等是人们的一项追求。不过随着时间的推移，不平等又会重新出现，人们不得不推翻王朝，重新开始。即使是现在，这个问题也没有一个理想的解决方案。不平等将继续成为人类社会未来的挑战。

         书法，并不是简单意义上把汉字写好，而是将“道”——也就是天道和自然之道落实到我们的书写里，这样的书写才能够称之为“书法”。真正的书法必须是载道的。所谓“天道”是一个形而上的概念，具体该如何落实到我们的书写里边呢，有两个“进入”，或者说有两个途径。第一个进入是“由道生书”，第二个进入是“以书正道”。前者是一个顿悟的过程，后者则是一个渐修的过程，但是不管怎么样，这两者如果把道给缺失了，就很难称之为真正的书法。        什么是由道生书呢，简单地说就是道生出书法，这与中国传统文化有着密切关系。东汉书法家蔡邕有部非常著名的著作叫《九势》，第一句说：“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。” 可知书法是从自然之道萌生出来的，这个自然之道体现在阴阳方面，阴阳再生出形势。一个汉字写得好不好，从纯粹的技术层面看，就是这个字的黑与白之间的关系，黑的是笔划，白的是空白，例如 “于”，上面的两横很长，叫形，两横下边有大片空白，称之为势，书法的形势就是黑与白的关系。        书写应该是处于一个自然的状态。苏东坡说过一句很经典的话：“手必至于忘笔而后能书”，手在写字时忘掉了手中的毛笔，这时候的书法才是真正的书法。比如说王羲之写《兰亭集序》“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭”，书写时更多想的是如何组织语言，如何表达文章，而不是关注书写本身，这样才能保证书写的顺畅。但是我们现在却把这种自然之道忘记了，在书写过程中不断地被教导着如何加入这样那样的动作，完全把书写技术化，违背了自然之理。“书法”既是一个动词，表示如何书写，也是一个名词，指书写出的形态，合起来才是一个完整的书法作品，如果只关注字本身而忽略了这个字是如何来的，这样的书法至少损失了半壁江山。在书法中，线条的形状和里边的空白，两者之间的关系都是建立在我们的手能够秉持阴阳自然之态，自然、阴阳、然后生出来形势，物化在纸面上，它就形成了一个书法作品。

         书法，并不是简单意义上把汉字写好，而是将“道”——也就是天道和自然之道落实到我们的书写里，这样的书写才能够称之为“书法”。真正的书法必须是载道的。所谓“天道”是一个形而上的概念，具体该如何落实到我们的书写里边呢，有两个“进入”，或者说有两个途径。第一个进入是“由道生书”，第二个进入是“以书正道”。前者是一个顿悟的过程，后者则是一个渐修的过程，但是不管怎么样，这两者如果把道给缺失了，就很难称之为真正的书法。        什么是由道生书呢，简单地说就是道生出书法，这与中国传统文化有着密切关系。东汉书法家蔡邕有部非常著名的著作叫《九势》，第一句说：“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。” 可知书法是从自然之道萌生出来的，这个自然之道体现在阴阳方面，阴阳再生出形势。一个汉字写得好不好，从纯粹的技术层面看，就是这个字的黑与白之间的关系，黑的是笔划，白的是空白，例如 “于”，上面的两横很长，叫形，两横下边有大片空白，称之为势，书法的形势就是黑与白的关系。        书写应该是处于一个自然的状态。苏东坡说过一句很经典的话：“手必至于忘笔而后能书”，手在写字时忘掉了手中的毛笔，这时候的书法才是真正的书法。比如说王羲之写《兰亭集序》“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭”，书写时更多想的是如何组织语言，如何表达文章，而不是关注书写本身，这样才能保证书写的顺畅。但是我们现在却把这种自然之道忘记了，在书写过程中不断地被教导着如何加入这样那样的动作，完全把书写技术化，违背了自然之理。“书法”既是一个动词，表示如何书写，也是一个名词，指书写出的形态，合起来才是一个完整的书法作品，如果只关注字本身而忽略了这个字是如何来的，这样的书法至少损失了半壁江山。在书法中，线条的形状和里边的空白，两者之间的关系都是建立在我们的手能够秉持阴阳自然之态，自然、阴阳、然后生出来形势，物化在纸面上，它就形成了一个书法作品。

（本内容来源于北大博雅讲坛，如有侵权或其他问题请联系北大博雅讲坛工作人员。）　　在许多人心目中，逻辑学实在是一门艰深的学问，那些符号、规则和命题看着就令人生畏难之心。逻辑学是一门基础性和工具性学科，对科学发展具有关键作用：它还能帮助个人清楚地、有条理地思考、说话、写作，甚至办事，能够促使公共交流更加有效，促使社会管理更为有序。

（本内容来源于北大博雅讲坛，如有侵权或其他问题请联系北大博雅讲坛工作人员。）　　在许多人心目中，逻辑学实在是一门艰深的学问，那些符号、规则和命题看着就令人生畏难之心。逻辑学是一门基础性和工具性学科，对科学发展具有关键作用：它还能帮助个人清楚地、有条理地思考、说话、写作，甚至办事，能够促使公共交流更加有效，促使社会管理更为有序。

 （本内容来源于北大博雅讲坛，如有侵权或其他问题请联系北大博雅讲坛工作人员。）　        良心是什么？道德是什么？人为什么要讲良心、有道德？善是什么？恶又是什么？人为什么要区分善恶？在追求个人欲望的满足和个人利益的实现的道路上，人可不可以无所顾忌？在个人利益和他人的利益或者是群体的利益发生冲突时，该如何抉择？相信每一位对人生有省察意识的读者在生活的道路上都遇到过这样或那样的选择的冲突，都思考过这样一些问题。《伦理学是什么》的作者何怀宏将在讲座中告诉我们，何谓“伦理学”，伦理学主要面对和解决的是什么样的问题，它和我们的生活有什么样的关系，出生、死亡、幸福、欲望、自由等等这些人生无法回避的命题，伦理学给出了什么样的答案，人应该如何思考生活的意义。

 （本内容来源于北大博雅讲坛，如有侵权或其他问题请联系北大博雅讲坛工作人员。）　        良心是什么？道德是什么？人为什么要讲良心、有道德？善是什么？恶又是什么？人为什么要区分善恶？在追求个人欲望的满足和个人利益的实现的道路上，人可不可以无所顾忌？在个人利益和他人的利益或者是群体的利益发生冲突时，该如何抉择？相信每一位对人生有省察意识的读者在生活的道路上都遇到过这样或那样的选择的冲突，都思考过这样一些问题。《伦理学是什么》的作者何怀宏将在讲座中告诉我们，何谓“伦理学”，伦理学主要面对和解决的是什么样的问题，它和我们的生活有什么样的关系，出生、死亡、幸福、欲望、自由等等这些人生无法回避的命题，伦理学给出了什么样的答案，人应该如何思考生活的意义。

          橄榄型社会，也叫做纺锤型社会，就是两头小中间大，即以“中等收入层”或“中等收入群体”为主体的社会。这样的社会 结构被认为是一种比较理想的现代社会结构。         中国社会结构中存在的突出问题有三个方面：其一，中国社会结构在城市和农村之间存在着非常巨大的差异。其二，大城市和小城市存在非常巨大的差异。其三，同在一个城市里面，城市户籍居民和外来打工者之间存在非常巨大 的差异。

          橄榄型社会，也叫做纺锤型社会，就是两头小中间大，即以“中等收入层”或“中等收入群体”为主体的社会。这样的社会 结构被认为是一种比较理想的现代社会结构。         中国社会结构中存在的突出问题有三个方面：其一，中国社会结构在城市和农村之间存在着非常巨大的差异。其二，大城市和小城市存在非常巨大的差异。其三，同在一个城市里面，城市户籍居民和外来打工者之间存在非常巨大 的差异。

        一个女人太能干，别人会把你归类为强势女人，没人敢爱；太不能干，别人就不把你当回事，没人爱你。硬了不行，软了也不行，软硬兼施，同样排不上用场。我认识一位闺蜜，进的厅堂，入得厨房，在外八面威风，在家争先恐后，对丈夫心疼有加。有人亲眼目睹她跑下楼梯，接过丈夫手中的一袋水果，一口气爬上六楼，等着丈夫慢悠悠上来。结果，婚姻还是瓦解。吸取教训，再婚之后的她，尽显女人的招数，压着嗓门撒娇，耐着性子耍小可爱，说话也尽量慢声慢气。可还是不灵验，老公动不动就想“临阵逃亡”。　　她很苦恼，不知爱情为何物。　　研究发现，中国人的面子、拘谨、沉默、内敛等特性，在当代婚姻中受到严重挑战。比如面子婚姻，在我们的周围随处可见。有些婚姻在“面子”的作用下，留在围城里痛苦，走出围城还是痛苦。         中国的传统文化，还直接影响了两性之间的认知与沟通。在中国，男人与女人有着怎样的婚恋心理状态，又是如何面对两性分歧的，怎样才能更好地认识身边这个男人，如何与他们相处，都是我们很多女性面临的问题。

       师飙表示，他同意学者李零解读《论语》之法，“一个现代知识分子和一个遥隔两千四百多年的知识分子之间的对话，不是靠史料一环扣一环去联结，而是靠生命的体验去穿透。”师飙说：“孔子是老师，我也是老师，至少在这一点上，我们灵犀相通。我对孔子的评价显然比一般人要好一些，因为我觉得我不可能去苛求这位两千多年前第一位私立学校的老师，虽然他对学生的评价有失偏颇，比如子夏，比如颜渊。”

       师飙表示，他同意学者李零解读《论语》之法，“一个现代知识分子和一个遥隔两千四百多年的知识分子之间的对话，不是靠史料一环扣一环去联结，而是靠生命的体验去穿透。”师飙说：“孔子是老师，我也是老师，至少在这一点上，我们灵犀相通。我对孔子的评价显然比一般人要好一些，因为我觉得我不可能去苛求这位两千多年前第一位私立学校的老师，虽然他对学生的评价有失偏颇，比如子夏，比如颜渊。”

        很多年后王天乐这样回忆道：“回到西安后，路遥忽然要领我去一趟长安县的柳青墓。路遥好像对柳青墓地特别熟悉，哪里又多长了几根草都能说清楚。他在柳青墓前转了很长时间，猛地跪倒在碑前，放声大哭。……”路遥在柳青墓前为什么放声大哭？到底想了些什么，说了什么？这些已经永远是历史之谜了。不过，按照路遥的性格来推断，他一定向柳青老人汇报自己的创作情况以及今后的创作决心。路遥经常给朋友们说，作家要突破的永远是自己；作家在拳击台的对手就是自己，要不停地战胜自我。柳青生前也经常告诫作家：文学是愚人的事业，文学是以六十年为一个单元。如今，在长篇小说创作进入“前不着村，后不着店”的沼泽之时，路遥虽是位精神硬汉，但也更需要柳青赐予特定的精神力量!

        很多年后王天乐这样回忆道：“回到西安后，路遥忽然要领我去一趟长安县的柳青墓。路遥好像对柳青墓地特别熟悉，哪里又多长了几根草都能说清楚。他在柳青墓前转了很长时间，猛地跪倒在碑前，放声大哭。……”路遥在柳青墓前为什么放声大哭？到底想了些什么，说了什么？这些已经永远是历史之谜了。不过，按照路遥的性格来推断，他一定向柳青老人汇报自己的创作情况以及今后的创作决心。路遥经常给朋友们说，作家要突破的永远是自己；作家在拳击台的对手就是自己，要不停地战胜自我。柳青生前也经常告诫作家：文学是愚人的事业，文学是以六十年为一个单元。如今，在长篇小说创作进入“前不着村，后不着店”的沼泽之时，路遥虽是位精神硬汉，但也更需要柳青赐予特定的精神力量!

        阎崇年指出，中华文化的短板在海洋文化，近代的国耻源于历代帝王对海权的忽视，“这不是某个人考虑不周，而是我们五千年来缺乏海洋文化基因。”        中国历史上海洋文化从未受到重视        阎崇年研究历史多年，他把中国的经济文化分为五类：农耕文化、草原文化、森林文化、高原文化和海洋文化。        过去人们总说中国古代传统文化的根基是农耕文化，但阎崇年实地考证得出，古时农耕文化并没有在国土面积上占据主导地位。       阎崇年说，从地图上来看，明清时期中国的海洋文化面积并不少，北至黑龙江入海口，南至曾母暗沙，从北到南约有一万公里。但在五千年历史中，海洋文化从来没有被人重视过。“大部分时候是草原文化和农耕文化的冲突。”       未来的竞争在海洋       1840年，英军从海上而来，鸦片战争打响。战败后道光皇帝做的，是把林则徐发配新疆。“要检讨清朝的腐败，还要检讨没有海洋意识。”阎崇年把这种“海洋意识”命名为“海洋文化的基因”。       有人问，明代不是有郑和下西洋么？阎崇年认为，郑和下西洋不是为了发展海权，而是为了寻找建文帝以及宣扬国威。“再后来就海禁了，本质上还是农耕文化。中国的各种文化都缺少海洋文化的基因”。       “康熙皇帝死前说过，千百年后，西方这些红毛要从海上打到中国。他要求子孙后代重视，但是没有起作用。阎崇年说，海洋文化的缺失问题在民国也没有解决。“哪怕日本从海上打来，但民国时期并没有建立一支像样的海军，还是传统的一套农耕文化观念。”       阎崇年说：“中国历史上一直对海洋的重视不够，我想这不是某一个人水平不高或者考虑不周，而是我们中华五千年来缺乏海洋文化。”       阎崇年说，过去的几千年是农耕文化和草原文化的争夺，今后大国之间的竞争在天空和海洋。“我觉得几千年的中华文明史给了我一点启示：发展海洋文化，建立强大海军，建设海洋强国，制定海洋方略，不是兵来将挡，而要被动变主动。”

        阎崇年指出，中华文化的短板在海洋文化，近代的国耻源于历代帝王对海权的忽视，“这不是某个人考虑不周，而是我们五千年来缺乏海洋文化基因。”        中国历史上海洋文化从未受到重视        阎崇年研究历史多年，他把中国的经济文化分为五类：农耕文化、草原文化、森林文化、高原文化和海洋文化。        过去人们总说中国古代传统文化的根基是农耕文化，但阎崇年实地考证得出，古时农耕文化并没有在国土面积上占据主导地位。       阎崇年说，从地图上来看，明清时期中国的海洋文化面积并不少，北至黑龙江入海口，南至曾母暗沙，从北到南约有一万公里。但在五千年历史中，海洋文化从来没有被人重视过。“大部分时候是草原文化和农耕文化的冲突。”       未来的竞争在海洋       1840年，英军从海上而来，鸦片战争打响。战败后道光皇帝做的，是把林则徐发配新疆。“要检讨清朝的腐败，还要检讨没有海洋意识。”阎崇年把这种“海洋意识”命名为“海洋文化的基因”。       有人问，明代不是有郑和下西洋么？阎崇年认为，郑和下西洋不是为了发展海权，而是为了寻找建文帝以及宣扬国威。“再后来就海禁了，本质上还是农耕文化。中国的各种文化都缺少海洋文化的基因”。       “康熙皇帝死前说过，千百年后，西方这些红毛要从海上打到中国。他要求子孙后代重视，但是没有起作用。阎崇年说，海洋文化的缺失问题在民国也没有解决。“哪怕日本从海上打来，但民国时期并没有建立一支像样的海军，还是传统的一套农耕文化观念。”       阎崇年说：“中国历史上一直对海洋的重视不够，我想这不是某一个人水平不高或者考虑不周，而是我们中华五千年来缺乏海洋文化。”       阎崇年说，过去的几千年是农耕文化和草原文化的争夺，今后大国之间的竞争在天空和海洋。“我觉得几千年的中华文明史给了我一点启示：发展海洋文化，建立强大海军，建设海洋强国，制定海洋方略，不是兵来将挡，而要被动变主动。”

        深圳十佳校长杨坚：“传统教育，过分重视共性，忽略个性；过分重视‘全能冠军’，忽略‘单项冠军’：‘全能冠军’看似样样通，其实样样松。社会更需要精深拔尖的‘单项冠军’；过分重视‘补短’，忽略‘扬长’；孩子的长处没得到应有的发挥，短处却遭到过分的改造！精致教育，就是精巧细致的教育，通过小班教学、多元评价、课程超市、多彩活动、个性套餐等方式。让教育从‘标准化’走向‘个性化’，从‘大锅’走向‘小炒’，从‘控制生命’走向‘激扬生命’，从‘改造与成功’走向‘发现与成全’，实现每一个孩子愉快学习、多元成长，成为最好的自己。”

        深圳十佳校长杨坚：“传统教育，过分重视共性，忽略个性；过分重视‘全能冠军’，忽略‘单项冠军’：‘全能冠军’看似样样通，其实样样松。社会更需要精深拔尖的‘单项冠军’；过分重视‘补短’，忽略‘扬长’；孩子的长处没得到应有的发挥，短处却遭到过分的改造！精致教育，就是精巧细致的教育，通过小班教学、多元评价、课程超市、多彩活动、个性套餐等方式。让教育从‘标准化’走向‘个性化’，从‘大锅’走向‘小炒’，从‘控制生命’走向‘激扬生命’，从‘改造与成功’走向‘发现与成全’，实现每一个孩子愉快学习、多元成长，成为最好的自己。”

周其仁：北京大学经济学教授。于加州大学洛杉矶分校获经济学博士学位。曾担任北京大学国家发展研究院院长、央行货币政策委员会委员等职务。

          周其仁：北京大学经济学教授。于加州大学洛杉矶分校获经济学博士学位。曾担任北京大学国家发展研究院院长、央行货币政策委员会委员等职务。

          周其仁：北京大学经济学教授。于加州大学洛杉矶分校获经济学博士学位。曾担任北京大学国家发展研究院院长、央行货币政策委员会委员等职务。

         1984年1月24日，正在倒卖玉米的王石骑着自行车途经深圳国贸大厦，突然看到很多警车、警察和聚集的人群，听说邓小平到大厦顶层俯瞰特区全貌，他感到，干大事情的时候到了。        这是邓小平第一次访问深圳特区，并题词“深圳的发展和经验证明,我们建立经济特区的政策是正确的。”也正是这第一次南巡，使得小岗村和皇岗村的星星之火，演变成了全国的改革大势。        这一年5月，国务院颁发《关于进一步扩大国营工业企业自主权的暂行规定》， 十二届三中全会以后，经济体制改革的中心环节是搞活国营大中型企业。在所有权与经营权分离的条件下，出现了承包经营责任制、租赁制、资产经营责任制、税利 分流以及股份制试点，探索搞活企业的多种经营方式。中国从此出现了一个新的阶层：企业家。        几天以后，王石建立了深圳现代科教仪器展销中心：万科的前身。而张瑞敏、柳传志分别也在这一年里开始了他们的创业历程。与万科一样，联想，海尔最初都是国营企业的帽子。而这第一代企业家，都留着那个时代的烙印：在家、国、企业之间，承担着不同的责任和义务。        深圳的故事，就是中国改革的故事：这是一个政府、社会和企业一起创造的经济奇迹。在30年企业改革的历史上，缺一不可。

         1984年1月24日，正在倒卖玉米的王石骑着自行车途经深圳国贸大厦，突然看到很多警车、警察和聚集的人群，听说邓小平到大厦顶层俯瞰特区全貌，他感到，干大事情的时候到了。        这是邓小平第一次访问深圳特区，并题词“深圳的发展和经验证明,我们建立经济特区的政策是正确的。”也正是这第一次南巡，使得小岗村和皇岗村的星星之火，演变成了全国的改革大势。        这一年5月，国务院颁发《关于进一步扩大国营工业企业自主权的暂行规定》， 十二届三中全会以后，经济体制改革的中心环节是搞活国营大中型企业。在所有权与经营权分离的条件下，出现了承包经营责任制、租赁制、资产经营责任制、税利 分流以及股份制试点，探索搞活企业的多种经营方式。中国从此出现了一个新的阶层：企业家。        几天以后，王石建立了深圳现代科教仪器展销中心：万科的前身。而张瑞敏、柳传志分别也在这一年里开始了他们的创业历程。与万科一样，联想，海尔最初都是国营企业的帽子。而这第一代企业家，都留着那个时代的烙印：在家、国、企业之间，承担着不同的责任和义务。        深圳的故事，就是中国改革的故事：这是一个政府、社会和企业一起创造的经济奇迹。在30年企业改革的历史上，缺一不可。

         全球化是一张网，大学作为“思想的大都市”，是网里面的一个中心，“许多所大学形成这样的中心，就可以形成一张传播思想与文化的网”。纽约大学校长Sexton说，在纽约大学目前的版图里，纽约、阿布扎比和上海就是这样的中心（纽约大学阿布扎比分校于2007年筹建，2010年对外招生）。在美国纽约，纽约大学也已经“打破”校园的围墙，“走在街上，如果看见一座楼，上面有一个紫色底印有火炬的Logo，那里可能就是纽约大学的一个学院或一个分部”。         Sexton将之命名为“大学2.0时代”，“打个比方，在传统的美国大学，你宿舍的舍友有90%都是美国本地人，而在阿布扎比纽约大学或上海纽约大学，你100%会遇到不同国家的舍友。”纽约大学包括7名诺贝尔奖得主在内的教师都会给各分校的学生上课，位于不同地区的分校，又会提供不同的地方文化，“我们要将我们的学生培养成世界公民”。        “国际化”是Sexton、俞立中和伍江都同时非常强调的一个词。同时，Sexton指出，纽约大学的教育理念是培养“T-型”人才（同时掌握较宽的基础知识和较深的专业知识），而非只适合生产的“I-型”人才（掌握非常深的较窄专业知识）。同济大学副校长伍江说，“现代化的大学如果说有什么问题的话，那就是过细的分工将知识分割得支离破碎。”

         全球化是一张网，大学作为“思想的大都市”，是网里面的一个中心，“许多所大学形成这样的中心，就可以形成一张传播思想与文化的网”。纽约大学校长Sexton说，在纽约大学目前的版图里，纽约、阿布扎比和上海就是这样的中心（纽约大学阿布扎比分校于2007年筹建，2010年对外招生）。在美国纽约，纽约大学也已经“打破”校园的围墙，“走在街上，如果看见一座楼，上面有一个紫色底印有火炬的Logo，那里可能就是纽约大学的一个学院或一个分部”。         Sexton将之命名为“大学2.0时代”，“打个比方，在传统的美国大学，你宿舍的舍友有90%都是美国本地人，而在阿布扎比纽约大学或上海纽约大学，你100%会遇到不同国家的舍友。”纽约大学包括7名诺贝尔奖得主在内的教师都会给各分校的学生上课，位于不同地区的分校，又会提供不同的地方文化，“我们要将我们的学生培养成世界公民”。        “国际化”是Sexton、俞立中和伍江都同时非常强调的一个词。同时，Sexton指出，纽约大学的教育理念是培养“T-型”人才（同时掌握较宽的基础知识和较深的专业知识），而非只适合生产的“I-型”人才（掌握非常深的较窄专业知识）。同济大学副校长伍江说，“现代化的大学如果说有什么问题的话，那就是过细的分工将知识分割得支离破碎。”

          犹太教是基督教和伊斯兰教之母，犹太人创造的希伯来文明是“两希文明”之一，已成为西方文明的主要来源之一，同时大多数犹太人自古就有尊重医学、科学，崇尚思想家、文学家和音乐家等的传统。关于犹太人的民族精神与特征，傅有德认为，“自强不息、坚韧不拔的精神”、“化风俗为神圣的生活方式”、“求异、尚异的民族性格”、“特立独行的行事风格”和“重视教育的民族传统”这五点共同造就了今天的犹太民族；特别是犹太人的求异思维，对人文学科和自然科学的发展做出了巨大的贡献，这从1900-1955年的诺贝尔获奖者犹太人占26%的比率就可看出。

          犹太教是基督教和伊斯兰教之母，犹太人创造的希伯来文明是“两希文明”之一，已成为西方文明的主要来源之一，同时大多数犹太人自古就有尊重医学、科学，崇尚思想家、文学家和音乐家等的传统。关于犹太人的民族精神与特征，傅有德认为，“自强不息、坚韧不拔的精神”、“化风俗为神圣的生活方式”、“求异、尚异的民族性格”、“特立独行的行事风格”和“重视教育的民族传统”这五点共同造就了今天的犹太民族；特别是犹太人的求异思维，对人文学科和自然科学的发展做出了巨大的贡献，这从1900-1955年的诺贝尔获奖者犹太人占26%的比率就可看出。

　　“人生最悲哀的是，莫名其妙地来了，浑浑噩噩地活着，稀里糊涂地走了，空在人间走一遭。”这是广东四会六祖寺方丈释大愿大和尚于2014年6月14日在深圳图书馆进行《听大愿谈人生》讲座时的一段话。细细品味，发人深省。

　　“人生最悲哀的是，莫名其妙地来了，浑浑噩噩地活着，稀里糊涂地走了，空在人间走一遭。”这是广东四会六祖寺方丈释大愿大和尚于2014年6月14日在深圳图书馆进行《听大愿谈人生》讲座时的一段话。细细品味，发人深省。

        首届深圳年度教师得主、平冈中学语文教师王雪娟以国内语文教学中发生的几个故事为例，剖析了当前语文学习的“怪现象”，她表示，学科知识体系感不强，能力发展轨迹不明显，学习方法指导性不强是当前语文学习存在的几个突出问题，只有回到语文学习的目的，认清语言学习的本质是表达，通过强化思想、逻辑、经验、知识、积累等学习内容，才能达成提高口头、书面表达能力的学习目标。        “语文能力和应试在本质上是不矛盾的。”王雪娟还在讲座中强调语文学习的专业性，在“认识到位”的同时，还需要“方法对头”。她表示，狭义的文学素养不是语文学习的最终目的。语文学习的最高境界不是文学性的修饰，而是简洁准确。语文学习的效果要靠实际输出的效果来进行证明。

        首届深圳年度教师得主、平冈中学语文教师王雪娟以国内语文教学中发生的几个故事为例，剖析了当前语文学习的“怪现象”，她表示，学科知识体系感不强，能力发展轨迹不明显，学习方法指导性不强是当前语文学习存在的几个突出问题，只有回到语文学习的目的，认清语言学习的本质是表达，通过强化思想、逻辑、经验、知识、积累等学习内容，才能达成提高口头、书面表达能力的学习目标。        “语文能力和应试在本质上是不矛盾的。”王雪娟还在讲座中强调语文学习的专业性，在“认识到位”的同时，还需要“方法对头”。她表示，狭义的文学素养不是语文学习的最终目的。语文学习的最高境界不是文学性的修饰，而是简洁准确。语文学习的效果要靠实际输出的效果来进行证明。

　　彭林认为，人类社会发展由体质发展与心灵发展两个部分组成，延伸了梁思成先生提出的“半人”概念。人类已经度过了第一个“半人时代”，两百万年前以来，从森林古猿、猿人、山顶洞人……至今进化至人。然而，心灵发展曲折缓慢，才刚进入第二个“半人时代”，需要用道德理性去战胜内心残留的动物野性。　　人，何以为人？鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。人和禽兽的区别在哪里呢？　　从孔子提出的“鸟兽不可与同群”，到孟子所言“仁义礼智”，再到二程以礼为标准，进行“禽兽、夷狄、中原民族”的分类，彭林引经据典，最后以《礼记》之言做出回答，“人之所以为人者，礼义也”。他希望关乎礼的文化自觉能够真正在每个人心中生根，使人“知自别于禽兽”，按照道德理性的要求来生活。

　　彭林认为，人类社会发展由体质发展与心灵发展两个部分组成，延伸了梁思成先生提出的“半人”概念。人类已经度过了第一个“半人时代”，两百万年前以来，从森林古猿、猿人、山顶洞人……至今进化至人。然而，心灵发展曲折缓慢，才刚进入第二个“半人时代”，需要用道德理性去战胜内心残留的动物野性。　　人，何以为人？鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。人和禽兽的区别在哪里呢？　　从孔子提出的“鸟兽不可与同群”，到孟子所言“仁义礼智”，再到二程以礼为标准，进行“禽兽、夷狄、中原民族”的分类，彭林引经据典，最后以《礼记》之言做出回答，“人之所以为人者，礼义也”。他希望关乎礼的文化自觉能够真正在每个人心中生根，使人“知自别于禽兽”，按照道德理性的要求来生活。

        《金瓶梅》这本书里的每个人都是为物欲所驱使，或为钱，或为色，或为名利等，这些被生活或者说被物欲扭曲了心理的人，完全抛弃了做人应有的尊严。而潘金莲这个人物形象存在的意义就是鞭挞为物欲所驱的人，同时警戒每一个人。      作为明代“四大奇书”之一的《金瓶梅》，自成书以来，都被历代统治者列为一部禁书。“《金瓶梅》这本书对人性刻画的细腻程度超过它之前的所有中国古代文学作品，而其价值也不比《红楼梦》差。”左江认为，只有通过文本细读分析，才能够理解《金瓶梅》这本书的价值所在，并了解它对人性把握的精确程度。

        《金瓶梅》这本书里的每个人都是为物欲所驱使，或为钱，或为色，或为名利等，这些被生活或者说被物欲扭曲了心理的人，完全抛弃了做人应有的尊严。而潘金莲这个人物形象存在的意义就是鞭挞为物欲所驱的人，同时警戒每一个人。      作为明代“四大奇书”之一的《金瓶梅》，自成书以来，都被历代统治者列为一部禁书。“《金瓶梅》这本书对人性刻画的细腻程度超过它之前的所有中国古代文学作品，而其价值也不比《红楼梦》差。”左江认为，只有通过文本细读分析，才能够理解《金瓶梅》这本书的价值所在，并了解它对人性把握的精确程度。

         施战军以电影《归来》为切入点，他认为这部影片的名字“归来”，代表了文学创作中的一个基本命题，其中的主体就是“旅人”。“我们都是宇宙中的一个过客，每个人都有自己的追求、生活经历、情感经历。而《归来》是在这一经历的某一段，电影也从哲学上揭示了‘归来’的不可能性。”        施战军说，人生有相遇，有离散，离散是文学艺术一个永恒表现的主题。他在讲座中以多部文学艺术作品为例：从《诗经》的《胡不归》，到沈从文的乡土文学、苏联的《日瓦戈医生》，甚至蒙古族的民歌《鸿雁》、《天边》，认为都是讲述“旅人”与文学的关系。        “文学就是一个旅人的记述。从空间或者时间来看，每个人都处在一个茫茫的世界里面，许多东西是人所无从把握的。在无从把握里，世事和人生之间的矛盾就开始出现了，而文学艺术往往就是抓住这些东西。”施战军认为。

         我们可以忘记时间，我们可以把时间抛到一边，但是时间从来不会放过我们。它不会忘记我们，所以红楼梦里面会说，“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”，说的很清楚。所以我说，没有对时间的沉思，没有对意义的思考，所有的空间性的事物，不过是一堆绚丽的虚无，一堆绚丽的荒芜。如果我们不能够重新回到时间的河流当中去，我们过度地迷恋这些空间的碎片，我们每一个人也会成为这个河流中偶然性的风景，成为一个匆匆的过客。

         我们可以忘记时间，我们可以把时间抛到一边，但是时间从来不会放过我们。它不会忘记我们，所以红楼梦里面会说，“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”，说的很清楚。所以我说，没有对时间的沉思，没有对意义的思考，所有的空间性的事物，不过是一堆绚丽的虚无，一堆绚丽的荒芜。如果我们不能够重新回到时间的河流当中去，我们过度地迷恋这些空间的碎片，我们每一个人也会成为这个河流中偶然性的风景，成为一个匆匆的过客。

　　最后一个就是把自己当成罪人来写，这是我最近几年反复考虑的问题。我们80年代开始那种“伤痕文学”，实际上也就是“诉苦文学”。80年代之后我们中国文学一直在延续着一个主题，就是在描写苦难，控诉苦难。一直到最近这几年的小说里面，始终就是把苦难描写，苦难叙事作为一个主题。因为苦难叙事可以勾出人们的眼泪，可以感动读者。有很多批评家对这种苦难叙事不满足，认为我们仅仅的停留在对外来的原因造成的苦难的控诉上并不能深刻的揭示人的灵魂。也就是说我们跟世界上优秀的文学，譬如俄罗斯的文学相比最缺少的还是像陀思妥耶夫斯基这样对灵魂的拷问。我们经常毫不留情的批评别人，批判别人，但是我们没有一个人敢于正面的来毫不留情的解剖自己。鲁迅先生当然他做到了，他能解剖他自己，批判他自己。我们当代的作家确实缺少这一点。我最近悟到了这一点，应该像对待罪人一样来对待自己，就是把自己当成罪人来写，就是不要把所有的原因都推到别人的身上。

　　最后一个就是把自己当成罪人来写，这是我最近几年反复考虑的问题。我们80年代开始那种“伤痕文学”，实际上也就是“诉苦文学”。80年代之后我们中国文学一直在延续着一个主题，就是在描写苦难，控诉苦难。一直到最近这几年的小说里面，始终就是把苦难描写，苦难叙事作为一个主题。因为苦难叙事可以勾出人们的眼泪，可以感动读者。有很多批评家对这种苦难叙事不满足，认为我们仅仅的停留在对外来的原因造成的苦难的控诉上并不能深刻的揭示人的灵魂。也就是说我们跟世界上优秀的文学，譬如俄罗斯的文学相比最缺少的还是像陀思妥耶夫斯基这样对灵魂的拷问。我们经常毫不留情的批评别人，批判别人，但是我们没有一个人敢于正面的来毫不留情的解剖自己。鲁迅先生当然他做到了，他能解剖他自己，批判他自己。我们当代的作家确实缺少这一点。我最近悟到了这一点，应该像对待罪人一样来对待自己，就是把自己当成罪人来写，就是不要把所有的原因都推到别人的身上。

        现在的青年人要想成为作家应该如何努力？ 　　莫言：我想第一要真切的生活着，然后才可以向文学这方面来发展。我们现在的选择是越来越多，每个人的才华有一定的方向。有的人他可能在美术方面、在音乐方面、或者在工程技术方面有特长，但他未必在文学方面有特长，每个人最好先了解自己究竟有没有在文学方面的素质，然后再下大的赌注。假如说你确信你具备很好的文学素养，如果要开始写作，还是一句老话，只能是从先写自己最熟悉的生活开始，然后在写自己熟悉的生活的基础上不断的扩大阵地。我也劝你在写作之前还是像我刚才讲的那样，要先熟读几十部甚至上百部经典文学作品，只有我们知道我们的前人已经达到了什么样的文学高度，然后我们才能在他的高度上继续向上登攀，假如我们不知道别人已经写到了哪种程度，就一个人盲目写作，当然也可以写出作品来，我觉得成功的几率变得比较低。总之我觉得文学确实没有一个金科玉律，也没有一种秘诀，只有自己慢慢的来悟。经常有人讲，慢慢的悟就像一层窗户纸一样，也许是一篇小小的短文，也许是一个句子让你一下子把窗户纸给捅破了，一下子你就掌握了，知道文学该怎么写。我觉得最重要的就是在写的时候把握一种语感，刚开始也不妨从模仿开始，我想百分之九十五的作家都是从模仿起步的，包括鲁迅都是从模仿起步的，蒲松龄先生也不是说完全没有摹本的，他也有，他也从我们的唐宋传奇里面吸取了很多的营养，他聊斋里面很多的故事都从过去的传奇里面想到的。        我总结了几句简单的话来概括我的创作：把好人当坏人写，把坏人当好人写，把自己当罪人写。 　　把好人当坏人写，这句话的意思，就是说我们在写好人的时候也不应该把好人脸谱化。应该认识到好人也是人，英雄身上也有流氓气，流氓身上也有豪侠气。无论多么伟大的一个人，他身上也有凡人的一面。我们刚才讲我们的蒲松龄祖师爷，他毫无疑问是一个伟大的文学家，但他也七情六欲，他也被世间的功名利禄的绳索紧紧的捆绑，他也有许许多多的个人生活的不如意，而且这些不如意也在他的创作中得到了流露，而且他这种不如意，个人的一些思想感情也限制了他的作品，使他的作品具有历史的局限性。

        现在的青年人要想成为作家应该如何努力？ 　　莫言：我想第一要真切的生活着，然后才可以向文学这方面来发展。我们现在的选择是越来越多，每个人的才华有一定的方向。有的人他可能在美术方面、在音乐方面、或者在工程技术方面有特长，但他未必在文学方面有特长，每个人最好先了解自己究竟有没有在文学方面的素质，然后再下大的赌注。假如说你确信你具备很好的文学素养，如果要开始写作，还是一句老话，只能是从先写自己最熟悉的生活开始，然后在写自己熟悉的生活的基础上不断的扩大阵地。我也劝你在写作之前还是像我刚才讲的那样，要先熟读几十部甚至上百部经典文学作品，只有我们知道我们的前人已经达到了什么样的文学高度，然后我们才能在他的高度上继续向上登攀，假如我们不知道别人已经写到了哪种程度，就一个人盲目写作，当然也可以写出作品来，我觉得成功的几率变得比较低。总之我觉得文学确实没有一个金科玉律，也没有一种秘诀，只有自己慢慢的来悟。经常有人讲，慢慢的悟就像一层窗户纸一样，也许是一篇小小的短文，也许是一个句子让你一下子把窗户纸给捅破了，一下子你就掌握了，知道文学该怎么写。我觉得最重要的就是在写的时候把握一种语感，刚开始也不妨从模仿开始，我想百分之九十五的作家都是从模仿起步的，包括鲁迅都是从模仿起步的，蒲松龄先生也不是说完全没有摹本的，他也有，他也从我们的唐宋传奇里面吸取了很多的营养，他聊斋里面很多的故事都从过去的传奇里面想到的。        我总结了几句简单的话来概括我的创作：把好人当坏人写，把坏人当好人写，把自己当罪人写。 　　把好人当坏人写，这句话的意思，就是说我们在写好人的时候也不应该把好人脸谱化。应该认识到好人也是人，英雄身上也有流氓气，流氓身上也有豪侠气。无论多么伟大的一个人，他身上也有凡人的一面。我们刚才讲我们的蒲松龄祖师爷，他毫无疑问是一个伟大的文学家，但他也七情六欲，他也被世间的功名利禄的绳索紧紧的捆绑，他也有许许多多的个人生活的不如意，而且这些不如意也在他的创作中得到了流露，而且他这种不如意，个人的一些思想感情也限制了他的作品，使他的作品具有历史的局限性。

        什么叫中国文化？过去没有这个概念，正是因为西方文化进来之后，我们才会有中国文化的概念，中国文学的概念，才会有国学的概念。年轻人去读大量的作品，不仅不会对你自身的经验造成影响，反而非常有作用。你应该尽量的去了解跟你异知的东西。我有一次发了一条微博，我差不多一个月发一篇微博。有时候新浪和腾讯给我打电话，说你一个月没有发了，给我们发一篇。有一个微博我是这样写的：其实文学所要发现的意义，不在于经验里面，而在于经验和他者的关系里面。就像真相并不在事实当中，而在对于事实的解释中。

        什么叫中国文化？过去没有这个概念，正是因为西方文化进来之后，我们才会有中国文化的概念，中国文学的概念，才会有国学的概念。年轻人去读大量的作品，不仅不会对你自身的经验造成影响，反而非常有作用。你应该尽量的去了解跟你异知的东西。我有一次发了一条微博，我差不多一个月发一篇微博。有时候新浪和腾讯给我打电话，说你一个月没有发了，给我们发一篇。有一个微博我是这样写的：其实文学所要发现的意义，不在于经验里面，而在于经验和他者的关系里面。就像真相并不在事实当中，而在对于事实的解释中。

         “一个善良的人，到处都遇到善良；一个光明的人，所到之处都光明。新疆对于我一点也不恐怖，「风景秀美、百姓善良、饭菜好吃」，我每年都重返新疆。我在新疆生活十六年，与维族人未能沟通的事当然有，但经历中都觉得他们可亲可敬。”         人生道路上，总会遇到大大小小的困难，选择光明、健康的道路，就会有光明的结果。我在新疆十六年，用坦然、开放的心去面对困难，体验和欣赏维吾尔民族与文化，我所得到的，远超过自己的想象。希望大家有机会也去新疆看看，我诚意推荐美丽的杏花林，以及北疆的人文风貌。大家去看看，才会明白天堂是什么样的。

         “一个善良的人，到处都遇到善良；一个光明的人，所到之处都光明。新疆对于我一点也不恐怖，「风景秀美、百姓善良、饭菜好吃」，我每年都重返新疆。我在新疆生活十六年，与维族人未能沟通的事当然有，但经历中都觉得他们可亲可敬。”         人生道路上，总会遇到大大小小的困难，选择光明、健康的道路，就会有光明的结果。我在新疆十六年，用坦然、开放的心去面对困难，体验和欣赏维吾尔民族与文化，我所得到的，远超过自己的想象。希望大家有机会也去新疆看看，我诚意推荐美丽的杏花林，以及北疆的人文风貌。大家去看看，才会明白天堂是什么样的。

（本内容来源于十月文学院“名家讲经典”，如有侵权或其他问题请联系十月文学院工作人员。）       伟大的作品，往往是一个伟大的作者和无数伟大的读者共同完成的作品。当我们说《红楼梦》现在无可争议地是我们这个民族最光辉的一部经典，在最光辉的经典中占有很重要的位置，除了曹雪芹非常了不起之外，还有一点很重要，那就是无数读者对《红楼梦》的阅读和理解。曹雪芹去世之后一直到现在，一代一代有那么多好的读者，有那么多伟大的读者，共同使这样一部曹雪芹还没有写完的书，变成了一部辉煌的，饱满的，而且在时光中不断焕发出新的光芒的作品。         从《红楼梦》的阅读中，我们可以学习怎样生活，怎样度过人生，怎样做一个男人，做一个女人，怎样恋爱，怎样面对人生的挫折和困境，怎样选择心灵的归宿。

      《亲爱的安德烈》是龙应台写给儿子安德烈的礼物，里面的一字一句都让我们无比熟悉而格外亲切，像是我们自己与母亲的对话，像是我们手中握着的这杯柠檬茶。酸，是思想的分歧；甜，是血缘的深情；苦，是促膝长谈的严肃；涩，是成长的经历与代价；暖，是举手投足间的关心；淡，是生活最迷人的常态。        是的，《亲爱的安德烈》就是这样一本书，它在俯拾皆是的普通生活里蕴含了所有的世态炎凉。最重要的是，它教给了天下所有的孩子和父母，什么是成长，什么是目送，什么是陪伴，以及——什么是爱。

      《亲爱的安德烈》是龙应台写给儿子安德烈的礼物，里面的一字一句都让我们无比熟悉而格外亲切，像是我们自己与母亲的对话，像是我们手中握着的这杯柠檬茶。酸，是思想的分歧；甜，是血缘的深情；苦，是促膝长谈的严肃；涩，是成长的经历与代价；暖，是举手投足间的关心；淡，是生活最迷人的常态。        是的，《亲爱的安德烈》就是这样一本书，它在俯拾皆是的普通生活里蕴含了所有的世态炎凉。最重要的是，它教给了天下所有的孩子和父母，什么是成长，什么是目送，什么是陪伴，以及——什么是爱。

　    徐海瑛认为，人的一生中无法避免各种难题，面对难题的态度和处理方法决定了一个人的提升甚至飞越，而这个基础是人心智的成熟。心智决定着一个人的思想和理念，从而指引人的行为。一个人的成熟心智可以很好地体现在对自我情绪的管理上，能够最大程度地减少负面情绪，学会控制自己的情绪，避免失去理智。在职场上，一个心智成熟的管理者表现在对各方利益、矛盾冲突的统筹协调上，对内能够影响别人、说服别人，对外能够整合各种资源。而在更为广泛的生活层面，心智成熟同样不可或缺。　　在大多数人看来，完美主义是个很受大家欢迎的优点，尤其是对于工作，但凭着多年的职场经验，徐海瑛却越来越觉得完美主义是个缺点，目前在极力克服。她认为，如果是任务单一的个人工作，完美主义可以说是个优点，但如果是任务复杂、要带团队的工作，最重要的还是妥协而不是强迫每个人达到自己最完美的状态，要认清哪些东西可以容忍，哪些不能，要给别人成长的机会。完美主义的人一般带有一些强迫症，还有一些个人好胜心在里面，作为一个领导者，如果在工作上一味追求完美会使身边的人因为怕达不到要求而不敢讲真话，所以完美主义也应当辩证看待。

　    徐海瑛认为，人的一生中无法避免各种难题，面对难题的态度和处理方法决定了一个人的提升甚至飞越，而这个基础是人心智的成熟。心智决定着一个人的思想和理念，从而指引人的行为。一个人的成熟心智可以很好地体现在对自我情绪的管理上，能够最大程度地减少负面情绪，学会控制自己的情绪，避免失去理智。在职场上，一个心智成熟的管理者表现在对各方利益、矛盾冲突的统筹协调上，对内能够影响别人、说服别人，对外能够整合各种资源。而在更为广泛的生活层面，心智成熟同样不可或缺。　　在大多数人看来，完美主义是个很受大家欢迎的优点，尤其是对于工作，但凭着多年的职场经验，徐海瑛却越来越觉得完美主义是个缺点，目前在极力克服。她认为，如果是任务单一的个人工作，完美主义可以说是个优点，但如果是任务复杂、要带团队的工作，最重要的还是妥协而不是强迫每个人达到自己最完美的状态，要认清哪些东西可以容忍，哪些不能，要给别人成长的机会。完美主义的人一般带有一些强迫症，还有一些个人好胜心在里面，作为一个领导者，如果在工作上一味追求完美会使身边的人因为怕达不到要求而不敢讲真话，所以完美主义也应当辩证看待。

        一个人有愿望，可以说欲望，你想要的，这个有错没错？你想通过更容易的方法把它得到，这个有错没错？当你得到了这些，你发现你失去了这些东西的时候，你该后悔吗？有什么东西是你不能换的？有什么东西到你人生的最后，你觉着它无比珍贵，不应该拿它去换了别的，那东西是什么？这事你一定思考过。        比如说我残忍点，我现在跟你说，你想要一栋大别墅，你想要一个跑车，你想要一个漂亮的异性，你想要一个好工作，我都可以给你，但是用于交换的是你母亲的寿命，你换不换？你“啪”一个大嘴巴你能抽过来，这东西怎么能换呢？        对的，有不能换的了，你亲人不能换，那我换你的，剁你一个小手指头，你换吗？啊，这也不能换。那我说，我换你一点善心眼行吗？从今以后你所有要的东西我都给你，但是我就让你的心包上铁皮了，没有情感了？你干吗？犹豫了吧，你兴许想干了，但是我跟你说，太危险了。如果你敢这么换，也许你就是拥有了所有的行尸走肉，你拥有了所有的再不是人的那个人，你拥有了一个不再能感受到春天、不再能感受到爱恋、不再能感受到悲伤、不再能感受到慈心、不再能感受到温暖的日子。你干还是不干？        商业上经常说一个原则，什么都可以用来买卖，无外乎价钱高低。但是我想说，这个世界上有些东西是不能拿来交换的，无论你价钱高低。活一个这样的人多坦荡！如果我说的这些话你在某种程度上是可以点头赞许的，请读一本书它叫《浮士德》，在这本书里，详尽地描述了人类跟魔鬼之间的交换的生意，详尽地描述了当你换取了非常多的东西，到后来的时候你会发现，你的一无所有是多么可怕。精神的、灵魂的空虚，当灵魂被卖出去的时候，剩下一个肉体的躯壳在享受那些物质，已经完全没有必要了。         《浮士德》是小说吗？我说不是，它已经脱离了文学，到达了哲学思辨的层面。在这里他们探讨的是人到底怎么活着。

        一个人有愿望，可以说欲望，你想要的，这个有错没错？你想通过更容易的方法把它得到，这个有错没错？当你得到了这些，你发现你失去了这些东西的时候，你该后悔吗？有什么东西是你不能换的？有什么东西到你人生的最后，你觉着它无比珍贵，不应该拿它去换了别的，那东西是什么？这事你一定思考过。        比如说我残忍点，我现在跟你说，你想要一栋大别墅，你想要一个跑车，你想要一个漂亮的异性，你想要一个好工作，我都可以给你，但是用于交换的是你母亲的寿命，你换不换？你“啪”一个大嘴巴你能抽过来，这东西怎么能换呢？        对的，有不能换的了，你亲人不能换，那我换你的，剁你一个小手指头，你换吗？啊，这也不能换。那我说，我换你一点善心眼行吗？从今以后你所有要的东西我都给你，但是我就让你的心包上铁皮了，没有情感了？你干吗？犹豫了吧，你兴许想干了，但是我跟你说，太危险了。如果你敢这么换，也许你就是拥有了所有的行尸走肉，你拥有了所有的再不是人的那个人，你拥有了一个不再能感受到春天、不再能感受到爱恋、不再能感受到悲伤、不再能感受到慈心、不再能感受到温暖的日子。你干还是不干？        商业上经常说一个原则，什么都可以用来买卖，无外乎价钱高低。但是我想说，这个世界上有些东西是不能拿来交换的，无论你价钱高低。活一个这样的人多坦荡！如果我说的这些话你在某种程度上是可以点头赞许的，请读一本书它叫《浮士德》，在这本书里，详尽地描述了人类跟魔鬼之间的交换的生意，详尽地描述了当你换取了非常多的东西，到后来的时候你会发现，你的一无所有是多么可怕。精神的、灵魂的空虚，当灵魂被卖出去的时候，剩下一个肉体的躯壳在享受那些物质，已经完全没有必要了。         《浮士德》是小说吗？我说不是，它已经脱离了文学，到达了哲学思辨的层面。在这里他们探讨的是人到底怎么活着。

（本内容来源于中科院SELF讲坛，如有侵权或其他问题请联系SELF讲坛工作人员。）       王媛媛： 有人说，不要跟一个女人聊起她的孩子，也不要跟一个纪录片人聊起纪录片。没做纪录片之前，我是一个不爱说话的人，现在我变成一个话唠，就是因为我喜欢纪录片。         我从事纪录片创作有20多年了，与来自全世界的30多个地区的人都合作过，还没有见过一个因纪录片而发财的人。喜欢纪录片的人，总是充满了好奇和探索的激情，充满了交流和沟通的愿望，布衣之下是一颗精神富足的心。

（本内容来源于中科院SELF讲坛，如有侵权或其他问题请联系SELF讲坛工作人员。）       王媛媛： 有人说，不要跟一个女人聊起她的孩子，也不要跟一个纪录片人聊起纪录片。没做纪录片之前，我是一个不爱说话的人，现在我变成一个话唠，就是因为我喜欢纪录片。         我从事纪录片创作有20多年了，与来自全世界的30多个地区的人都合作过，还没有见过一个因纪录片而发财的人。喜欢纪录片的人，总是充满了好奇和探索的激情，充满了交流和沟通的愿望，布衣之下是一颗精神富足的心。

（本内容来源于中科院“SELF讲坛”，如有侵权或其他问题请联系SELF讲坛工作人员。）       蔡聪:一加一残障人公益集团合伙人、有人文化CEO。蔡聪是视障群体里的 “另类”，他上学时收过垃圾、开过小卖部，工作后做杂志、做培训、做媒体，已经成为新晋奶爸，他大胆尝试各种可能性去追寻自己想要的生活。他认为，每个人其实都有‘残障’，只是程度不同而已，伤残它不是优点，也不是缺点，是我们人生中的一个特点，这个特点将来怎么发挥，取决于我们对自己的接纳，和社会的制度和机能，最终为残障人提供可以正常工作、生活的环境和氛围，他也正在为创造这样的环境而努力着。

（本内容来源于中科院“SELF讲坛”，如有侵权或其他问题请联系SELF讲坛工作人员。）       蔡聪:一加一残障人公益集团合伙人、有人文化CEO。蔡聪是视障群体里的 “另类”，他上学时收过垃圾、开过小卖部，工作后做杂志、做培训、做媒体，已经成为新晋奶爸，他大胆尝试各种可能性去追寻自己想要的生活。他认为，每个人其实都有‘残障’，只是程度不同而已，伤残它不是优点，也不是缺点，是我们人生中的一个特点，这个特点将来怎么发挥，取决于我们对自己的接纳，和社会的制度和机能，最终为残障人提供可以正常工作、生活的环境和氛围，他也正在为创造这样的环境而努力着。

        最大的财富是慈善，最强大的能力是你能够帮助别人。        我相信生命是一场非常长的旅程，你不能通过判断一个人一时的得利或者失利而决定你对他的态度，你需要教育自己乃至别人，我们要通过一个人生的长河去判断一个人的价值。        急功近利浮躁的中国社会能不能让我们成为更完整的人生，去尊重一个人，去理解一个人，而我们每个人在做事，在行为的时候，也可以用一生来作为自己人生的规划期限呢？

        最大的财富是慈善，最强大的能力是你能够帮助别人。        我相信生命是一场非常长的旅程，你不能通过判断一个人一时的得利或者失利而决定你对他的态度，你需要教育自己乃至别人，我们要通过一个人生的长河去判断一个人的价值。        急功近利浮躁的中国社会能不能让我们成为更完整的人生，去尊重一个人，去理解一个人，而我们每个人在做事，在行为的时候，也可以用一生来作为自己人生的规划期限呢？

        2017年3月27日湖畔大学第三届开学典礼在杭州举行，校长马云下午做了将近3小时的第一课。马云向现场的学员分享了诸多经验。包括创业时的艰辛、失败案例、阿里的管理经验、遇到困难时如何面对等等。

        2017年3月27日湖畔大学第三届开学典礼在杭州举行，校长马云下午做了将近3小时的第一课。马云向现场的学员分享了诸多经验。包括创业时的艰辛、失败案例、阿里的管理经验、遇到困难时如何面对等等。

        2017年3月27日湖畔大学第三届开学典礼在杭州举行，校长马云下午做了将近3小时的第一课。马云向现场的学员分享了诸多经验。包括创业时的艰辛、失败案例、阿里的管理经验、遇到困难时如何面对等等。

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         “为了人与书的相遇——陈丹青、白岩松、梁 wendao、汪涵书生四人在一个多小时的对谈中，以幽默著称的汪涵却展现了他不为人知的人文情怀，而犀利的陈丹青则炮轰学术行政化，梁 wendao向外界诉苦自己最近“被出书”，而一向严肃的白岩松则坚信纸质书不会死亡。

         “为了人与书的相遇——陈丹青、白岩松、梁 wendao、汪涵书生四人在一个多小时的对谈中，以幽默著称的汪涵却展现了他不为人知的人文情怀，而犀利的陈丹青则炮轰学术行政化，梁 wendao向外界诉苦自己最近“被出书”，而一向严肃的白岩松则坚信纸质书不会死亡。